Salmo 89 – Il Dio Incomparabile e il Suo Patto con Davide

Il titolo di questo salmo è Una Contemplazione di Ethan l’Ezrahita. Ci sono diversi uomini di nome Ethan nelle Scritture ebraiche, ma quest’uomo è menzionato specificamente in 1 Re 4:31 come qualcuno che era famoso per la sua saggezza – eppure superato dalla saggezza ancora maggiore di Salomone. Ciò significa che probabilmente fu contemporaneo di Salomone e visse anche durante il regno di Davide.

“Ethan è probabilmente identico a Jeduthun, che fondò uno dei tre cori (cfr. 1 Cronache 15:19; 2 Cronache 5:12). Ethan condivideva con Heman una reputazione di saggezza.” (Derek Kidner)

A. Il Dio incomparabile e il Suo patto con Davide.

1. (1-2) Misericordia e fedeltà per sempre.

«Cantico di Ethon, l’Ezrahita.» Io canterò per sempre le benignità dell’Eterno, con la mia bocca proclamerò la tua fedeltà a tutte le generazioni. Poiché ho detto: «La tua benignità sussisterà in eterno, tu stabilirai la tua fedeltà nei cieli stessi».

a. Canterò in eterno le misericordie del SIGNORE: Ethan iniziò questo salmo con una dichiarazione di lode in canto, concentrata sulle misericordie (dalla parola hesed, talvolta intesa come amore del patto o amore leale) di Yahweh. La grande benignità di Dio dura per sempre, quindi anche la lode a Lui dovrebbe essere cantata in eterno.

i. Questo è un salmo con molte difficoltà, ma la presenza di difficoltà non ha messo a tacere la lode del salmista; egli cantò delle misericordie di Dio. “Non abbiamo una sola, ma molte misericordie di cui rallegrarci, e perciò dovremmo moltiplicare le espressioni della nostra gratitudine.” (Spurgeon)

ii. “Pensiamo che quando siamo in difficoltà otteniamo sollievo lamentandoci; ma facciamo di più, otteniamo gioia, lodando. Perciò le nostre lamentele si trasformino in ringraziamento.” (Matthew Henry, citato in Spurgeon)

b. Farò conoscere la tua fedeltà: Ethan non solo sperimentò le misericordie e la fedeltà di Dio; voleva anche farle conoscere ad altri. Questo era per il loro beneficio, affinché anche loro potessero sperimentare la fedeltà e la misericordia di Dio. Più importante ancora, voleva diffondere la gloria e la fama di Dio il più ampiamente possibile.

i. Ethan sapeva qualcosa di quanto fosse buono Dio; era giusto che anche altri lo sapessero, ed era determinato a dirglielo.

c. La misericordia sarà edificata in eterno; Tu stabilirai la tua fedeltà: Ethan disse questo per dichiarare la bontà di Dio. Notò il carattere permanente e duraturo della misericordia e della fedeltà di Dio, e come Dio avesse stabilito queste cose.

i. La misericordia sarà edificata in eterno: La parola misericordia è “…un’altra delle parole chiave in 2 Samuele 7, con il suo gioco sul tema della casa che Davide avrebbe costruito per Dio, e la casa vivente che Dio avrebbe invece costruito per Davide.” (Kidner)

ii. “Un edificio è una cosa ordinata oltre che una cosa fissa. C’è uno schema e un progetto al riguardo. La misericordia sarà edificata. Dio ha intrapreso a benedirci con progetti che solo le sue stesse perfezioni infinite avrebbero potuto completare.” (Spurgeon)

2. (3-4) Il patto di Dio con Davide.

«Io ho fatto un patto col mio eletto, ho giurato a Davide, mio servo, dicendo: Stabilirò la tua progenie in eterno, ed edificherò il tuo trono per ogni età. (Sela)

a. Ho fatto un patto: Come espressione delle misericordie e della fedeltà menzionate nei versetti precedenti, Ethan notò il patto che Dio fece con Davide come descritto in 2 Samuele 7. Là, Dio promise di costruire e stabilire la casa di Davide.

i. La menzione del patto da parte di Ethan mostra che era di conoscenza pubblica ai giorni di Davide e Salomone. La gente sapeva cosa Dio aveva promesso a Davide, e capiva che Salomone lo adempì solo parzialmente.

b. Stabilirò la tua discendenza in eterno: Dio promise a Davide, Io stabilirò la tua discendenza dopo di te, che uscirà dal tuo corpo, e stabilirò il suo regno (2 Samuele 7:12). Questa promessa fu parzialmente adempiuta in Salomone, il figlio diretto di Davide e immediato erede del suo trono. Sarebbe stata adempiuta più perfettamente in Colui conosciuto come il Figlio di Davide – il Messia, Gesù Cristo (Matteo 12:23).

i. “Abbiamo una prova incontestabile che il patto con Davide aveva il Messia come suo oggetto; che Salomone era una figura di lui; e che la Scrittura ha talvolta un doppio senso.” (Horne)

c. Ed edificherò il tuo trono per tutte le generazioni: Dio promise a Davide, Io stabilirò il trono del suo regno per sempre (2 Samuele 7:13). Ancora una volta, questo fu adempiuto in modo immediato e parziale con Salomone, ma in modo pieno e perfetto con Gesù il Messia.

i. “La promessa a Davide è anche estesa ai suoi discendenti (v.4) e quindi alla futura generazione di sudditi. Il Signore stesso assicurerà il governo della dinastia davidica.” (VanGemeren)

d. Selah: Ethan credeva che la meravigliosa generosità e fedeltà di Dio in una tale promessa fosse degna di enfasi e meditazione, quindi istruì la pausa musicale Selah.

3. (5-10) Dio lodato per la Sua fedeltà e potenza.

E i cieli celebreranno le tue meraviglie, o Eterno, e la tua fedeltà nell’assemblea dei santi. Poiché chi può in cielo essere paragonato all’Eterno? E chi è simile all’Eterno fra i figli del Potente? DIO è grandemente temuto nell’assemblea dei santi, e profondamente rispettato da tutti quelli che lo circondano. O Eterno, DIO degli eserciti chi è potente come te, o Eterno? La tua fedeltà ti circonda dappertutto. Tu domini la furia del mare, quando le sue onde s’innalzano, tu le acqueti. Tu hai ridotto in frantumi l’Egitto ferendolo a morte; con braccio potente hai disperso i tuoi nemici.

a. I cieli loderanno le tue meraviglie, o SIGNORE: Ethan probabilmente conosceva le parole di Davide nel Salmo 19: I cieli dichiarano la gloria di Dio. Dio non doveva essere lodato solo per la Sua fedeltà…nell’assemblea dei santi, ma per la Sua stupefacente opera di creazione.

i. Diversi commentatori considerano il riferimento a i santi, i figli dei potenti, e l’assemblea dei santi come riferimento a esseri angelici. Se così fosse, Ethan il salmista riunì tutta la creazione per riconoscere la grandezza e la maestà di Dio.

ii. “Terra e cielo sono uno nell’ammirare e adorare il Dio del patto: I santi in alto vedono più chiaramente nelle altezze e profondità dell’amore divino, perciò lodano le sue meraviglie; e i santi in basso, essendo consapevoli dei loro molti peccati e molteplici provocazioni del Signore, ammirano la sua fedeltà.” (Spurgeon)

iii. “Non ‘i cieli lodarono le meraviglie di Geova,’ quando un coro di angeli discese dall’alto, per cantare un inno, alla nascita di Cristo? E come devono aver risuonato le corti celesti con gli alleluia di quegli spiriti benedetti, quando ricevono di nuovo il loro Re, che ritorna in trionfo dalla conquista dei suoi nemici?” (Horne)

iv. Le tue meraviglie…la tua fedeltà: “Lodano la ‘meraviglia’ di Dio (che qui significa, non tanto i Suoi atti meravigliosi, quanto la meravigliosità del Suo Essere, la Sua incomparabile grandezza e potenza), e la Sua Fedeltà, le due garanzie dell’adempimento delle Sue promesse.” (Maclaren)

b. Chi nei cieli può essere paragonato al SIGNORE? La grandezza di Dio significa che Egli è anche incomparabile. Non deve essere misurato sulla scala usata per misurare la grandezza degli uomini o persino degli angeli (se figli dei potenti si riferisce a esseri angelici).

i. L’incomparabilità di Dio è un aspetto della Sua santità. Santo significa separazione; Dio è incomparabilmente più grande di tutte le cose create.

c. Dio è grandemente temuto nell’assemblea dei santi: Comprendere l’incomparabilità (santità) di Dio dovrebbe far nascere un senso di timore e lode dal Suo popolo, specialmente quando si riuniscono insieme. Egli deve essere tenuto in riverenza da tutti quelli intorno a Lui.

i. “L’irriverenza è ribellione. I pensieri del patto di grazia tendono a creare un timore più profondo di Dio.” (Spurgeon)

d. Chi è potente come Te, o SIGNORE? Ethan continuò la sua meditazione sull’incomparabilità di Dio con attenzione alla Sua potenza, espressa nella Sua capacità di controllare la creazione ribelle. Questa creazione ribelle è descritta come il furore del mare e la sconfitta di Rahab.

i. “L’estensione dell’oceano, la moltitudine delle onde, e la loro furia quando eccitate da una tempesta, lo rendono, in quello stato, l’oggetto più tremendo in natura.” (Horne)

ii. “Il dominio del furore del mare, il calmare delle onde tempestose, e lo spezzare e disperdere la potenza dell’Egitto sono usati dal salmista per illustrare l’onnipotenza di Geova, davanti alla quale la più potente monarchia sulla terra non aveva più potere che se fosse stata un cadavere.” (Spurgeon)

e. Tu hai schiacciato Rahab in pezzi, come uno che è ucciso: Rahab è spesso inteso come una personificazione dell’orgoglioso e forte Egitto. Questo può essere vero in questo contesto, eppure c’è anche un affascinante collegamento alla mitologia cananea di quel tempo, trasformando e usando quella connessione per glorificare Dio come l’Incomparabile.

i. Il nome Rahab significa orgoglioso, e nella mitologia cananea il dio del mare Yam fu sottomesso, e il serpente marino Rahab fu ucciso alla creazione. Qui, come in Giobbe 26:12-13 (che forse Ethan aveva in mente), questa mitologia cananea è trasformata e usata per insegnare.

ii. Più tardi il profeta Isaia avrebbe usato la stessa immagineria e tono nel parlare della grande vittoria di Yahweh su Rahab: Non sei Tu il braccio che tagliò Rahab a pezzi, e ferì il serpente? (Isaia 51:9)

iii. Nell’antico Medio Oriente, c’erano molte leggende sugli dèi che combattevano altri dèi nel creare la terra. Ethan, Asaph, Giobbe e Isaia potrebbero aver conosciuto quelle storie e le usarono per attirare l’attenzione sul vero Dio, Yahweh. È Yahweh che domina il furore del mare, anche se antiche leggende dicevano che Tiamat (l’Abisso) era la dea caotica sconfitta dal dio eroe Marduk (Bel), o che Yam (il Mare) fu sconfitto da Baal. È Yahweh che taglia Rahab in pezzi, non Marduk o Baal.

iv. C’è la possibilità che ci sia un granello di verità storica comunicata in queste antiche mitologie e leggende. Antiche mitologie rabbiniche suggeriscono che un serpente malvagio era nel mare primordiale resistendo alla creazione, e che Dio uccise il serpente e portò ordine al mondo come descritto in Genesi 1:1-2.

v. Satana è spesso rappresentato come un drago o un serpente (Genesi 3; Apocalisse 12 e 13), e il mare è pensato come un luogo pericoloso o minaccioso nella mente giudaica (Isaia 57:20; Marco 4:39; Apocalisse 21:1). È possibile che Rahab sia un’altra manifestazione serpentina di Satana, che fu l’originale orgoglioso (Rahab). È anche possibile che Leviathan si riferisca alla stessa creatura (come in Giobbe 3:8, Giobbe 41:1, Salmo 74:14, e Isaia 27:1).

vi. È importante notare che le Scritture ebraiche non credono o adottano semplicemente questa mitologia cananea; la prendono e la trasformano, usandola per esaltare Yahweh in un modo che i miti cananei non fecero mai. Elmer B. Smick nota questo nell’Expositor’s Bible Commentary su Giobbe: “Qui il mare che Dio sottomette non è la divinità Yam. Giobbe depersonalizzò Yam usando l’articolo determinativo (il mare), esprimendo così la sua innata teologia monoteistica…. Inoltre, con la sua propria saggezza, abilità e potenza egli ‘tagliò Rahab a pezzi’ e ‘trafisse il serpente guizzante,’ a differenza di Marduk che dipendeva dall’abilitazione degli dèi-padre.”

vii. “Uno studio dei nomi dell’Antico Testamento per i ben noti mostri marini mitologici cananei come Rahab mostra quanto intenzionalmente gli autori dell’Antico Testamento usarono il linguaggio per arricchire le proprie concezioni poetiche della supremazia dell’unico e solo vero Dio.” (Smick)

4. (11-14) La gloria e la forza di Dio in cielo e sulla terra.

I cieli sono tuoi, anche la terra è tua tu hai fondato il mondo e tutto ciò che è in esso. Tu hai creato il settentrione e il mezzogiorno; il Tabor e l’Hermon mandano grida di gioia al tuo nome. Tu hai un braccio forte; la tua mano è potente, la tua destra è esaltata. Giustizia e diritto formano la base del tuo trono; benignità e verità vanno davanti al tuo volto.

a. I cieli sono tuoi, anche la terra è tua; il mondo e la sua pienezza: Nei versetti precedenti, il salmista Ethan trasformò un mito cananeo per mostrare che Yahweh, il Dio del patto d’Israele, compie tutte le cose e nessun altro dio aveva quel potere. In questi versetti, affermò lo stesso principio con parole diverse, proclamando che nessun altro dio o dèi creò o mantiene i cieli o la terra. La pienezza dell’intero mondo, il nord e il sud, tutto appartiene a Dio.

i. “Volgetevi a tutti i punti della bussola, ed ecco il Signore è là. Le regioni della neve e i giardini del sole sono i suoi domini: sia la terra dell’alba che la casa del sole al tramonto si rallegrano di riconoscere il suo dominio.” (Spurgeon)

b. Forte è la tua mano, e alta è la tua destra: L’abilità e la forza degli uomini sono spesso espresse nel braccio e nelle mani, specialmente la destra. Ethan applicò questo principio in una metafora a Dio, esprimendo la Sua abilità e forza.

i. Tu hai un braccio potente: Il salmista lo sapeva; noi abbiamo maggiore ragione di saperlo. Il salmista lo sapeva a causa della potenza di Dio nella creazione e nella liberazione d’Israele dall’Egitto. Noi conosciamo quelle stesse cose, ma possiamo anche vedere il braccio potente di Dio nell’opera molto più grande di Gesù Messia e in ciò che Egli fece nella Sua vita, insegnamento, morte sacrificale e risurrezione trionfante.

c. Giustizia e diritto sono il fondamento del tuo trono: Il salmista lodò la potenza incomparabile di Dio, ma non ignorò la grandezza morale di Dio. Yahweh ha il diritto di governare semplicemente a causa della Sua onnipotenza, ma la Sua natura richiede che giustizia e diritto caratterizzino il Suo governo; il fondamento del Suo trono e misericordia e verità vanno davanti al Suo volto.

i. Misericordia e verità vanno davanti al tuo volto: “Questi saranno gli araldi che annunceranno la venuta del Giudice. La sua verità lo vincola ad adempiere tutte le sue dichiarazioni; e la sua misericordia sarà mostrata a tutti coloro che sono fuggiti per rifugiarsi nella speranza che è posta davanti a loro nel Vangelo.” (Clarke)

5. (15-18) La benedizione di coloro che conoscono il Dio incomparabile.

Beato il popolo che conosce il grido di giubilo, o Eterno, perché esso camminerà alla luce del tuo volto; si rallegrerà tutto il giorno nel tuo nome ed esulterà nella tua giustizia. Sí, tu sei il vanto della loro forza, e col tuo favore accresci la nostra potenza. Poiché il nostro scudo appartiene all’Eterno e il nostro re al Santo d’Israele.

a. Beato è il popolo che conosce il suono gioioso: Coloro che conoscono il suono gioioso di questa verità – di Dio nella Sua potenza incomparabile, la Sua giustizia e diritto, e la Sua misericordia e verità – sono un popolo beato, e benedetto in molti modi.

· Godono del favore e della comunione del volto di Dio: Essi camminano, o SIGNORE, nella luce del tuo volto.

· Essi si rallegrano tutto il giorno nel nome – il carattere e la natura – del Dio incomparabile.

· Trovano la loro forza in Dio, specialmente nel Suo favore: Tu sei la gloria della loro forza.

· Godono della protezione di Dio: Il nostro scudo appartiene al SIGNORE.

i. Tu sei la gloria della loro forza: “È il dovere dei cristiani, come lo fu quello degli israeliti, ascrivere tutta la loro forza, il loro successo e la loro gloria, sia in questioni temporali che spirituali, a Geova solo.” (Horne)

b. E il nostro re al Santo d’Israele: Un’ulteriore benedizione è che Dio prende un particolare interesse nel loro re. Le linee seguenti del salmo suggeriscono che questo re era Davide.

B. La visione al santo di Dio riguardo al patto con Davide.

1. (19-24) L’aiuto di Dio al re.

Tu parlasti allora in visione al tuo diletto e dicesti: «Ho dato aiuto a uno che è potente, ho esaltato un eletto tra il popolo. Ho trovato Davide mio servo, e l’ho unto col mio santo olio. La mia mano lo sosterrà fermamente e il mio braccio lo fortificherà. Il nemico non lo opprimerà e il perverso non lo affliggerà. Annienterò davanti a lui i suoi nemici e colpirò quelli che lo odiano. La mia fedeltà e la mia benignità saranno con lui, e nel mio nome riceverà potenza.

a. Ho dato aiuto a uno che è potente: Le linee precedenti (Salmo 89:18) parlavano dell’interesse speciale di Dio nel governante del Suo popolo. Qui viene descritto parte del risultato di quell’interesse. Parlando in una visione al re (il tuo santo), Dio promise di rafforzare e aiutare il governante.

i. Spurgeon pensava che il santo in questo contesto fosse Natan il profeta, non Davide. “Il santo qui inteso può essere o Davide o Natan il profeta, ma molto probabilmente quest’ultimo, poiché fu a lui che venne la parola del Signore di notte (2 Samuele 7:4-5).” (Spurgeon)

b. Ho esaltato uno scelto dal popolo: Il figlio di Iesse – Davide – non proveniva da una famiglia nobile o particolarmente influente, ma dal popolo. Tuttavia, Dio lo trovò e lo considerò come Suo servo.

i. “Qui non c’era un re che si era fatto da sé e un costruttore di impero, che si ritagliava una carriera per sé stesso.” (Kidner)

ii. Spurgeon indicò tre somiglianze con Gesù dalla frase, Ho esaltato uno scelto dal popolo:

· Gesù fu estratto dal popolo.

· Gesù fu eletto da Dio tra il popolo.

· Gesù fu esaltato sopra il popolo.

c. Ho trovato il mio servo Davide: In questa sezione del salmo, Dio descrisse le molte benedizioni che pose su Davide, l’uomo secondo il Suo cuore (1 Samuele 13:14).

· La benedizione dell’aiuto (Ho dato aiuto).

· La benedizione dell’esaltazione (Ho esaltato).

· La benedizione dell’elezione (uno scelto dal popolo).

· La benedizione dell’unzione (l’ho unto).

· La benedizione della sicurezza (con il quale la mia mano sarà stabilita).

· La benedizione della forza stessa di Dio (il mio braccio lo rafforzerà).

· La benedizione della protezione (il nemico non lo ingannerà, né il figlio dell’iniquità lo affliggerà).

· La benedizione della rivendicazione (Abbatterò i suoi nemici davanti al suo volto, e colpirò quelli che lo odiano).

· La benedizione della fedeltà e misericordia continue (la mia fedeltà e la mia misericordia saranno con lui).

· La benedizione della forza esaltata (nel mio nome il suo corno sarà esaltato).

i. L’ho unto: “Più importante di qualsiasi corona era il fatto di essere unto, e così messo da parte per un ufficio sacro; fu questo che diede origine, a tempo debito, al titolo Messia o Cristo.” (Kidner)

ii. Abbatterò i suoi nemici davanti al suo volto: “Questi versetti completano il Salmo 2, dove l’unto del Signore riceve piena autorità per sottomettere ogni resistenza dei nemici di Dio sulla terra. La vera fonte del potere e dell’autorità di Davide risiede nella presenza e nello scopo del Signore.” (VanGemeren)

iii. “Nessuno dei suoi nemici sarà in grado di prevalere contro di lui. È degno di nota che Davide non fu mai sconfitto; conquistò finalmente ogni nemico che si levò contro di lui. La persecuzione di Saul, la rivolta di Absalom, la cospirazione di Sheba, e la lotta fatta dai partigiani della casa di Saul dopo la sua morte, servirono solo a far emergere l’abilità, il coraggio e il valore di Davide, e a insediarlo più saldamente sul suo trono.” (Clarke)

2. (25-29) Altre benedizioni al re.

Stenderò la sua mano sul mare e la sua destra sui fiumi. Egli m’invocherà, dicendo: “Tu sei mio Padre, il mio DIO e la Rocca della mia salvezza”. Lo costituirò pure mio primogenito, il piú eccelso dei re della terra. Gli userò benignità per sempre, e il mio patto con lui rimarrà stabile. Renderò pure la sua progenie eterna e il suo trono come i giorni dei cieli.

a. Porrò la sua mano sul mare, e la sua destra sui fiumi: Questo promise un dominio che Davide non sembrò mai adempiere. Come la sezione precedente parlava delle benedizioni che Dio promise a Davide, le promesse diventano gradualmente di natura tale che il loro perfetto adempimento fu solo nel Figlio maggiore di Davide, la Discendenza di Davide (versetti 4, 29, 36).

b. Tu sei mio Padre: Questo era vero per Davide, ma ancora più vero per Gesù il Messia, che fece tutte le cose guardando e in dipendenza da Dio Padre (Giovanni 5:19, 8:28).

c. Lo farò mio primogenito: Questo era vero di Davide nel senso che anche se era il più giovane di molti fratelli (1 Samuele 16:11), Dio gli diede la prominenza e il favore associati al primogenito. Quella prominenza e favore erano ancora più veri di Gesù, il Figlio di Davide – fatto il più alto dei re della terra (1 Timoteo 6:15, Apocalisse 19:16).

i. “Primogenito non deve essere sempre inteso letteralmente nella Scrittura. Spesso significa semplicemente un figlio ben amato, o figlio più amato; uno preferito a tutti gli altri, e distinto da qualche eminente prerogativa. Così Dio chiama Israele suo figlio, il suo primogenito, Esodo 4:22.” (Clarke)

d. La mia misericordia la conserverò per lui in eterno: Questa misericordia alla casa di Davide fu promessa nel patto che Dio fece con lui (2 Samuele 7:15).

i. Il mio patto starà fermo: “Con Gesù il patto è ratificato sia dal sangue del sacrificio che dal giuramento di Dio; non può essere cancellato o alterato, ma è una verità eterna, basata sulla veridicità di uno che non può mentire.” (Spurgeon)

ii. “Non dimenticate mai che, una volta che Dio è entrato in patto con un’anima, Egli vi rimarrà fedele, finché i cieli non saranno più.” (Meyer)

e. Anche la sua discendenza la farò durare in eterno, e il suo trono come i giorni del cielo: Questa promessa dal patto davidico (2 Samuele 7:16) è adempiuta solo nel regno in eterno del Messia, Gesù Cristo.

3. (30-37) Le promesse del patto davidico ripetute.

Se i suoi figli abbandonano la mia legge e non camminano nei miei ordinamenti, se violano i miei statuti e non osservano i miei comandamenti, io punirò la loro trasgressione con la verga e la loro iniquità con battiture; ma non ritirerò la mia benignità da lui e non lascerò che la mia fedeltà venga meno. Non violerò il mio patto e non muterò le parole che sono uscite dalla mia bocca. Ho giurato una volta per la mia SANTITA’ e non mentirò a Davide; la sua progenie durerà in eterno e il suo trono sarà come il sole davanti a me. sarà stabile per sempre come la luna, e il testimone nel cielo è fedele». (Sela)

a. Se i suoi figli abbandonano la mia legge: Tutti quelli nella linea regale di Davide ebbero una parte di questo patto davidico. Alcuni di questi furono re disobbedienti, e Dio portò considerevole correzione sia ai re che al regno.

i. Punirò la loro trasgressione con la verga: “Non con la spada, non con la morte e la distruzione; ma comunque con una verga pungente, bruciante, dolorosa.” (Spurgeon)

b. Tuttavia la mia benignità non la toglierò del tutto da lui: Come descritto nel patto davidico, Yahweh non avrebbe mai tolto completamente il Suo hesed, il Suo amore del patto, dalla casa di Davide (2 Samuele 7:14-16). Yahweh sarebbe rimasto fedele al Suo patto e alla Sua parola.

i. Ho giurato per la mia santità: “Dio qui impegna la corona del suo regno, l’eccellente bellezza della sua persona, l’essenza della sua natura. Fa come per dire che se cessa di essere fedele al suo patto avrà perso il suo carattere santo. Cosa può dire di più? In quale linguaggio più forte può esprimere la sua inalterabile adesione alla verità della sua promessa?” (Spurgeon)

c. Il suo trono come il sole davanti a me; sarà stabilito in eterno come la luna: Le promesse di Dio a Davide riguardo alla sua casa regale e al Messia regnante che sarebbe venuto da quella casa erano costanti, come il sole e la luna, il testimone fedele nel cielo.

i. Il suo trono come il sole davanti a me: “Splendido e glorioso! Dispensando luce, calore, vita e salvezza a tutta l’umanità.” (Clarke)

C. Il patto e la crisi.

1. (38-45) La sensazione che Dio avesse abbandonato le Sue promesse del patto a Davide.

Ma tu ci hai abbandonato e respinto; ti sei grandemente adirato contro il tuo unto. Tu hai disprezzato il patto fatto col tuo servo e hai profanato la sua corona, facendola cadere a terra. Hai abbattuto tutte le sue difese e hai ridotto in rovine le sue fortezze. Tutti i passanti lo hanno saccheggiato ed è divenuto lo scherno dei suoi vicini. Hai esaltato la destra dei suoi avversari e hai fatto giubilare tutti i suoi nemici. Hai fatto piegare il taglio della sua spada e non l’hai sostenuto nella battaglia. Hai posto fine al suo splendore e hai gettato a terra il suo trono. Hai accorciato i giorni della sua giovinezza e l’hai coperto di vergogna. (Sela)

a. Ma Tu hai rigettato e disprezzato: I primi 37 versetti di questo salmo si innalzavano con fiducia nella grandezza incomparabile di Dio e nel Suo patto con Davide. Qui, il tono cambiò improvvisamente mentre Ethan considerava una crisi presente, che sembrava tanto peggiore se contrastata con la sua comprensione della grandezza di Dio e della fedeltà al patto con Davide.

i. Poiché non conosciamo il tempo esatto in cui Ethan scrisse, non conosciamo la crisi che provocò questo grido disperato.

· Potrebbe essere stata la ribellione di Absalom (2 Samuele 15-18).

· Potrebbe essere stato il declino spirituale di Salomone (1 Re 11).

· Potrebbe essere stato il rapido e radicale declino del regno dopo la morte di Salomone (1 Re 12).

· Potrebbe essere stata una crisi non registrata nella Bibbia.

ii. “Con un’onestà trovata costantemente nei salmi ma spesso mancante in noi stessi, descrive anche una situazione in cui Dio non è sembrato essere fedele, e chiede: ‘Dov’è la tua fedeltà?'” (Boice)

iii. “Ma queste gloriose promesse sono poste in netto contrasto con un presente doloroso, che sembra contraddirle.” (Maclaren)

iv. “Preso nel suo insieme, questo canto è uno dei più belli della collezione come rivelazione di come l’uomo di fede è costretto a vedere la calamità.” (Morgan)

b. Hai rinnegato il patto del tuo servo; hai profanato la sua corona gettandola a terra: Le parole di Ethan qui sembrano una scioccante contraddizione a ciò che scrisse prima nel salmo, in cui dimostrò la piena fiducia della fede e il vero resoconto dei suoi sentimenti. Ethan sapeva che Dio non aveva rinnegato il patto, ma nella crisi presente sembrava così.

i. “Rinnegato può essere una parola troppo decisiva per questo raro verbo, il cui significato deve essere indovinato dai suoi termini paralleli, cioè ‘profanato’ (Salmo 89:39b) e ‘disprezzato’ (Lamentazioni 2:7a). Forse ‘disdegnato’ o ‘tenuto a poco prezzo’ sarebbe più accurato. È in ogni caso il linguaggio dell’esperienza, non un’accusa di malafede.” (Kidner)

ii. Tu hai: “Eppure tutto questo è parlato come opera di Geova. La frase chiave di questa porzione è: ‘Tu hai.'” (Morgan)

iii. Pensare che Dio abbia permesso tale disastro è doloroso. Tuttavia, è ancora più doloroso pensare che Dio non abbia avuto nulla a che fare con esso, e che siamo alla mercé di eventi casuali, destino e fortuna.

c. I giorni della sua giovinezza li hai accorciati; l’hai coperto di vergogna: Il re stesso – Davide, Salomone, o un re successivo – fu personalmente colpito e indebolito dalla crisi. Le promesse di Dio attraverso il patto davidico sembravano vuote al momento.

i. Selah: “Selah. Il poeta che intercede prende fiato in mezzo al suo lamento, e poi si rivolge dal descrivere i dolori del regno a supplicare il Signore.” (Spurgeon)

2. (46-48) Una supplica per un rapido soccorso.

Fino a quando, o Eterno? Ti nasconderai tu per sempre? Arderà la tua ira come un fuoco? Ricordati quanto breve sia la mia vita. Per quale vanità hai creato tutti i figli degli uomini? Qual è l’uomo che viva, senza vedere la morte e che possa sottrarre la sua vita al potere dello Sceol? (Sela)

a. Fino a quando, SIGNORE? Ethan non poteva sopportare l’idea che la crisi durasse molto più a lungo. Versò la sua supplica a Dio, che sembrava nascondersi ed essere arrabbiato con Israele e il suo re.

b. Ricorda quanto breve è il mio tempo: Forse Ethan pregò questo per conto del re stanco, o forse desiderava vedere il re e il regno rivendicati nella sua vita, forse nella sua vecchiaia. La menzione della brevità del tempo e della futilità della vita aggiungono un senso di urgenza e persino disperazione alla richiesta.

c. Può liberare la sua vita dal potere della tomba? La risposta a questa domanda retorica è ovviamente, no. Nessun semplice uomo può liberare la sua propria vita dalla tomba e dal suo potere. Gli uomini spesso desiderano dimenticare la loro completa dipendenza da Dio riguardo alla vita a venire, ma il salmista ci esortò a ricordarla spesso, enfatizzandola con Selah.

i. C’è stato solo Uno con il potere di liberare la sua vita dal potere della tomba – Gesù Cristo. Gesù promise di risuscitare il proprio corpo dopo tre giorni nella tomba (Giovanni 2:19).

ii. “Tutti gli uomini nel loro stato migliore sono mortali e miserabili, re e popolo devono inevitabilmente morire per la condizione delle loro nature; e perciò, Signore, non aumentare la nostra afflizione, che di per sé è più che sufficiente.” (Poole)

iii. “I problemi dei versetti 47ss. gridano per la risposta del vangelo.” (Kidner)

3. (49-51) Una preghiera per il ripristino delle misericordie precedenti.

Dove sono, o Signore, le tue benignità antiche, che giurasti a Davide nella tua fedeltà? Ricordati, o Signore. dell’oltraggio fatto ai tuoi servi, e come io porto in cuore l’oltraggio di tutte le nazioni, col quale i tuoi nemici ti hanno oltraggiato, o Eterno, col quale hanno oltraggiato i passi del tuo unto.

a. Signore, dove sono le tue antiche benignità? Ethan fece di nuovo un’indagine onesta e sentita da una stagione di crisi. La richiesta mostra che non si sarebbe permesso di rimanere nella convinzione che Dio li avesse rigettati o rinnegato il Suo patto. Poteva ancora appellarsi a Dio sulla base di ciò che Dio promise a Davide, ciò che Egli giurò a Davide nella Sua verità.

b. Ricorda, Signore, il rimprovero dei tuoi servi: Ethan chiese a Dio di notare il loro stato basso e disprezzato, e di agire misericordiosamente alla luce del trionfo apparente dei propri nemici di Dio, che erano anche nemici del unto re di Dio.

i. Hanno rimproverato le orme del tuo unto: “Infine, la preghiera…comincia ad abituare i nostri occhi alla combinazione di servo (Salmo 89:50) e Messia (unto, Salmo 89:51), il destinatario delle promesse di Dio e degli insulti dell’uomo.” (Kidner)

4. (52) Una conclusione di lode.

Benedetto sia l’Eterno per sempre. Amen, sì, amen!

a. Benedetto sia il SIGNORE in eterno: Il salmista conclude questo canto con una dichiarazione di lode conquistata con fatica. Questa venne da un uomo che conosceva le promesse di Dio e si fidava di esse, mentre versava onestamente il suo dolore davanti a Dio nella sua presente angoscia.

i. “Finisce dove ha iniziato; ha navigato intorno al mondo e ha raggiunto di nuovo il porto. Benediciamo Dio prima di pregare, e mentre preghiamo, e quando abbiamo finito di pregare, perché lo merita sempre da noi. Se non possiamo comprenderlo, non diffideremo di lui.” (Spurgeon)

b. Amen e Amen: Ethan l’Ezrahita invitò il popolo di Dio a unirsi a lui nella sua fiduciosa dichiarazione di lode conquistata con fatica.

i. Questa particolare conclusione fa pensare a molti che il Salmo 89:52 sia stato aggiunto come esclamazione alla fine del Libro Terzo dei Salmi. “Questa è la dossologia con cui termina il terzo Libro dei Salmi.” (Morgan)

ii. “Questa dossologia appartiene allo stesso modo a tutti i Salmi del Terzo Libro, e non dovrebbe essere trattata come se fosse semplicemente l’ultimo versetto del Salmo a cui si aggiunge.” (Binnie, citato in Spurgeon)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –