2 Samuele 12 – Natan confronta Davide

A. Il confronto di Natan.

1. (1-4) La parabola di Natan.

Poi l’Eterno mandò a Davide Nathan; e Nathan andò da lui e gli disse: «Vi erano due uomini nella stessa città, uno ricco e l’altro povero. Il ricco aveva un gran numero di greggi e mandrie; ma il povero non aveva nulla, se non una piccola agnella che egli aveva comprato e nutrito; essa era cresciuta insieme a lui e ai suoi figli, mangiando il suo cibo, bevendo alla sua coppa e dormendo sul suo seno; era per lui come una figlia. Un viandante giunse a casa dell’uomo ricco; questi rifiutò di prendere dal suo gregge e dalla sua mandria per preparare da mangiare al viandante giunto da lui, ma prese l’agnella di quel povero e la fece preparare per l’uomo venuto da lui».

a. Allora il SIGNORE mandò Natan da Davide: Il peccato di Davide dispiacque al SIGNORE, ma Davide non ascoltò la convinzione dello Spirito Santo o la sua coscienza. Ora Dio mandò qualcun altro a parlare a Davide. Dio misericordiosamente continuò a parlare a Davide anche quando Davide non ascoltava.

i. Tuttavia nessuno dovrebbe presumere che Dio parlerà per sempre al peccatore impenitente. Dio disse in Genesi 6:3: “Il Mio Spirito non contenderà per sempre con l’uomo.” Quando udiamo o percepiamo la convinzione dello Spirito Santo, dobbiamo rispondere immediatamente, perché potrebbe non esserci sempre.

b. C’erano due uomini in una città: Con saggezza e coraggio, Natan usò una storia per far arrivare il messaggio a Davide. Era comune in quei giorni tenere un’agnella come animale domestico, e Natan usò questa storia dell’agnella domestica per parlare al suo amico Davide.

i. In precedenza il profeta Natan aveva consegnato un messaggio di grande benedizione a Davide (2 Samuele 7). Davide sapeva che Natan non era un critico negativo ma un amico. Questo rese Davide ricettivo al messaggio della storia.

c. Il quale rifiutò di prendere dalle sue greggi…prese l’agnella dell’uomo povero: Il peccato che Natan descrive è il furto. C’è un senso in cui Davide rubò qualcosa a Uria. La Bibbia (in 1 Corinzi 7:3-5) dice che nel matrimonio un marito ha autorità sul corpo di sua moglie (e viceversa). Ovviamente, Davide non aveva questa autorità sul corpo di Bath-Sceba ed egli rubò a Uria. L’adulterio e l’immoralità sessuale sono peccati in molti modi, e in un aspetto sono furto – prendere qualcosa che non ci appartiene.

i. Questo principio è vero anche riguardo alla pornografia e alla lussuria. Levitico 18 descrive il peccato di scoprire la nudità di altri che non siano il proprio coniuge. L’idea è che la nudità degli altri non ci appartiene, ed è furto se la prendiamo.

2. (5-6) Davide condanna l’uomo crudele della storia di Natan.

Allora l’ira di Davide si accese grandemente contro quell’uomo e disse a Nathan: «Com’è vero che l’Eterno vive, colui che ha fatto questo merita la morte! Egli pagherà quattro volte il valore dell’agnella, per aver fatto una tale cosa e non aver avuto pietà».

a. L’ira di Davide si accese grandemente: Natan non chiese a Davide una decisione giudiziaria, e Davide naturalmente assunse che la storia fosse vera. Davide pronunciò immediatamente la sentenza sull’uomo colpevole della storia di Natan. Davide dimostrò che spesso cerchiamo di liberare le nostre coscienze colpevoli pronunciando giudizio su qualcun altro.

b. L’uomo che ha fatto questo deve certamente morire: Il senso di giusta indignazione di Davide fu così influenzato dalla sua stessa colpa che comandò una sentenza di morte per il caso ipotetico presentato da Natan, anche se non era un crimine capitale.

i. Davide dovette condannare il proprio peccato prima di poter trovare perdono. Spesso cerchiamo di trovare rifugio scusando o minimizzando o deviando la colpa per il nostro peccato; semplicemente non condanniamo il peccato in noi stessi.

ii. L’uso da parte di Davide del giuramento “Come vive il SIGNORE” mostra quanto fosse appassionata la sua indignazione. Chiamò Dio a testimoniare la giustizia della sua sentenza di morte sull’ipotetico uomo ricco di Natan.

c. Egli deve restituire quattro volte tanto per l’agnella: Davide sapeva giustamente che penalizzare l’uomo ricco – anche con la morte – non era sufficiente. Doveva anche restituire qualcosa all’uomo a cui aveva preso qualcosa. Davide sapeva che il vero ravvedimento significa restituzione.

i. Restituire quattro volte tanto mostra anche che il peccato e la durezza di cuore di Davide non diminuirono la sua conoscenza della Bibbia. Sapeva immediatamente cosa diceva la Bibbia riguardo a coloro che rubano pecore: Se un uomo ruba un bue o una pecora, e lo macella o lo vende, deve restituire cinque buoi per un bue e quattro pecore per una pecora (Esodo 22:1). Davide conosceva le parole della Bibbia ma era distante dall’Autore.

d. Perché non ha avuto pietà: L’idea è che l’uomo avrebbe dovuto avere pietà del suo prossimo e non l’ebbe. Allo stesso modo Davide avrebbe dovuto avere pietà di Uria e del padre e del nonno di Bath-Sceba.

3. (7-9) Il confronto di Natan.

Allora Nathan disse a Davide: «Tu sei quell’uomo! Cosí dice l’Eterno, il DIO d’Israele: “Io ti ho unto re d’Israele e ti ho liberato dalle mani di Saul. Ti ho dato la casa del tuo signore, ho messo nelle tue braccia le donne del tuo signore e ti ho dato la casa d’Israele e di Giuda; e se questo era troppo poco, io ti avrei dato molte altre cose. Perché dunque hai disprezzato la parola dell’Eterno, facendo ciò che è male ai suoi occhi? Tu hai fatto morire con la spada Uriah lo Hitteo, hai preso per moglie la sua moglie e lo hai ucciso con la spada dei figli di Ammon.

a. Tu sei quell’uomo: Con questo, Natan applicò la parabola con allarmante semplicità. Natan dovette scioccare Davide facendogli vedere il suo peccato per quello che era. “Questo fu davvero un parlare chiaro.” (Trapp)

i. Scioccato, ma non spaventato: “Non si possono spaventare gli uomini portandoli al ravvedimento, si possono spaventarli portandoli al rimorso; e il rimorso può o non può condurre al ravvedimento.” (Maclaren)

ii. “Dio ci accusa e ci condanna uno per uno affinché possa salvarci uno per uno.” (Maclaren) Una salvezza personale richiede una convinzione personale di peccato. Non era sufficiente per Davide confessare di essere un peccatore in senso generale; doveva confessare il suo peccato in questo punto specifico.

iii. In tal senso, la confessione del nostro peccato deve essere specifica. J. Edwin Orr racconta di un tempo di risveglio in Brasile quando una signora si alzò in una chiesa affollata e disse: “Per favore pregate per me. Ho bisogno di amare di più le persone.” Il leader le disse gentilmente: “Questa non è una confessione, sorella. Chiunque avrebbe potuto dirlo.” Più tardi nel servizio la donna si alzò di nuovo e disse: “Per favore pregate per me. Quello che avrei dovuto dire è che la mia lingua ha causato molti problemi in questa chiesa.” Il suo pastore sussurrò al leader: “Ora sta parlando.”

iv. Non costa nulla dire: “Non sono tutto quello che dovrei essere” o “Dovrei essere un cristiano migliore.” Costa qualcosa dire: “Sono stato un seminatore di discordia in questa chiesa” o “Ho avuto amarezza verso certi leader, ai quali mi scuso proprio ora.”

b. Io ti ho unto…ti ho liberato…. Ti ho dato…e ti ho dato la casa d’Israele e di Giuda…. ti avrei dato anche molto di più: Attraverso Natan, Dio spiegò a Davide che il suo peccato era realmente un’espressione vile di ingratitudine. Quando Dio diede tutto questo a Davide e aveva così tanto di più da dargli, Davide cercò invece il peccato.

c. Perché hai disprezzato il comandamento del SIGNORE, facendo il male ai Suoi occhi? Nel Salmo 19:8, Davide disse: Il comandamento del SIGNORE è puro, illumina gli occhi. Eppure con il suo peccato, egli disprezzò il comandamento del SIGNORE. Davide agì come se il comando di Dio fosse sbagliato e da disprezzare quando fece il male ai Suoi occhi.

d. Hai ucciso Uria…hai preso sua moglie: Questo è un altro modo di dire: “Tu sei quell’uomo!” Dio non permetterà a Davide di incolpare nessun altro o nient’altro.

4. (10) La punizione di Davide.

Or dunque la spada non si allontanerà mai dalla tua casa, perché tu mi hai disprezzato e hai preso la moglie di Uriah lo Hitteo per essere tua moglie”.

a. La spada non si allontanerà mai dalla tua casa: Dio promise che da quel giorno in poi Davide avrebbe conosciuto violenza e spargimento di sangue tra i membri della sua stessa famiglia.

i. Davide richiese una restituzione quadrupla per l’uomo nella parabola di Natan. Dio esattò una restituzione quadrupla per Uria da quattro dei figli di Davide: il figlio di Bath-Sceba, Amnon, Absalom e Adonia.

b. Perché tu Mi hai disprezzato: In 2 Samuele 12:9 Dio disse che Davide disprezzò il comandamento del SIGNORE. Qui Natan spiegò che facendo questo, Davide disprezzò Dio stesso. Non possiamo disprezzare i comandamenti di Dio senza disprezzare Lui.

i. Molti che vivono in peccato aperto o nascosto sembrano credere che non abbia effetto o abbia poco effetto sulla loro relazione con Dio. Ma disprezzare il comandamento di Dio significa disprezzare Dio stesso, e non possiamo avere comunione con Dio e disprezzarLo allo stesso tempo. Se diciamo di avere comunione con Lui, e camminiamo nelle tenebre, mentiamo e non pratichiamo la verità. (1 Giovanni 1:6)

c. La moglie di Uria l’Hitteo: Dio non usò nemmeno il nome proprio di Bath-Sceba. Voleva che Davide considerasse Bath-Sceba non solo come un individuo ma anche come la moglie di Uria l’Hitteo.

5. (11-12) Avversità contro Davide.

Cosí dice l’Eterno: “Ecco, io farò venire contro di te la sciagura dalla tua stessa casa, e prenderò le tue mogli sotto i tuoi occhi per darle ad un altro, che si unirà con loro in pieno giorno. Poiché tu l’hai fatto in segreto, ma io farò questo davanti a tutto Israele alla luce del sole”».

a. Io farò sorgere contro di te l’avversità dalla tua stessa casa: La Living Bible traduce avversità come “ribellione.” Dio avvertì Davide che poiché aveva turbato la casa di un altro uomo, Dio avrebbe permesso che il turbamento venisse sulla casa di Davide – dall’interno della casa.

b. Prenderò le tue mogli davanti ai tuoi occhi e le darò al tuo prossimo: Come Davide violò la moglie di un altro uomo, così un altro violerà le sue mogli. Questo si adempì in 2 Samuele 16:21-22.

i. “Absalom abusò delle concubine di suo padre sulla terrazza: e forse su quella stessa terrazza da cui per la prima volta guardò, si compiacque e desiderò Bath-Sceba.” (Trapp)

c. Tu l’hai fatto in segreto, ma Io farò questa cosa davanti a tutto Israele: In questi giudizi, Davide raccoglierà ciò che ha seminato – con gli interessi.

B. Il ravvedimento di Davide; la morte del suo figlio neonato.

1. (13a) Il ravvedimento di Davide.

Allora Davide disse a Nathan: «Ho peccato contro l’Eterno». Nathan rispose a Davide: «L’Eterno ha rimosso il tuo peccato; tu non morrai.

a. Ho peccato contro il SIGNORE: La confessione di Davide è un buon esempio. Pose la colpa direttamente sulle proprie spalle. Non minimizzò la sua offesa. Davide si rese conto di aver peccato specialmente contro Dio.

i. Nell’ebraico originale, la dichiarazione di Davide Ho peccato contro il SIGNORE ammonta a sole due parole: hata al-Yahweh. Queste due parole, e il cuore che riflettono, mostrano la differenza fondamentale tra Davide e Saul. La confessione non ha bisogno di essere lunga per essere reale e sincera. “I dolori più grandi non sono sempre i più verbali. Saul confessò il suo peccato più ampiamente, ma meno efficacemente.” (Trapp)

ii. “Le parole sono molto poche, ma questo è un buon segno di uno spirito completamente spezzato. Non c’è scusa, non c’è nascondimento, non c’è occultamento del peccato. Non c’è ricerca di una scappatoia, nessun pretesto presentato, nessuna debolezza umana invocata. Riconobbe la sua colpa apertamente, candidamente e senza alcuna negazione della verità.” (Keil and Delitzsch)

iii. Questa fu una risposta eccezionalmente buona da parte di un uomo della posizione di Davide nella vita. Quando confrontati con il peccato, i re spesso dicono: “Tagliate loro la testa.” Davide dimostrò che Dio stava lavorando sul suo cuore per tutto il tempo, e il confronto di Natan fu solo l’ultimo pezzo di quel lavoro.

iv. “In tutto questo Davide fu rivelato preminentemente come un uomo secondo il cuore di Dio. Altri uomini che erano stati colpevoli di tale fallimento avrebbero potuto difendere le loro azioni, avrebbero potuto uccidere il profeta. Non così con quest’uomo. Conosceva Dio, e conosceva il torto della sua azione, e confessò il suo peccato.” (Morgan)

b. Ho: Davide parlò di se stesso. Non è “noi” anche se era vero che non era l’unico peccatore. Eppure Davide sapeva che doveva affrontare il suo peccato. Davide mostrò responsabilità personale per il suo peccato.

c. Peccato: Davide non usò un vocabolario elaborato o morbido. Egli peccò. Non fu un errore, uno sbaglio, un pasticcio, un’indiscrezione, o un problema.

d. Contro il SIGNORE: Questo espresse l’enormità del peccato di Davide. Il suo peccato contro Bath-Sceba, contro Uria, contro Ahitofel, contro le sue mogli e i suoi figli, e contro la nazione fu grande. Ma il suo peccato contro il SIGNORE fu il più grande di tutti. Non ci sono piccoli peccati contro un grande Dio, e i grandi peccati sono ancora più grandi.

e. Ho peccato contro il SIGNORE: Dopo meditazione, Davide espresse più eloquentemente il suo ravvedimento nel Salmo 51.

i. Abbi pietà di me, o Dio, secondo la Tua benignità; secondo la moltitudine delle Tue tenere misericordie, cancella le mie trasgressioni. Lavami completamente dalla mia iniquità, e purificami dal mio peccato. Poiché riconosco le mie trasgressioni, e il mio peccato è sempre davanti a me. Contro Te, Te solo, ho peccato, e ho fatto questo male ai Tuoi occhi – affinché Tu possa essere trovato giusto quando parli, e irreprensibile quando giudichi…. Poiché Tu non desideri sacrificio, altrimenti lo darei; non Ti diletti nell’olocausto. I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato, un cuore spezzato e contrito – questi, o Dio, Tu non disprezzerai. (Salmo 51:1-4, 16-17)

ii. La consapevolezza del peccato di Davide, il desiderio di purificazione, il riconoscimento del giusto giudizio di Dio e la comprensione di ciò che Dio vuole sono ciascuno chiari nel Salmo 51.

2. (13b-14) Perdono e conseguenze immediate del peccato di Davide.

Allora Davide disse a Nathan: «Ho peccato contro l’Eterno». Nathan rispose a Davide: «L’Eterno ha rimosso il tuo peccato; tu non morrai. Tuttavia, poiché facendo questo tu hai dato ai nemici dell’Eterno occasione di bestemmiare, il figlio che ti è nato dovrà morire».

a. Il SIGNORE ha anche perdonato il tuo peccato: Il perdono di Dio fu immediato. Dio non richiese un periodo di prova. Tu non morirai significava che Davide sarebbe stato risparmiato dalla pena per l’adulterio comandata sotto la Legge di Mosè.

i. Davide credette alla parola del profeta: “Tu sei quell’uomo!” Perciò poteva anche credere alla parola: “Il SIGNORE ha anche perdonato il tuo peccato; tu non morirai.”

b. Hai dato grande occasione ai nemici del SIGNORE di bestemmiare: Davide fece questo facendo proprio ciò che quei nemici del SIGNORE avrebbero fatto nella stessa situazione. Ciò che Davide fece non era insolito tra i re e i governanti del mondo, ma dovrebbe essere insolito tra il popolo di Dio.

i. “Finora tutta la cura del re era stata di nascondere il suo peccato dal mondo, cosa che tuttavia non poteva fare con tutta la sua abilità, poiché i nemici l’avevano scoperto.” (Trapp)

c. Il bambino che è nato da te morirà certamente: C’è una differenza tra giudizio per il peccato e giudizio mediante il peccato. Dio perdonò il peccato di Davide, ma non lo avrebbe protetto da ogni conseguenza del peccato. Davide dovette affrontare le conseguenze del suo peccato, iniziando con la morte del bambino nato da Bath-Sceba.

i. Questo mostra che Dio non voleva solo guarire Davide dalla colpa del suo peccato; voleva anche guarire Davide dalla presenza di questo peccato. Non leggiamo mai più di Davide che commette adulterio perché Dio usò questi castighi per allontanare tali impurità da Davide.

ii. “Molto prima del suo peccato con Bath-Sceba, c’erano varie indicazioni sulla speciale vulnerabilità di Davide alla tentazione. Quel peccato gettò solo in superficie il male che era sempre dentro di lui; e ora Dio, facendogli vedere che il cancro mortale è lì, inizia a usare il bisturi per tagliarlo via da lui.” (Spurgeon)

3. (15-23) La morte del figlio di Davide.

Poi Nathan tornò a casa sua. L’Eterno quindi colpí il bambino che la moglie di Uriah aveva partorito a Davide, ed egli si ammalò. Allora Davide supplicò DIO per il bambino e digiunò; poi entrò in casa e passò la notte giacendo per terra. Gli anziani della sua casa insistettero con lui perché si alzasse da terra ma egli non volle e rifiutò di prendere cibo con loro. Or avvenne che il settimo giorno il bambino morí e i servi di Davide temevano di fargli sapere che il bambino era morto, perché dicevano: «Ecco, quando il bambino era ancora vivo, noi gli abbiamo parlato ma egli non ha ascoltato le nostre parole. Come faremo ora a dirgli che il bambino è morto? Potrebbe procurarsi del male». Quando Davide vide che i suoi servi parlavano sottovoce, comprese che il bambino era morto; perciò Davide disse ai suoi servi: «E’ morto il bambino?». Essi risposero: «E’ morto». Allora Davide si alzò da terra, si lavò, Si unse e cambiò le sue vesti, poi andó nella casa dell’Eterno e si prostrò; tornò quindi a casa sua e chiese che gli portassero del cibo, e mangiò. I suoi servi gli dissero: «Che cosa hai fatto? Quando il bambino era ancora vivo, hai digiunato e hai pianto; dopo invece che il bambino è morto, ti sei alzato e hai mangiato». Egli rispose: «Quando il bambino era vivo ancora, digiunavo e piangevo, perché dicevo: “Chi sa che l’Eterno non abbia pietà di me e lasci vivere il bambino?”. Ma ora egli è morto. Perché dovrei digiunare? Posso forse farlo ritornare? Io andrò da lui, ma egli non ritornerà da me!».

a. Il SIGNORE colpì il bambino: Questo è difficile da accettare per molti. Purtroppo, spesso l’innocente soffre a causa del peccato del colpevole. Poiché la malattia venne immediatamente dopo le parole del profeta Natan, fu ricevuta come dalla mano di Dio.

i. “Lo scrittore biblico non esita ad attribuire direttamente al Signore la malattia di questo bambino, in accordo con la parola del profeta.” (Baldwin)

ii. Questo fu molto più tragico per Davide e Bath-Sceba che per il bambino stesso. Il loro giovane figlio soffrì per diversi giorni e possiamo confidare che il conforto di Dio fu esteso al bambino in mezzo alla sofferenza. Alla fine della sua sofferenza, il bambino andò alla gloria eterna. Sebbene il bambino morì, il castigo fu realmente su Davide e Bath-Sceba e non sul bambino.

iii. “La misericordia di Dio verso i Suoi figli erranti e pentiti sarà mostrata nel convertire i risultati del loro peccato nei fuochi della loro purificazione.” (Meyer)

iv. Questo illustra un principio importante: anche quando il peccato è perdonato deve essere pagato un prezzo. Dio non passa semplicemente sopra o scusa il nostro peccato. È perdonato, e un prezzo è pagato. Spesso una parte innocente paga il prezzo per il perdono.

b. Che la moglie di Uria aveva partorito a Davide: Sebbene Uria fosse morto, e Davide fosse legalmente sposato con Bath-Sceba, lo scrittore biblico si riferì ancora a Bath-Sceba come la moglie di Uria. Questo perché quando il bambino fu concepito Uria era vivo e Bath-Sceba era la moglie di Uria. È il modo di Dio di dire: “La morte di Uria e il successivo matrimonio non rendono tutto a posto.”

c. Davide perciò supplicò Dio per il bambino: Davide fece bene a prendere l’annuncio del giudizio di Dio come un invito a cercare ardentemente la Sua misericordia. Quando il giudizio di Dio è annunciato o presente, non dovremmo riceverlo passivamente o fatalisticamente. Dovremmo gridare a Dio in ravvedimento e chiedere la Sua grazia e misericordia.

d. Davide digiunò…. il bambino morì: Questo mostra che la preghiera e il digiuno straordinari non cambiano la mente di Dio. Misero Davide nel posto giusto per ricevere ciò che doveva da Dio, ma non “costrinsero” Dio a cambiare il Suo piano.

i. La preghiera e il digiuno straordinari non sono strumenti per ottenere qualunque cosa vogliamo da Dio. Sono dimostrazioni di sottomissione e resa radicali al potere e alla volontà di Dio.

e. Entrò nella casa del SIGNORE e adorò: Questo mostra che la preghiera e il digiuno straordinari di Davide furono esauditi. Ebbe un senso di pace quando il bambino morì, sapendo di aver fatto tutto il possibile per cercare la misericordia di Dio in un tempo di castigo.

i. La capacità di adorare e onorare Dio in un tempo di prova o crisi è una meravigliosa dimostrazione di fiducia spirituale.

f. Io andrò da lui, ma egli non tornerà da me: Davide era fiducioso che suo figlio lo avrebbe incontrato in cielo. Questa è un’indicazione che i bambini e forse i fanciulli che passano da questo mondo al prossimo andranno in cielo.

i. 1 Corinzi 7:14 è un’ulteriore promessa di assicurazione che i figli dei credenti sono salvati, almeno fino a quando non raggiungono un’età di responsabilità personale (che può differire per ogni bambino). Tuttavia, non abbiamo una simile promessa per i figli di genitori che non sono cristiani.

ii. Se i figli di genitori non cristiani sono salvati e vanno in cielo – anche alcuni di loro – è importante capire che non è perché sono innocenti. Come figli e figlie del colpevole Adamo, nasciamo anche colpevoli. Se tali bambini vanno in cielo, non è perché sono innocenti e meritano il cielo, ma perché la ricca misericordia di Dio è stata estesa anche a loro.

4. (24-25) Dio estende la Sua misericordia a Davide e Bath-Sceba.

Poi Davide consolò Bath-Sceba sua moglie, entrò da lei e si coricò insieme; cosí ella partorí un figlio, che egli chiamò Salomone; e l’Eterno lo amò. Mandò poi un messaggio tramite il profeta Nathan che gli pose nome Jedi-diah, a motivo dell’amore dell’Eterno.

a. Davide consolò Bath-Sceba sua moglie: Questa è la prima volta che lo scrittore biblico chiamò questa donna Bath-Sceba eccetto per la mera menzione del suo nome in 2 Samuele 11:3. Ogni volta prima di questo è chiamata la moglie di Uria. Solo ora, dopo il castigo per il peccato, è chiamata Bath-Sceba sua moglie.

b. Entrò da lei e giacque con lei: Questo mostra che Dio non comandò a Davide di abbandonare o lasciare Bath-Sceba, anche se il suo matrimonio con lei fu originariamente peccaminoso. Doveva onorare Dio nell’impegno matrimoniale che aveva preso, anche se iniziò nel peccato.

i. Paolo comanda lo stesso principio in 1 Corinzi 7:17: Come il Signore ha chiamato ciascuno, così cammini. In parte, questo principio nel contesto ci avverte contro il tentativo di annullare il passato riguardo alle relazioni. Dio ci dice di pentirci di qualunque peccato ci sia e poi di andare avanti. Se sei sposato con la tua seconda moglie, dopo aver ingiustamente divorziato dalla tua prima moglie, e diventi cristiano, non pensare di dover ora lasciare la tua seconda moglie e tornare dalla tua prima moglie, cercando di annullare il passato. Come il Signore ti ha chiamato, cammina in quel posto proprio ora.

c. Così ella partorì un figlio…. il SIGNORE lo amava: Ecco il grande perdono e la tenerezza di Dio. Non serbò rancore contro Davide e Bath-Sceba. I giorni di benedizione e fecondità non erano finiti per Davide.

i. “I migliori figli di Davide vennero da Bath-Sceba; perché furono il frutto della loro umiliazione.” (Trapp)

d. Egli lo chiamò Salomone: Notevolmente è questo figlio– il figlio nato da un matrimonio che iniziò nell’adulterio – che sarà erede del trono di Davide. Dio scelse questo figlio tra i molti figli di Davide per essere erede del trono e antenato del Messia per dimostrare la verità che Dio perdona i peccatori pentiti.

i. Le persone potrebbero non perdonare; potremmo rifiutarci di credere veramente di essere perdonati. Ma Dio perdona i peccatori pentiti.

e. Così lo chiamò Iedidia: Il nome Iedidia significa “amato del SIGNORE.” Fu il modo di Dio di dire che avrebbe amato e benedetto questo figlio di Davide e Bath-Sceba.

C. La vittoria di Davide a Rabba.

1. (26-28) Ioab combatte contro Rabba.

Intanto Joab combattè contro Rabbah dei figli di Ammon ed espugnò la città reale. Joab mandò quindi messaggeri a Davide per dirgli: «Ho assalito Rabbah e mi sono impadronito delle sue provviste d’acqua. Ora perciò raduna il resto del popolo, accampati contro la città e prendila altrimenti prenderò io la città ed essa porterà il mio nome».

a. Ioab combatté contro Rabba e il popolo di Ammon, e prese la città reale: Questo continuò la guerra che iniziò in 2 Samuele 10. Ioab stava per completare la sconfitta degli Ammoniti.

b. Affinché io non prenda la città ed essa sia chiamata col mio nome: Ioab spinse Davide a tornare in battaglia dicendo: “Prenderò tutto il merito per me stesso se non vieni a finire questa guerra.”

i. Ioab lottò per più di un anno per conquistare Rabba, e la vittoria venne solo quando Davide mise le cose a posto con Dio. C’era una ragione spirituale invisibile dietro la mancanza di vittoria a Rabba.

ii. “Il peccato di Davide a casa aveva ostacolato il buon successo di Ioab all’estero, e ritardato la conquista di questa città Rabba, che ora è pronta per essere presa, affinché Davide riconciliato con Dio possa averne l’onore.” (Trapp)

2. (29-31) Davide cattura la città, prende il bottino e mette il popolo ai lavori forzati.

Allora Davide radunò tutto il popolo, andò a Rabbah, l’assalí e la prese. Tolse poi dalla testa del loro re la corona, che pesava un talento d’oro e conteneva pietre preziose; essa fu posta sulla testa di Davide. Inoltre egli portò via dalla città un grandissimo bottino. Fece uscire gli abitanti che erano nella città e li mise al lavoro con seghe erpici di ferro, scuri di ferro, e li pose a lavorare in fornaci di mattoni, cosí fece a tutte le città dei figli di Ammon. Poi Davide tornò a Gerusalemme con tutto il popolo.

a. Davide radunò tutto il popolo e andò a Rabba: Questa fu la fase finale della restaurazione di Davide. Tornò a fare ciò che avrebbe dovuto fare fin dall’inizio – guidare Israele in battaglia, invece di rimanere a Gerusalemme.

b. Combatté contro di essa e la prese: Davide era di nuovo nella vittoria. Il suo peccato non lo condannò a una vita di fallimento e sconfitta. Ci fu castigo per il peccato di Davide, ma non significò che la sua vita fosse rovinata.

c. Prese la corona del loro re…. fu posta sulla testa di Davide: Il peccato di Davide non gli tolse la corona. Se Davide avesse rifiutato la voce del profeta Natan avrebbe potuto. Poiché Davide rispose con confessione e ravvedimento, c’era ancora una corona per la testa di Davide.

i. “La caduta di Davide dovrebbe mettere in guardia coloro che non sono caduti, e salvare dalla disperazione coloro che sono caduti.” (Agostino)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –