Salmo 65 – Nel Tempio, Sulla Terra

Il titolo di questo salmo è Al direttore del coro. Salmo di Davide. Cantico. Spurgeon ha osservato questo riguardo all’insolito abbinamento di Salmo e Cantico per questa composizione: “L’ebraico lo chiama Shur e Mizmor, una combinazione di salmo e cantico, che può essere meglio descritta con il termine ‘Poema Lirico’. In questo caso il salmo può essere recitato o cantato, ed essere ugualmente adatto.”

Non conosciamo l’occasione di questo salmo, ma a causa del suo ringraziamento e della lode collegati a greggi e grano, molti pensano che sia stato composto per una festa del raccolto, forse la Festa dei Tabernacoli nella stagione autunnale.

A. Dio nel Suo tempio.

1. (1-3) Perché la lode attende Dio a Gerusalemme.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide. Cantico.» A te, o DIO, spetta la lode in Sion; e saranno adempiuti i voti davanti a te. A te, che esaudisci la preghiera, verrà ogni creatura. I peccati mi avevano sopraffatto, ma tu provvedi il perdono per le nostre trasgressioni.

a. A te spetta la lode, o Dio, in Sion: Il salmista Davide ha descritto un’immagine meravigliosa, l’idea che la lode stesse aspettando di essere data a Dio a Gerusalemme. Il senso è che quando Dio veniva a incontrare il Suo popolo, sarebbe stato ricevuto in un’atmosfera di lode.

i. “La parola tradotta ‘attende’ [spetta] deriva da una radice che significa essere silenziosi… Questo non significa che non ci sia lode, ma al contrario che la lode è così completa che all’inizio non può trovare espressione.” (Morgan)

ii. “Letteralmente, ‘La lode è silenzio per te’… Può talvolta essere il culmine dell’adorazione, in altre parole, cadere in silenzio davanti a Dio in timore reverenziale alla Sua presenza e in sottomissione alla Sua volontà.” (Kidner)

iii. “Certamente, quando l’anima è più riempita di timore reverenziale adorante, è meno contenta delle proprie espressioni, e sente più profondamente quanto inadeguati siano tutti i canti mortali per proclamare la bontà divina.” (Spurgeon)

b. E a te sarà sciolto il voto: Il popolo di Dio si sarebbe riunito insieme a Gerusalemme per ringraziare Dio per aver risposto alle loro preghiere e per offrire sacrifici e lodi in adempimento dei voti fatti.

i. I credenti dovrebbero prendere seriamente i loro voti davanti a Dio. Oltre ai voti e alle promesse fatte a Dio, il nostro battesimo è esso stesso un voto a Dio. La nostra associazione con il popolo di Dio è un voto. Questi dovrebbero essere considerati con una solenne e seria dipendenza da Dio.

ii. “Un voto non mantenuto brucerà la coscienza come un ferro rovente. Voti di servizio, di donazione, di lode, o qualunque essi siano, non sono sciocchezze; e nel giorno della lode grata dovrebbero, senza fallo, essere adempiuti al massimo delle nostre capacità.” (Spurgeon)

iii. Sul Monte Sion il Figlio di Davide ha adempiuto il voto più grande, venendo a compiere completamente la volontà di Dio (Salmo 40:6-8) e dando la Sua vita come sacrificio ed espiazione per i peccati del mondo.

c. O tu che ascolti la preghiera, a te verrà ogni carne: La lode attende e i voti vengono adempiuti perché Dio ascolta e risponde alla preghiera. Questa bontà di Dio attira non solo Israele, ma anche ogni carne. Questo inizia un pensiero che sarà sviluppato più avanti nel salmo.

d. Le iniquità prevalgono su di me; ma tu perdonerai le nostre trasgressioni: Questo mostra una corretta comprensione del sistema sacrificale nel piano più grande di Dio. Davide comprendeva la sua lotta personale contro il peccato, e come a volte falliva in quella lotta. Comprendeva anche che la risposta di Dio per le trasgressioni è un sacrificio espiatorio che Dio provvede.

i. Davide era abbastanza umile da dire, le iniquità prevalgono su di me. “Nessun uomo è mai stato rifiutato da Dio per la sua malvagità confessata, come alcuni sono stati per la loro supposta bontà.” (Trapp)

ii. Le iniquità prevalgono su di me: “I nostri peccati, se non fosse per la grazia, prevalgerebbero contro di noi nel tribunale della giustizia divina, nel tribunale della coscienza, e nella battaglia della vita.” (Spurgeon)

iii. Davide credeva nel sistema di sacrificio animale stabilito dalla Legge di Mosè, ma guardava anche oltre quel sistema a un sacrificio perfetto che Dio stesso avrebbe provveduto. In questo Davide guardava al Messia e alla Sua opera perfetta ed espiatoria sulla croce che adempiva la promessa, tu perdonerai le nostre trasgressioni.

2. (4) La bontà della casa di Dio.

Beato l’uomo che tu scegli e fai avvicinare a te, perché abiti nei tuoi cortili; noi saremo saziati dei beni della tua casa, delle cose sante del tuo tempio.

a. Beato colui che tu scegli e fai accostare a te: Nella connessione tra Dio e l’uomo, Davide sapeva che Dio era la causa della connessione. La connessione inizia quando Dio sceglie e poi fa avvicinare un uomo o una donna a Lui, perché abiti nei tuoi cortili.

i. Alcuni pensano che l’uomo scelto nella mente di Davide sia il sacerdote. Tuttavia egli menziona la parte della casa di Dio dove tutti erano benvenuti, i cortili. “Egli menziona i cortili, perché al popolo era permesso di andare non oltre nella casa di Dio.” (Poole)

ii. Se c’è un sacerdote in vista, allora profeticamente possiamo applicare questo in senso ultimo a Gesù, il nostro Grande Sommo Sacerdote. “Beato, al di sopra di ogni benedizione e lode, è l’uomo Cristo Gesù, eletto, prezioso, scelto da Dio per essere sommo sacerdote in eterno.” (Horne)

b. Noi saremo saziati con i beni della tua casa: Una volta stabilita e goduta, la connessione tra Dio e l’uomo porta soddisfazione agli uomini. Essi sperimentavano la casa di Dio come un luogo di beni ricevuti.

i. I beni della tua casa danno l’immagine di Dio come ospite per il Suo popolo. “Abita felicemente come ospite nella casa ed è rifornito di ciò che soddisfa tutti i desideri. La sicurezza dell’ospite nella casa del suo padrone, il suo diritto alla protezione, all’aiuto e al cibo, sono, come al solito, impliciti nell’immagine.” (Maclaren)

B. Dio nella Sua creazione.

1. (5-8) La grandezza di vasta portata di Dio.

Nella tua giustizia, tu ci rispondi con opere tremende, o DIO della nostra salvezza, tu che sei la speranza delle estremità della terra e dei mari lontani. Con la tua potenza hai reso stabili i monti e li hai cinti di forza. Tu calmi il fragore dei mari, il fragore delle sue onde e il tumulto dei popoli. E quelli che abitano alle estremità della terra hanno paura dei tuoi prodigi; tu fai esplodere grida di gioia dall’oriente e dall’occidente.

a. Con opere tremende nella giustizia tu ci risponderai, o Dio della nostra salvezza: Questa era una fiducia continua nella continuazione della bontà di Dio. Dio aveva risposto alla preghiera e provveduto l’espiazione; Davide si aspettava tali opere tremende anche in futuro.

b. Tu che sei la fiducia di tutte le estremità della terra: Davide ha di nuovo alzato la sua visione oltre Israele fino alle estremità della terra, ai mari lontani. Comprendeva che sebbene Israele appartenesse a Dio in un senso speciale, Egli era ed è il Dio di tutta la terra.

c. Tu che plachi il fragore dei mari, il fragore delle loro onde e il tumulto dei popoli: La potenza di Dio è mostrata nella Sua capacità di calmare non solo gli oceani ma anche il rumore dei popoli del mondo. La Sua autorità si estendeva ben oltre Israele, fino alle estremità della terra.

i. Mari tempestosi e rumorosi sprigionano un’energia enorme. Secondo la National Oceanic and Atmospheric Administration (NOAA), un uragano medio rilascia energia equivalente a 6×10¹⁴ watt di elettricità. Questo è 200 volte la capacità di generazione elettrica mondiale. La National Aeronautics and Space Administration (NASA) dice che nella sua vita un uragano medio può rilasciare tanta energia quanto 10.000 bombe nucleari. Eppure Dio può e placa il fragore dei mari, il fragore delle loro onde.

ii. Conoscere questa grande potenza di Dio dovrebbe edificare la nostra fede quando vediamo il tumulto dei popoli e siamo preoccupati che la salvezza di Dio raggiunga le estremità della terra. Possiamo pensare a quelli alle estremità della terra come a coloro che sono più lontani, meno conosciuti, meno considerati, più afflitti e più difficili da raggiungere.

iii. “Il figlio di Dio nei momenti di difficoltà dovrebbe rifugiarsi immediatamente in colui che placa i mari: nulla è troppo difficile per lui.” (Spurgeon)

iv. “Nella mitologia pagana il ‘mare’ connotava poteri chaotici e minacciosi per la vita. Tuttavia, Israele sapeva che il Signore aveva creato tutto e stabilito il suo dominio sui mari ‘ruggenti’ e le loro onde.” (VanGemeren)

v. Hai stabilito i monti con la tua forza: “I filosofi della scuola dimentica-Dio sono troppo assorbiti dalle loro leggi di sollevamento per pensare al Sollevatore. Le loro teorie di azione vulcanica e azione glaciale, ecc., sono frequentemente usate come catenacci e sbarre per chiudere il Signore fuori dal suo stesso mondo. Il nostro poeta è di un’altra opinione, e vede la mano di Dio che stabilisce Alpi e Ande sulle loro basi, e perciò canta la sua lode.” (Spurgeon)

d. Tu fai gioire i luoghi da dove esce il mattino e la sera: L’esercizio dell’autorità di Dio sulla terra non le porta paura e oppressione; porta gioia al giorno.

i. I luoghi da dove esce il mattino e la sera: “Ciò che è raffigurato, quindi, può essere sia la gloria del giorno e della notte (cfr. Salmo 19:1ss.; Giobbe 38:7, 19ss.), o l’intera estensione della terra da est a ovest, che loda il Creatore.” (Kidner)

2. (9-13) La terra benedetta e grata.

Tu visiti la terra e la fai sovrabbondare, l’arricchisci grandemente; il fiume di DIO è pieno d’acqua; tu procuri agli uomini il loro frumento, dopo che hai cosí preparata la terra. Tu imbevi di acqua i suoi solchi, ne livelli le zolle, l’ammorbidisci con le piogge e ne benedici i germogli. Tu coroni l’annata con la tua munificenza, e le tue orme traboccano d’abbondanza di beni. I pascoli del deserto grondano acqua e le colline sono ricoperte di letizia. I pascoli si rivestono di greggi e le valli si coprono di frumento; essi mandano grida di gioia e cantano.

a. Tu visiti la terra e l’annaffi, tu l’arricchisci grandemente: Dio si prende cura della terra e si assicura che abbia ciò di cui ha bisogno. Egli provvede fiumi di acqua e grano per la terra.

i. “Per le persone in quel luogo e in quel tempo, l’arrivo di piogge abbondanti per annaffiare i raccolti era letteralmente la benedizione della vita piuttosto che della morte. È difficile per la maggior parte di noi oggi apprezzare pienamente questo.” (Boice)

ii. “Tu sei il vero Maestro-coltivatore, che coltiva la terra molto di più e molto meglio di quanto faccia l’agricoltore. Egli non fa altro che dissodare il terreno, arare, seminare, e poi lo lascia stare. Ma Dio deve sempre occuparsene con pioggia e calore, e deve fare tutto per farla crescere e prosperare mentre l’agricoltore giace a casa e dorme.” (Lutero, citato in Spurgeon)

iii. L’idea è chiara: la terra è arida finché Dio non agisce su di essa. Dio è fedele nell’inviare la pioggia e ciò che è necessario per la coltivazione della terra, producendo un raccolto meraviglioso. Così, il popolo di Dio dovrebbe pregare e aspettarsi che Dio si muova sia sulla Sua Chiesa che sul mondo, sapendo che saranno aridi a meno che Dio non agisca su di loro.

iv. Isaia 55:10-11 parla di questa analogia tra la fecondità della terra e l’efficacia dell’opera di Dio, specialmente attraverso la Sua Parola: Come infatti la pioggia e la neve scendono dal cielo e non vi ritornano senza aver annaffiato la terra, senza averla fecondata e fatta germogliare, in modo da dare il seme al seminatore e pane da mangiare, così sarà la mia parola, uscita dalla mia bocca: essa non ritornerà a me a vuoto, senza aver compiuto ciò che desidero e realizzato pienamente ciò per cui l’ho mandata.

b. Tu benedici i suoi germogli: La terra è piena di cose viventi e crescenti, tutte stabilite e benedette da Dio. Questo è un altro aspetto della Sua potenza e cura per la terra.

i. “Quanto sarebbe facile per Dio farci morire tutti di fame!” (Trapp)

ii. Davide era preoccupato solo per l’opera di Dio nel produrre grano. Davide non era uno stolto; sapeva che l’uomo aveva il suo lavoro da fare. Tuttavia, “Questo è bello come descrizione della parte di Dio in esso. Il lavoro dell’uomo non è descritto. È dato per scontato, ed è la sua preghiera.” (Morgan)

iii. Tu coroni l’anno con la tua bontà: “Un raccolto pieno e abbondante è la corona dell’anno; e questo scaturisce dalla bontà immeritata di Dio. Questo è il diadema della terra.” (Clarke)

iv. Le colline si cingono di gioia: “Letteralmente, Le colline si cingono di esultanza. La metafora sembra essere presa dal saltellare degli agnelli, dal balzare dei capretti e dalla danza dei pastori e delle pastorelle, nella stagione estiva che ispira gioia.” (Clarke)

c. I pascoli si rivestono di greggi; anche le valli si coprono di grano: Davide guardava la terra e vedeva colline coperte di bestiame e valli piene di grano. Sembrava che la creazione stessa gridasse di gioia e cantasse a Dio.

i. “Sarebbe difficile superare questa descrizione evocativa della terra fertile, osservata con amorevole esattezza in un momento e libertà poetica nel successivo, culminando nella fantasia di colline e campi che indossano i loro abiti più belli e fanno festa insieme.” (Kidner)

ii. “La voce della natura è articolata per Dio; non è solo un grido, ma un canto.” (Spurgeon)

iii. Le colline e le valli sono felici e gioiose davanti a Dio a causa della Sua grande potenza e cura per loro. Davide comprendeva che il popolo di Dio ha le stesse ragioni per lodare Dio, oltre alle ragioni ancora più grandi dell’espiazione e della connessione con Dio descritte in precedenza nei salmi.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –