Salmo 19 – I Cieli, la Parola e la Gloria di Dio

Il titolo ci indica sia l’autore che il pubblico del salmo: Al direttore del coro. Salmo di Davide. Alcuni credono che il Direttore del coro sia il Signore DIO stesso, mentre altri suppongono che fosse un capo dei cori o dei musicisti al tempo di Davide, come Heman il cantore o Asaf (1 Cronache 6:33, 16:5-7 e 25:6).

“Questo Salmo riflette, più di ogni altro, la bellezza e lo splendore della poesia ebraica che si trova nel Salterio. C.S. Lewis scrisse: ‘Ritengo che questo sia il più grande poema del Salterio e una delle più grandi liriche del mondo.'” (Willem VanGemeren)

A. Il messaggio dai cieli.

1. (1-4a) Il messaggio dai cieli è universale.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide» I cieli raccontano la gloria di Dio e il firmamento dichiara l’Opera delle sue mani. un giorno proferisce parole all’Altro, e una notte rivela conoscenza all’altra. Non hanno favella, né parole; la loro voce non s’ode; ma la loro armonia si diffonde per tutta la terra e il loro messaggio giunge fino all’estremità del mondo; nei cieli Dio ha posto una tenda per il sole;

a. I cieli raccontano la gloria di Dio: Davide guardò ai cieli – non il cielo spirituale dove Dio è intronizzato, ma i cieli del cielo azzurro e del cielo notturno – e vide chiaramente proclamata la gloria di Dio.

i. Poteva vederla nel cielo azzurro, con la gloria del sole e delle nuvole e la bellezza delle albe e dei tramonti.

ii. Poteva vederla nel cielo notturno, con la luminosità della luna, la maestosità del cielo stellato e la diffusione nebulosa delle galassie lontane.

iii. Questi insieme – con la loro grandezza, la loro maestosità, il loro splendore – gridavano a Davide e a tutti coloro che avrebbero voluto vedere: “Il Dio che ha creato tutto questo è glorioso, e questa è la prova della Sua gloria.”

· Egli è glorioso nella Sua grandezza, avendo creato qualcosa di così immenso.

· Egli è glorioso nella Sua ingegneria, avendo creato qualcosa che funziona così bene insieme.

· Egli è glorioso nella Sua arte, avendo creato qualcosa di così bello.

· Egli è glorioso nella Sua bontà e gentilezza, avendo creato qualcosa che tutta l’umanità può vedere.

b. E il firmamento proclama l’opera delle sue mani: Davide ripeté l’idea della frase precedente. “Firmamento” è un modo poetico di riferirsi ai cieli o al cielo, e questi mostrano l’opera di Dio.

c. Un giorno rivolge parole all’altro, una notte comunica conoscenza all’altra: Il cielo diurno e il cielo notturno ci parlano e rivelano conoscenza sulla gloria, la saggezza e la grandezza creativa di Dio.

i. Rivolge parole: “Questo è più forte nel testo ebraico di quanto appaia in italiano, poiché l’immagine è letteralmente quella di una sorgente zampillante che versa copiosamente dolci e rinfrescanti acque di rivelazione.” (Boice)

ii. Comunica conoscenza: “Conoscenza si abbina bene con notte, poiché senza i cieli notturni l’uomo avrebbe conosciuto, fino a tempi recenti, nient’altro che un universo vuoto.” (Kidner) Se Dio non avesse posto le stelle nel cielo notturno, l’oscurità della notte avrebbe comunicato potentemente a tutta l’umanità, antica e moderna: “Non c’è nulla e nessuno là fuori.”

iii. “Anche se tutti i predicatori sulla terra dovessero tacere, e ogni bocca umana cessasse di proclamare la gloria di Dio, i cieli sopra non cesseranno mai di dichiarare e proclamare la Sua maestà e gloria. Essi predicano per sempre; poiché, come una catena ininterrotta, il loro messaggio viene trasmesso di giorno in giorno e di notte in notte.” (Tholuck, citato in Spurgeon)

iv. “Il giorno ci invita a lavorare, la notte ci ricorda di prepararci per la nostra ultima dimora; il giorno ci invita a lavorare per Dio, e la notte ci invita a riposare in Lui; il giorno ci invita a cercare il giorno eterno, e la notte ci avverte di fuggire dalla notte eterna.” (Spurgeon)

d. Non hanno favella, né parole; la loro voce non s’ode: La gloria di Dio nei cieli visibili è per tutti da vedere; è comunicata a tutta l’umanità, qualunque sia la loro lingua. È un messaggio che si diffonde per tutta la terra.

i. L’Apostolo Paolo ampliò questa idea in Romani 1. Spiegò che le perfezioni invisibili di Dio, la sua eterna potenza e divinità, si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo essendo percepite per mezzo delle opere sue (Romani 1:20). Paolo ci disse che poiché questa testimonianza era diffusa in tutta la creazione, tutti gli uomini sono inescusabili nel rifiutare il Dio che ci ha dato una prova così chiara (e bella) della Sua potenza e saggezza.

ii. “Se un uomo vivesse sottoterra, e là conversasse con le opere d’arte e di meccanica, e poi fosse portato alla luce del giorno aperto, e vedesse le varie glorie del cielo e della terra, immediatamente le proclamerebbe opere di un Essere come quello che definiamo Dio.” (Aristotle, citato in Spurgeon)

iii. “Per lo scienziato che ha vissuto nella sua fede nel potere della ragione, la storia finisce come un brutto sogno. Ha scalato le montagne dell’ignoranza; sta per conquistare la vetta più alta; mentre si tira su dall’ultima roccia, viene accolto da un gruppo di teologi che sono seduti lì da secoli.” (L’astronomo e fisico Robert Jastrow, citato in Boice)

2. (4b-6) Il messaggio dai cieli è forte e glorioso.

ma la loro armonia si diffonde per tutta la terra e il loro messaggio giunge fino all’estremità del mondo; nei cieli Dio ha posto una tenda per il sole; ed esso è come uno sposo che esce dalla sua camera di nozze, esulta come un prode che percorre la sua via. Esso sorge da una estremità dei cieli, e il suo giro giunge fino all’altra estremità; niente è nascosto al suo calore.

a. Là Dio ha posto una tenda per il sole: Davide descrisse poeticamente il cielo notturno come un luogo di dimora – una tenda, un tabernacolo – per il sole. Il sole esce dalla sua “tenda” ogni giorno per attraversare i cieli e ritorna al suo tabernacolo di notte.

i. “Dio gli ha assegnato il suo posto da occupare e il suo corso da percorrere; l’intero cielo è la sua mera tenda e pista.” (Kidner)

b. Ed esso è simile a uno sposo che esce dalla sua camera nuziale; esulta come un prode che percorre la sua via: Il sole compie il suo corso attraverso il cielo con forza e gioia, come un uomo nel fiore degli anni o un atleta che corre una gara.

i. “Tutti concorderebbero sul fatto che il salmo, se accenna alla mitologia, la ripudia. Il sole può essere ‘come’ uno sposo o un corridore; in realtà non è altro che una parte gloriosa dell”opera’ di Dio.” (Kidner)

c. Egli esce da una estremità dei cieli…nulla è nascosto al suo calore: Il sole copre l’intero cielo, e la sua forza si estende ovunque. È un meraviglioso esempio della gloria di Dio dichiarata nei cieli.

B. Il messaggio dalla parola di Dio.

1. (7-9) Il carattere glorioso della parola di Dio, descritto in sette modi.

La legge dell’Eterno è perfetta, essa ristora l’anima; la testimonianza dell’Eterno è verace e rende savio il semplice. I precetti dell’Eterno sono giusti e rallegrano il cuore, il comandamento dell’Eterno è puro e illumina gli occhi. Il timore dell’Eterno è puro, rimane in eterno; i giudizi dell’Eterno sono verità, tutti quanti sono giusti;

a. La legge del SIGNORE: Qui Davide passò bruscamente dal lodare il Dio che si rivela nella creazione al lodare lo stesso Dio per essersi rivelato nella Sua parola. È come se Davide avesse detto: “La creazione ci dice molto su Dio, ma la Sua parola ci dice molto di più.”

i. “‘Due cose’, secondo Kant, ‘riempiono la mente di ammirazione e timore sempre nuovi e crescenti…i cieli stellati sopra e la legge morale dentro.’ Il salmo trascende il secondo di questi temi guardando alla legge divina rivelata.” (Kidner)

ii. Una ragione per cui la parola è una rivelazione maggiore della creazione è che ci dice molto di più su Dio. Lo rivela come il Dio del patto d’amore, come si riflette nella struttura di questo salmo. Nel Salmo 19:1-6, Dio è indicato come El – la parola più generica per Dio nella lingua ebraica (ancora più generica del comunemente usato Elohim). Eppure qui nel Salmo 19:7-9, Dio è indicato come Yahweh (il SIGNORE), il Dio dell’amore e della fedeltà del patto verso il Suo popolo.

iii. “È più saggio chi legge sia il libro del mondo che il libro della Parola come due volumi della stessa opera, e sente riguardo ad essi: ‘Mio Padre li ha scritti entrambi.'” (Spurgeon)

iv. Davide poi spiega sette gloriose affermazioni sulla parola di Dio: quanto sia meravigliosa ed efficace. Come è comune in altri luoghi – specialmente nel grande Salmo 119 – Davide usò una varietà di espressioni per riferirsi alla parola di Dio (legge, testimonianza, precetti, comandamento, timore, giudizi). È meglio vedere questi come termini poetici che descrivono la rivelazione scritta di Dio in generale, piuttosto che un tipo specifico di rivelazione (come solo le leggi date nella legge mosaica).

b. La legge del SIGNORE è perfetta, essa ristora l’anima: La parola di Dio è perfetta. Ci dà tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà (2 Pietro 1:3). Sebbene non ci dia tutta la conoscenza, tutta la conoscenza che dà è vera e perfetta. Compresa nel suo contesto letterario, la parola di Dio non è mai sbagliata nella scienza o nella storia o nella comprensione della natura divina o umana.

i. Parte della perfezione della parola di Dio è che è efficace; fa l’opera di ristorare l’anima. C’è potenza nella lettura e nell’ascolto e nello studio della parola di Dio che va oltre il beneficio intellettuale; cambia effettivamente in meglio – ristora – l’anima.

ii. La parola ebraica tradotta qui come ristora è forse meglio compresa come ravvivare – cioè, portare nuova vita all’anima. “In primo luogo, la parola di Dio ‘ravviva.’ La sua qualità ristoratrice dà guarigione a tutta la persona assicurando perdono e purificazione e dando vita ai pii.” (VanGemeren)

c. La testimonianza del SIGNORE è verace e rende saggio il semplice: La parola di Dio è verace, essendo affidabile e certa. Come il salmista scriverebbe nel Salmo 119:89, Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabile nei cieli.

i. “Verace, per la sua forma passiva, può significare non solo ciò che è fermo ma ciò che è confermato: cfr. ‘verificato’ in Genesi 42:20.” (Kidner)

ii. Poiché è così sicura e certa, fa l’opera di rendere saggio il semplice. Molte persone di semplice educazione o formazione hanno una tremenda saggezza per la vita e la pietà perché studiano e si fidano della verace parola del SIGNORE.

d. I precetti del SIGNORE sono giusti e rallegrano il cuore: La parola di Dio e i comandamenti in essa contenuti sono giusti. Sono moralmente giusti, sono praticamente giusti, e sono universalmente giusti. Sono giusti perché è la rivelazione di un Dio che è santo, vero e sempre giusto.

i. Sono giusti: “Rendere dritto, liscio, retto, integro, opposto alla tortuosità nella mente o nella condotta; mostrando ciò che l’uomo dovrebbe essere, sia dentro che fuori.” (Clarke)

ii. Chi conosce la parola di Dio e il Dio della parola si rallegra in questo. Trova gioia, vero piacere nella verità di Dio e nel rapporto con Dio rivelato nella Sua parola.

e. Il comandamento del SIGNORE è puro e illumina gli occhi: Poiché la parola di Dio viene da un Dio che è Egli stesso puro e santo, la parola stessa è pura. Un Dio puro non può comunicare in nessun altro modo. Non dobbiamo mai preoccuparci che la parola di Dio conduca le persone al peccato o all’impurità; se sembra che sia accaduto, è prova che le Scritture sono state distorte (2 Pietro 3:16).

i. Questa parola pura illuminerà gli occhi. Porterà l’allegria e il conforto e la conoscenza e la fiducia che una luce in mezzo all’oscurità porta.

f. Il timore del SIGNORE è puro, rimane in eterno: La parola di Dio è pura, e quindi rimane in eterno. Non svanirà mai né si corroderà, diminuendo a causa dell’impurità. È pura e rende puri.

i. Qui Davide chiamò la parola di Dio “il timore del SIGNORE.” È profondamente connessa al timore e alla maestà di Dio stesso. Chi legge e ascolta e studia la parola di Dio, incontrandoLo nella Sua parola, avrà un appropriato apprezzamento del timore e della maestà di Dio – il timore del SIGNORE.

g. I giudizi del SIGNORE sono verità, tutti quanti sono giusti: Davide riassunse questa bella catena di sette perle, ciascuna descrivente qualche aspetto della parola di Dio. Qui dichiarò che le parole di Dio sono verità, tutti quanti sono giusti; non c’è nulla di falso o ingiusto nella Sua parola.

i. Non c’è un aspetto applicato a queste ultime due caratteristiche (verità e giusti) come era vero per le precedenti cinque. Per Davide, era sufficiente dirlo semplicemente: “verità, tutti quanti sono giusti.” Forse Davide presumeva che saremmo stati abbastanza saggi e logici da applicarlo noi stessi: “Perciò leggetela, studiatela, meditatela, amatela, vivetela.”

ii. Ricordate che il re Davide scrisse questo avendo solo una frazione di ciò che abbiamo oggi come parola di Dio; la sua porzione non era così gloriosa come la rivelazione completa di Dio. Davide avrebbe avuto i primi cinque libri di Mosè (Genesi fino al Deuteronomio); Giosuè, Giudici, alcuni salmi; e forse Giobbe e Ruth. Possiamo solo immaginare cosa avrebbe scritto il re Davide su Isaia o Osea o sull’intero Salterio, tanto meno su uno qualsiasi dei libri del Nuovo Testamento. Possiamo dire con certezza che la parola di Dio è molto più gloriosa di quanto il re Davide sapesse!

2. (10-11) Il grande valore della parola di Dio.

essi sono piú desiderabili dell’oro, sí, piú di molto oro finissimo; sono piú dolci del miele, di quello che stilla dai favi. Anche il tuo servo è da essi istruito vi è grande ricompensa ad osservarli.

a. Sono più desiderabili dell’oro: Il re Davide insisteva che il valore della parola di Dio – la Sua rivelazione scritta all’uomo – era più prezioso e desiderabile dell’oro stesso. Davide non voleva che nessuna quantità di denaro o ricchezza comandasse la sua attenzione e affetto più della parola di Dio.

i. Il re Davide era un uomo immensamente ricco, eppure è raramente conosciuto per le sue ricchezze. È molto più conosciuto per il suo grande cuore verso Dio. Suo figlio Salomone era ancora più ricco di Davide, ed era conosciuto per le sue ricchezze – eppure non tanto per il suo cuore verso Dio e il suo amore per la parola di Dio.

ii. Se non bastasse dire che la parola di Dio dovrebbe essere più desiderabile dell’oro, il re Davide amplificò il punto dicendo: “Anzi, più di molto oro finissimo.”

iii. “Questo è strettamente vero; ma chi ci crede? Dalla maggior parte degli uomini l’oro è preferito sia a Dio che ai suoi giudizi; e baratteranno ogni porzione celeste per oro e argento!” (Clarke)

b. Sono più dolci del miele, anzi, di quello che stilla dai favi: Per il re Davide, la parola di Dio non doveva solo essere tenuta in maggiore stima della ricchezza materiale, ma anche maggiore delle esperienze dei sensi. Il miele è dolce e piacevole da mangiare, ma la parola di Dio è più dolce ancora.

c. Anche il tuo servo è da essi ammaestrato; v’è gran ricompensa a osservarli: Davide qui diede due ragioni per cui la parola di Dio era maggiore della ricchezza materiale o dei piaceri sensuali.

i. La parola di Dio dà istruzione – ammaestramento – che la ricchezza o i piaceri non danno (è da essi ammaestrato).

· L’ammaestramento è necessario per i peccati a cui siamo suscettibili.

· L’ammaestramento è necessario per i pericoli che non possiamo vedere.

· L’ammaestramento è necessario per i pericoli che non possiamo apprezzare.

· L’ammaestramento è necessario per i pericoli lontani nel futuro.

· Gli ammonimenti sono spesso rifiutati.

ii. La parola di Dio dà beneficio – ricompensa – maggiore della ricchezza o dei piaceri (gran ricompensa).

d. V’è gran ricompensa a osservarli: È anche vero che c’è gran ricompensa per osservare la parola di Dio; ma non è questo che il salmista disse qui. Qui Davide notò la ricompensa a osservarli. C’è un senso in cui l’obbedienza diventa la sua stessa ricompensa, perché viviamo nel modo in cui Dio vuole e ci ha progettato per vivere.

i. Una delle grandi ricompense dell’osservare la parola di Dio è la pace della mente. “Una coscienza tranquilla è un piccolo paradiso. Un martire fu legato al palo, e lo sceriffo che doveva giustiziarlo espresse il suo dispiacere che dovesse perseverare nelle sue opinioni e costringerlo ad accendere la pira. Il martire rispose: ‘Non preoccuparti, perché io non mi sto preoccupando. Vieni e posa la tua mano sul mio cuore, e vedi se non batte tranquillamente.’ La sua richiesta fu soddisfatta, e fu trovato del tutto calmo. ‘Ora,’ disse, ‘posa la tua mano sul tuo cuore, e vedi se non sei più turbato di me; e poi vai per la tua strada, e, invece di compiangermi, compiangiti.'” (Spurgeon)

3. (12-13) Il desiderio di purificazione interiore.

Chi conosce i suoi errori? Purificami da quelli che mi sono occulti. Preserva inoltre il tuo servo dai peccati volontari, e fa che non signoreggino su di me; allora io sarò integro e sarò puro da grandi trasgressioni.

a. Chi conosce i suoi errori? Nel versetto precedente Davide rifletteva sugli ammonimenti trovati nella parola di Dio, e sulla grande ricompensa trovata nell’obbedire alla parola di Dio. Questo lo fece riflettere sui tempi e sui modi in cui aveva ignorato gli ammonimenti e non aveva osservato la parola.

i. Nel chiedere “Chi conosce i suoi errori?” Davide comprese che aveva ignorato e disobbedito alla parola di Dio anche più di quanto fosse consapevole. Ciò che sapeva era sufficiente per preoccuparlo; i suoi errori effettivi davanti a Dio erano ancora peggiori.

ii. In particolare, il fatto che non possiamo conoscere i nostri errori non ci scusa da essi. Siamo ancora responsabili di tali errori e colpe davanti a Dio e dobbiamo confidare nella Sua espiazione per purificarci da questi errori e colpe occulte.

b. Purificami da quelli che mi sono occulti: Davide pregò saggiamente questa preghiera, sapendo che non poteva sapere quanti fossero i suoi errori davanti a Dio. Aveva bisogno di purificazione anche dai peccati e dalle colpe che gli erano occulti.

i. “Desideriamo la purezza interiore del cuore. Ma questa è peculiarmente prerogativa di Dio. È opera Sua purificare i pensieri dei nostri cuori mediante l’ispirazione del Suo Santo Spirito. ‘Purifica TU me.'” (Meyer)

ii. Colpe occulte: “Da quelle che ho commesso e ho dimenticato; da quelle per le quali non mi sono pentito; da quelle che sono state commesse nel mio cuore, ma non sono state portate ad agire nella mia vita; da quelle che ho commesso senza sapere che erano peccati, peccati di ignoranza; e da quelle che ho commesso in privato, per le quali dovrei vergognarmi e confondermi se fossero rese pubbliche.” (Clarke)

c. Trattieni anche il tuo servo dai peccati volontari: Davide aggiunse questo perché sapeva che il suo problema era maggiore delle colpe occulte e degli errori sconosciuti. Senza l’aiuto di Dio (che qui pregava), era anche perfettamente capace di commettere peccati volontari, peccati compiuti in modo orgoglioso e consapevole.

i. Cose che rendono il peccato volontario:

· Quando sappiamo meglio.

· Quando gli amici ci hanno avvertito.

· Quando Dio stesso ci ha avvertito.

· Quando abbiamo avvertito altri contro gli stessi peccati.

· Quando pianifichiamo e gustiamo il nostro peccato.

ii. La descrizione di errori e colpe occulte e peccati volontari ci ricorda che il peccato ha una progressione.

· Va dalla tentazione passeggera al pensiero scelto (errori).

· Va dal pensiero scelto all’oggetto di meditazione.

· Va dall’oggetto di meditazione al compimento desiderato.

· Va dal compimento desiderato all’azione pianificata (colpe occulte).

· Va dall’azione pianificata all’opportunità cercata.

· Va dall’opportunità cercata all’atto compiuto.

· Va dall’atto compiuto all’azione ripetuta.

· Va dall’azione ripetuta al piacere (peccati volontari).

· Va dal piacere a modi nuovi e vari.

· Va da modi nuovi e vari all’abitudine.

· Va dall’abitudine all’idolatria, esigendo di essere servita.

· Va dall’idolatria al sacrificio.

· Va dal sacrificio alla schiavitù.

iii. Lungo tutto questo continuum lo Spirito Santo – e si spera la nostra coscienza – dice: “No – fermati!” Lungo tutto questo continuum, ci viene data la via d’uscita da Dio (1 Corinzi 10:13), se solo la prenderemo. Eppure se non lo facciamo, e finiamo in schiavitù al peccato, questo mette legittimamente in discussione lo stato della nostra anima (1 Giovanni 3:6-9).

iv. A causa di questo grande pericolo, Davide pregò trattieni anche il tuo servo dai peccati volontari. “Noterete solo che questa preghiera era la preghiera di un santo, la preghiera di un uomo santo di Dio? Davide aveva bisogno di pregare così? L”uomo secondo il cuore di Dio’ aveva bisogno di gridare: ‘Trattieni il tuo servo?’ Sì, ne aveva bisogno.” (Spurgeon)

d. Fa’ che non prendano il sopravvento su di me: Infatti, il re Davide non solo sapeva di essere capace di tali peccati, ma che potevano potenzialmente prendere il sopravvento su di lui. La sua preghiera era giustamente posta; il suo amore per la parola di Dio e la sua dipendenza da Dio nella preghiera lo avrebbero aiutato a rimanere libero dal dominio del peccato schiavizzante.

i. Questa preghiera è ancora più appropriata per chi si relaziona a Dio sulla base del Nuovo Patto. Come scrisse Paolo, Infatti il peccato non avrà più potere su di voi, perché non siete sotto la legge ma sotto la grazia (Romani 6:14).

e. Allora sarò integro: Davide sapeva che quando il peccato fosse stato affrontato nella sua vita – affrontando sia il peccato interiore e occulto che il peccato esteriore, volontario e schiavizzante – allora avrebbe potuto essere integro e puro da grandi trasgressioni.

i. Questa non era una pretesa di perfezione senza peccato, né raggiunta né da raggiungere prima della risurrezione. Davide sapeva bene di aver bisogno di essere purificato, e confidava nel perfetto sacrificio di Dio – prefigurato dai sacrifici animali che praticava nel sistema mosaico. Davide comprendeva l’integrità e la purezza a livello umano e relativo e non in senso assoluto secondo la misura divina.

4. (14) Una preghiera di resa e purezza.

Siano gradite davanti a te le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore, o Eterno, mia rocca e mio redentore.

a. Siano gradite le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore in tua presenza: Davide chiuse questo glorioso salmo con un’umile resa della sua bocca e del suo cuore a Dio. Sapeva che la vera pietà non era solo una questione di ciò che un uomo faceva, ma anche di ciò che diceva e pensava nel suo cuore.

i. Questa non era una proclamazione orgogliosa che Davide sapeva di essere innocente e integro; era una supplica per essere reso tale dal potere trasformante di Dio.

ii. Gradite in tua presenza: “Il salmo termina, non sulla nota di evitare il peccato, ma su quella di offrire a Dio la risposta appropriata della mente alle Sue proprie parole, come un sacrificio puro (cfr. Osea 14:2). Questa è la probabile implicazione di gradite, un termine spesso trovato in contesti sacrificali.” (Kidner)

b. O SIGNORE, mia Rocca e mio Redentore: Il re Davide guardava al Signore DIO per essere la sua forza e redenzione. Sapeva di aver bisogno di un Redentore, e che il Dio fedele lo avrebbe salvato.

i. Rocca può anche essere tradotto come Roccia. La forza di Dio è come una potente roccia che ci salva e ci dà un luogo fermo su cui stare.

ii. Redentore è quella grande parola ebraica goel, il parente-redentore. Era il goel che riscattava il suo parente dalla schiavitù, che lo salvava nella bancarotta e nella perdita totale. Il re Davide guardava a Dio stesso come suo parente-redentore.

iii. “Se la nostra Roccia non fosse il nostro Redentore, saremmo senza speranza. Se il nostro Redentore non fosse la nostra Roccia, potremmo ancora avere paura. È bene che non dimentichiamo mai l’interpretazione reciproca di queste due rivelazioni di Dio.” (Morgan)

iv. Questo salmo ha percorso un corso glorioso. Inizia riconoscendo la gloria di Dio nella creazione, e poi la gloria della Sua rivelazione scritta. Accanto a questo grande Dio e alle Sue grandi opere, Davide sapeva di essere piccolo e peccatore. Eppure questo grande Dio sarebbe stato anche la Rocca e il Redentore di Davide mentre Davide riponeva la sua fiducia in Lui.

v. Il glorioso Dio della creazione e della rivelazione era anche il glorioso Dio della relazione personale e della redenzione per il Suo popolo. Il re Davide lo sapeva; così dovremmo noi.