Ezechiele 43 – La Gloria di Dio Viene al Tempio di Ezechiele

A. La gloria di Dio viene al tempio di Ezechiele.

1. (1-2) La gloria del SIGNORE viene attraverso la porta orientale.

Poi mi condusse alla porta, la porta che guarda a est. Ed ecco, la gloria del DIO d’Israele, veniva dall’est. La sua voce era come il rumore di molte acque e la terra risplendeva della sua gloria.

a. La porta che guarda verso oriente: Questo era il luogo dove iniziò il tour visionario di Ezechiele del tempio (Ezechiele 40:6). Inoltre, molti anni prima, in una visione Ezechiele vide la gloria di Dio partire dal tempio, e uscì attraverso la porta orientale (Ezechiele 11:23).

i. “Sebbene Yahweh avrebbe potuto entrare nell’area del tempio attraverso la porta settentrionale o meridionale, la scelta della porta orientale è deliberata, conducendo in linea retta lungo la spina dorsale centrale della sacralità concentrata fino al santo dei santi.” (Block)

b. La gloria del Dio d’Israele veniva dalla via d’oriente: Dalla stessa direzione in cui Ezechiele vide partire la gloria di Dio (Ezechiele 11:23), così ora nella sua visione la vide venire a questo nuovo tempio.

i. Senza la gloria del Dio d’Israele, il tempio di Ezechiele non era altro che un edificio. Con la gloria di Dio, era un luogo sacro, un’abitazione per Dio e lo splendore della Sua presenza.

ii. È difficile definire la gloria di Dio; potremmo chiamarla l’irradiazione splendente del Suo carattere e della Sua presenza. La Bibbia dice che la gloria di Dio irradia attraverso tutta la Sua creazione (Salmo 19:1-4). Tuttavia c’è anche il concetto della gloria visibile e tangibile di Dio – la shekinah – e questo è sparso in tutto l’Antico Testamento. In molti casi è descritta come una nuvola.

· Questa è la nuvola che stava presso Israele nel deserto (Esodo 13:21-22).

· Questa è la nuvola di gloria dalla quale Dio parlò a Israele (Esodo 16:10).

· Questa è la nuvola dalla quale Dio incontrò Mosè e altri (Esodo 19:9, 24:15-18, Numeri 11:25, 12:5, 16:42).

· Questa è la nuvola che stava presso la porta del Tabernacolo (Esodo 33:9-10).

· Questa è la nuvola dalla quale Dio apparve al Sommo Sacerdote nel Luogo Santo dentro il velo (Levitico 16:2).

· Questa è la nuvola della visione di Ezechiele, che riempiva il tempio di Dio con lo splendore della Sua gloria (Ezechiele 10:4).

· Questa è la nuvola di gloria che adombrava Maria quando concepì Gesù per la potenza dello Spirito Santo (Luca 1:35).

· Questa è la nuvola presente alla trasfigurazione di Gesù (Luca 9:34-35).

· Questa è la nuvola di gloria che ricevette Gesù in cielo alla Sua ascensione (Atti 1:9).

· Questa è la nuvola che mostrerà la gloria di Gesù Cristo quando Egli ritornerà in trionfo su questa terra (Luca 21:27, Apocalisse 1:7).

c. La sua voce era come il rumore di grandi acque; e la terra risplendeva della sua gloria: Come Ezechiele sperimentò nella sua visione, la gloria di Dio aveva un aspetto che poteva essere udito e visto. Suonava come il suono maestoso e ispirante di una grande cascata (il rumore di grandi acque). Appariva massiccia e radiosa (la terra risplendeva).

i. “La voce di Geova era come il rumore di grandi acque, ma nel parlare a Ezechiele divenne la voce di un uomo, e dichiarò che Geova aveva preso dimora nella casa, che Egli avrebbe dimorato in mezzo a Israele per sempre, e che essa non avrebbe più profanato il Suo santo nome.” (Morgan)

2. (3-5) La comprensione e la reazione di Ezechiele alla gloria di Dio.

La visione che vidi nell’aspetto era simile alla visione che vidi quando andai per distruggere la città, la visione era simile alle visioni che vidi presso il fiume Kebar; io caddi sulla mia faccia. E la gloria dell’Eterno entrò nel tempio per la porta che guarda a est. Quindi lo Spirito mi levò in alto e mi portò nel cortile interno; ed ecco, la gloria dell’Eterno riempiva il tempio.

a. Era come l’aspetto della visione che avevo visto: Ezechiele riconobbe questa come la stessa manifestazione di gloria che aveva visto in senso negativo in Ezechiele 10-11 presso il fiume Chebar. Allora la gloria di Dio venne in giudizio, per distruggere la città.

i. Poiché non ci vengono dati dettagli, non sappiamo se Ezechiele vide semplicemente una nuvola radiosa della gloria di Dio, o l’elaborato carro-trono di Ezechiele 1 ed Ezechiele 8-11, completo di una serie di ruote e cherubini attivi. Tuttavia, Ezechiele sapeva che era la stessa gloria di Dio in mostra.

ii. Per distruggere la città: Il versetto specifico a cui si fa riferimento sembra essere Ezechiele 9:8: Ah, Signore DIO! Distruggerai tu tutto il residuo d’Israele, riversando il tuo furore su Gerusalemme?

b. Caddi sulla mia faccia: Sebbene Ezechiele avesse visto questa visione della gloria di Dio due volte prima (in Ezechiele 1 ed Ezechiele 10-11), non era in alcun modo una vista familiare o confortevole. In santa riverenza a Dio, cadde sulla sua faccia. Il significato è che Ezechiele non scelse di fare questo; fu una risposta naturale. Lo aveva fatto prima (Ezechiele 1:28; 3:23; 9:8, e 11:13).

i. Caddi sulla mia faccia: “In riverenza alla sua maestà, in ammirazione della sua misericordia, e nel senso della mia indegnità. Più uno si avvicina a Dio, più cade basso ai propri occhi.” (Trapp)

c. La gloria del SIGNORE entrò nel tempio: Il significato è che questo accadde abbastanza rapidamente; non ci fu ritardo o esitazione. Quando la gloria di Dio lasciò il tempio, c’era il senso di esitazione, come se fosse riluttante a partire (Ezechiele 10:18-19). Dio riempie con la Sua gloria prontamente e si ritira solo con riluttanza.

i. “Quando Mosè dedicò il tabernacolo (Esodo 40) e Salomone il tempio (2 Cronache 5:11–14), la gloria di Dio entrò, significando che il Signore aveva accettato la loro adorazione e approvato il loro lavoro.” (Wiersbe)

ii. “La gloria Shekinah non è mai menzionata in connessione con il tempio della restaurazione (di Zorobabel), quindi quel tempio non può essere l’adempimento di ciò che è predetto qui.” (Feinberg)

d. Ed ecco, la gloria del SIGNORE riempiva il tempio: Lo Spirito portò Ezechiele a vedere la gloria riempire il tempio, e la ripetizione del profeta indica un senso di meraviglia. Era come se Ezechiele dicesse, La Sua gloria riempie davvero il tempio!

i. “Ora che il tempio era stato descritto, era necessario significare che l’edificio era accettato da Dio.” (Feinberg)

3. (6-9) La rivendicazione di Dio sul tempio e su Israele.

Allora udii uno che mi parlava dal tempio, mentre un uomo stava in piedi accanto a me, e mi disse: «Figlio d’uomo, questo è il luogo del mio trono e il luogo delle piante dei miei piedi, dove abiterò in mezzo ai figli d’Israele per sempre. E la casa d’Israele non contaminerà piú il mio santo nome, né essi né i loro re, con le loro prostituzioni e con i cadaveri dei loro re sui loro alti luoghi, mettendo la loro soglia accanto alla mia soglia e i loro stipiti accanto ai miei stipiti, con solamente una parete fra me e loro, contaminando cosí il mio santo nome con le abominazioni che commettevano; perciò nella mia ira li ho distrutti. Ora allontaneranno da me le loro prostituzioni e i cadaveri dei loro re, e io abiterò in mezzo a loro per sempre.

a. Allora udii qualcuno che mi parlava dal tempio: La voce di Yahweh stesso parlò dal tempio, mostrando che la gloria di Dio era la rappresentazione attiva della Sua presenza. Dove era la gloria, c’era Dio; e dove Dio è, Egli parla.

b. Mentre un uomo stava in piedi accanto a me: Questo era, presumibilmente, l’uomo radiante che fu la guida turistica di Ezechiele attraverso il tempio (Ezechiele 40:3-4); probabilmente un essere angelico. Questa è l’ultima menzione dell’uomo radiante.

i. “Non si dice più nulla di lui. Scompare misteriosamente dalla vista, lasciando il profeta a concentrarsi sul messaggio che sta per ricevere dal re divino appena arrivato, che ora inizia a parlare.” (Block)

c. Questo è il luogo del mio trono… dove abiterò in mezzo ai figli d’Israele per sempre: Yahweh proclamò che era tornato al tempio per regnare. Era il Suo trono, dove Egli avrebbe stazionato (il luogo delle piante dei miei piedi), e dove avrebbe dimorato. Questo mostra non solo la relazione duratura, persino eterna di Dio con Israele come popolo del patto, ma mostra anche la considerazione di Dio per quella terra. Questo sarà particolarmente evidente nel regno millenario, il contesto generale di Ezechiele 40-48.

i. E mi disse: “Figlio d’uomo”: Questo indirizzo “non è solo tipicamente ezechieliano; questo è precisamente come il primo discorso di Yahweh a Ezechiele era stato introdotto in Ezechiele 2:1.” (Block)

ii. “Le parole qui sono un’eco della preghiera di Salomone in 1 Re 8:12, 13, 27.” (Taylor)

iii. Dove abiterò in mezzo ai figli d’Israele per sempre: “La parola per sempre rese questa dichiarazione più ampia di qualsiasi cosa fosse stata detta riguardo al Tabernacolo di Mosè o al Tempio di Salomone (Ezechiele 43:7a).” (Smith)

d. La casa d’Israele non profanerà più il mio santo nome: Questo giorno di un tempio rinnovato, della gloria di Dio e della promessa di una dimora vicina sarebbe anche un giorno di santità per Israele. Le loro pratiche peccaminose del passato (come l’idolatria sugli alti luoghi) non continuerebbero più.

i. Nel tempio di Ezechiele non c’è linea di divisione tra giudei e gentili o uomini e donne; la linea di divisione è tra ciò che è santo e ciò che è profano (o comune).

ii. “Questo passo ci ricorda che le persone che frequentano ‘luoghi santi’ dovrebbero essere ‘persone sante’. Il residuo giudaico che tornò nella loro terra per ricostruire il tempio avrebbe bisogno di prendere a cuore questo messaggio, e noi dobbiamo prenderlo a cuore oggi.” (Wiersbe)

iii. “Poiché questa doveva essere nel senso più pieno la residenza del Signore, non doveva esserci assolutamente nulla che contaminasse. Non avrebbero più seguito l’inquinamento dell’idolatria. La mente moderna non ha alcun concetto delle profondità di degradazione e sporcizia a cui l’idolatria di quel giorno conduceva, a meno che non si sia letto abbastanza ampiamente in fonti extrabibbliche.” (Feinberg)

iv. Con i cadaveri dei loro re: “O i corpi morti dei loro re defunti, sepolti troppo vicino al tempio, meno probabile; o sacrificando uomini ai loro idoli, a Moloc; o gli idoli sono qui chiamati cadaveri, come cose morte, puzzolenti, ripugnanti agli occhi di Dio.” (Poole)

v. “Sembra che Dio fosse dispiaciuto del loro portare i loro re così vicino al suo tempio. Davide fu sepolto nella città di Davide, che era sul Monte Sion, vicino al tempio; e così furono quasi tutti i re di Giuda; ma Dio richiede che il luogo del suo tempio e la sua vicinanza siano mantenuti incontaminati; e quando allontaneranno ogni tipo di contaminazione, allora abiterà tra loro.” (Clarke)

e. Quando mettevano la loro soglia presso la mia soglia… profanavano il mio santo nome: Quando Israele pensava a se stessa come vivente vicino o accanto a Dio, non Lo onorava e obbediva pienamente. Il vero desiderio di Dio era di abitare in mezzo a loro per sempre, e di farlo come parte di una trasformazione del nuovo patto di Israele.

i. Notiamo la solenne promessa di Dio: io abiterò in mezzo a loro per sempre. Il significato chiaro e semplice di queste parole sfida tutti coloro che credono che Dio abbia finito per sempre con Israele come Israele.

4. (10-12) Lo scopo di Dio per la descrizione dettagliata del tempio di Ezechiele.

Tu, figlio d’uomo, descrivi il tempio alla casa d’Israele, perché si vergognino delle loro iniquità. Ne misurino le dimensioni e, se si vergognano di tutto ciò che hanno fatto, fa’ loro conoscere il modello del tempio e la sua disposizione, le sue uscite e i suoi ingressi l’intero suo modello e tutti i suoi statuti, tutte le sue forme e tutte le sue leggi; mettili per iscritto sotto i loro occhi affinché osservino l’intero suo modello e tutti i suoi statuti e li mettano in pratica. Questa è la legge del tempio. Tutto il territorio che sta attorno alla sommità del monte sarà santissimo. Ecco, questa è la legge del tempio.

a. Descrivi il tempio alla casa d’Israele, affinché si vergognino delle loro iniquità: Questo afferma almeno una delle ragioni per cui Dio diede questa visione a Ezechiele. Attraverso la sua descrizione del tempio promesso, fino alla misura del suo modello, Israele avrebbe visto quanto grande fosse l’amore restauratore e la grazia di Dio verso di loro. Li avrebbe fatti vergognare delle loro iniquità.

i. “La visione della gloria della Casa fu data per produrre vergogna nei cuori del popolo per quelle vie malvagie che li avevano privati della loro gloria.” (Morgan)

b. Fa’ loro conoscere il disegno del tempio e la sua disposizione: Ancora, il dettaglio stesso della descrizione era un’assicurazione per Israele che questo era reale. La loro restaurazione sarebbe stata reale. Questo rendeva importante per Ezechiele scriverlo davanti ai loro occhi.

i. Il messaggio più grande per Ezechiele e la comunità in esilio era: Dio non ha ancora finito con voi. Egli radunerà, ricostruirà, restaurerà e porterà la Sua gloria. Tuttavia questo messaggio non fu comunicato con favole e storie selvagge, ma con la dichiarazione profetica di cose reali che sarebbero certamente accadute.

c. Questa è la legge del tempio: Un principio fondamentale del tempio di Ezechiele era la santità. La legge del tempio (detta due volte per enfasi) era tutta l’area circostante la cima del monte è santissima. La presenza della gloria di Dio dimorava nella santità.

i. Block intitolò la sezione di Ezechiele 43:12 fino alla fine di Ezechiele 46 come La Nuova Torah. Tradusse la riga di apertura di Ezechiele 43:12 come: questa è la Torah del tempio. “Mentre la maggior parte delle traduzioni comprende la parola legalmente, e rende torah come ‘legge’, il sostantivo deriva dalla forma Hiphil di ‘insegnare, istruire’. Di conseguenza, ‘istruzione’ è più preciso etimologicamente. Ezechiele riflette la tradizione israelita di lunga data nell’associare ‘istruzione’ con i sacerdoti (Ezechiele 7:26), in particolare l’istruzione in materie cultuali e cerimoniali.” (Block)

B. L’altare degli olocausti.

1. (13-17) Le misure dell’altare.

Queste sono le misure dell’altare in cubiti (il cubito è un cubito e un palmo): la base ha un cubito d’altezza e un cubito di larghezza, con un orlo lungo tutto il suo bordo di una spanna. Questa e l’altezza dell’altare: dalla base a terra fino alla piattaforma inferiore ci sono due cubiti; la piattaforma è larga un cubito; dalla piattaforma più piccola alla piattaforma più grande ci sono quattro cubiti; la piattaforma è larga un cubito. Il focolare dell’altare è alto quattro cubiti, e dal focolare dell’altare si elevano quattro corni. Il focolare dell’altare è lungo dodici cubiti e largo dodici cubiti, cioè un quadrato perfetto. La piattaforma superiore nei suoi quattro lati è lunga quattordici cubiti e larga quattordici, con un orlo intorno di mezzo cubito; i suoi gradini guardano a est».

a. Queste sono le misure dell’altare: Dopo la descrizione della gloria di Dio e la promessa della Sua presenza duratura, Ezechiele tornò a descrivere il luogo del sacrificio. Come ogni vero altare di Yahweh, questo altare punta alla croce, e all’opera compiuta di Gesù Messia sulla croce.

i. “Ora che Dio è tornato al tempio (Ezechiele 43:1–12), è necessario che il profeta fornisca ordinanze che regoleranno l’uso del tempio. Il centro del complesso del tempio è l’altare, quindi il profeta inizia con esso.” (Vawter e Hoppe)

ii. “Non sorprende che Egli inizi con l’altare dell’olocausto nel centro del cortile interno (Ezechiele 43:13, cf. Ezechiele 40:47). Anche noi possiamo avvicinarci a Dio solo attraverso il sangue versato sull’altare della croce.” (Wright)

iii. Alcuni hanno cercato di spiegare il disegno dell’altare di Ezechiele collegandolo agli altari babilonesi. Non possiamo spiegare ogni dettaglio del disegno di Ezechiele, ma come notò Block era molto più simile all’altare di Salomone che a qualsiasi cosa babilonese: “I dettagli dell’altare di Ezechiele riflettono o una familiarità diretta con l’altare preesilico, o un antico documento o tradizione che lo descrive.”

iv. Dobbiamo sempre ricordare che in tutta la sezione del tempio e dell’altare di Ezechiele, non c’è comando di costruire. Ezechiele descrisse solo ciò che era. Se questo tempio e altare devono essere costruiti e usati (nel periodo millenario, come crede l’autore), allora sarà opera di Dio e non dell’uomo.

b. Il cubito è un cubito e un palmo: Questa era la stessa unità precedentemente usata per misurare il tempio (Ezechiele 40:5). Era circa 20,5 pollici (52 centimetri) di lunghezza.

i. Come con la descrizione del tempio di Ezechiele, si possono consultare molti dei diagrammi visivi e rappresentazioni per avere un’idea delle dimensioni e della struttura.

c. Questa è l’altezza dell’altare: Le dimensioni mostrano che l’altare era grande e che era reale. Aveva dimensioni spaziali reali e concrete. Era anche alto, con stime della sua altezza da 20 piedi (Wright) a 12 piedi (Vawter e Hoppe).

i. Corni: “Erano considerati della massima santità e il sangue sacrificale veniva spalmato su di essi (Esodo 29:12; Ezechiele 43:20); erano anche considerati luoghi di rifugio (cf. 1 Re 1:50ss.; 1 Re 2:28ss.).” (Taylor)

ii. Clarke su due frasi in Ezechiele 43:15, il focolare dell’altare: haharel, ‘il monte di Dio.’ Dal focolare: “umihaariel, ‘e dal leone di Dio.’ Forse il primo era un nome dato all’altare quando elevato all’onore di Dio, e sul quale le vittime venivano offerte a lui, e il secondo, il leone di Dio, può significare il focolare, che potrebbe essere stato così chiamato, perché divorava e consumava gli olocausti, come un leone fa con la sua preda.”

d. I suoi gradini guardano verso oriente: Questo era un indizio che Ezechiele comprendeva che quando Israele fosse finalmente e pienamente restaurato nella terra, e le promesse del patto di Yahweh verso di loro adempiute nel loro Messia, la legge mosaica sarebbe in qualche modo messa da parte. Nella legge di Mosè, era specificamente comandato che non ci fossero gradini che conducevano all’altare (Esodo 20:26).

i. Verso oriente: “Come nel tabernacolo e nel tempio di Salomone, i sacerdoti avrebbero sempre guardato verso ovest nel loro ministero (a differenza degli idolatri che guardavano il sole e lo adoravano, Ezechiele 8:16).” (Feinberg)

2. (18-27) La cerimonia di consacrazione per l’altare.

Quindi mi disse: «Figlio d’uomo, cosí dice il Signore l’Eterno: Questi sono gli statuti per l’altare quando sarà costruito per offrirvi gli olocausti e spruzzarvi sopra il sangue. Ai sacerdoti levitici che sono della stirpe di Tsadok, i quali si avvicinano a me per servirmi». dice il Signore, l’Eterno, «tu darai un torello in sacrificio per il peccato. Prenderai un po’ del suo sangue e lo metterai sui quattro corni dell’altare, sui quattro angoli della piattaforma e tutt’intorno sull’orlo; cosí lo purificherai e farai l’espiazione per esso. Poi prenderai il torello del sacrificio per il peccato, e lo si brucerà in un luogo designato del tempio, fuori del santuario. Il secondo giorno offrirai in sacrificio per il peccato un capro senza difetto, e con esso si purificherà l’altare come lo si è purificato col torello. Terminata la sua purificazione, offrirai un torello senza difetto e un montone del gregge senza difetto. Li presenterai davanti all’Eterno, e i sacerdoti getteranno su di loro il sale e li offriranno in olocausto all’Eterno. Per sette giorni offrirai ogni giorno un capro in sacrificio per il peccato; verrà pure offerto un torello e un montone del gregge, entrambi senza difetto. Per sette giorni si farà l’espiazione per l’altare lo si purificherà e lo si consacrerà. Terminati questi giorni, dall’ottavo giorno in poi, i sacerdoti offriranno sull’altare i vostri olocausti e i vostri sacrifici di ringraziamento, e io vi gradirò», dice il Signore, l’Eterno.

a. Questi sono gli statuti per l’altare nel giorno in cui sarà fatto: Attraverso Ezechiele e la sua visione, Dio istruì Israele su come dovevano consacrare l’altare per questo tempio a venire.

i. La cerimonia è presentata come se fosse Ezechiele stesso a eseguirla, lo stesso che in Esodo 29, che fu scritto come se Mosè avrebbe eseguito la cerimonia di purificazione. Come sacerdote, Ezechiele era qualificato per rappresentare colui che, molti anni nel futuro, avrebbe eseguito questa cerimonia di purificazione per l’altare.

ii. “Fondamentale all’azione descritta qui è lo scopo di separare l’altare per la sua funzione santa e purificarlo da ogni contaminazione del secolare, un processo che richiede sette giorni completi.” (Alexander)

b. Darai un giovane toro come sacrificio per il peccato ai sacerdoti: Una serie di sacrifici per sette giorni consacrava l’altare, e avrebbe poi iniziato il suo servizio normale dall’ottavo giorno in poi.

i. Come notato prima (in Ezechiele 40), questi possono essere considerati abbastanza giustamente come memoriali che puntano indietro all’opera di Gesù. I sacrifici animali non furono mai realmente efficaci per la purificazione del peccato, solo come rappresentazioni e ombre della futura realtà adempiuta da Gesù il Messia nella Sua crocifissione. Allo stesso modo, la presenza letterale di questi sacrifici non significa che dovrebbero o potrebbero essere considerati efficaci per la purificazione del peccato. Proprio come il pane e il calice della Cena del Signore è una potente rappresentazione spirituale e memoriale dell’opera di Gesù sulla croce, questi sacrifici possono essere considerati in modo simile.

ii. “Le offerte presentate su di esso erano destinate ad essere memoriali, proprio come la Cena del Signore non è un sacrificio efficace ma un memoriale di un sacrificio benedettamente adeguato e del tutto sufficiente per tutti i tempi. Così, mentre i sacrifici dell’economia dell’Antico Testamento erano prospettici, questi sono retrospettivi.” (Feinberg)

iii. “I credenti dell’Antico Testamento non furono perdonati perché gli animali morirono, ma perché riposero la loro fede nel Signore (Ebrei 11; Salmo 51:16–17; Abacuc 2:4). Pertanto, l’uso di sacrifici animali nel tempio millenario non minimizza o nega l’opera compiuta di Cristo più di quanto questi sacrifici fecero prima che Gesù morisse. Sembra che i sacrifici saranno offerti in senso memoriale e come espressioni di amore e devozione al Signore (Isaia 56:5–7; 60:7). Porteranno anche le persone insieme per comunione e banchetti alla gloria del Signore.” (Wiersbe)

iv. Della stirpe di Sadok: “I non-Sadokiti furono esclusi dall’ufficio sacerdotale a causa delle loro passate associazioni idolatre con i santuari rurali (Ezechiele 44:10) e fu loro permesso solo di agire come servitori del tempio.” (Alexander)

v. I sacerdoti getteranno sale su di essi: “Le qualità conservative del sale apparentemente lo resero un simbolo perfetto della permanenza della relazione di patto. L’aggiunta di sale al rituale servì come promemoria a Ezechiele e ai sacerdoti dell’impegno di Yahweh verso il suo popolo.” (Block)

vi. E io vi accetterò: “Attraverso le offerte levitiche i sacrifici d’Israele ed essi stessi furono accettati dal Signore. Così Ezechiele non sta presentando un nuovo principio amministrativo con Dio, perché l’accettazione con Dio è sulla base del sacrificio.” (Feinberg)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –