Salmo 40 – Il Servo Viene a Fare la Volontà di Dio

Questo salmo è semplicemente intitolato Al direttore del coro. Salmo di Davide. Al direttore del coro: “Ben potrebbe un Salmo così prezioso essere affidato in modo speciale al più abile dei musicisti sacri.” (Spurgeon) Salmo di Davide: G. Campbell Morgan ipotizzò: “In questo caso la ragione del canto fu con ogni probabilità la liberazione di Davide da tutta la lunga esperienza di esilio e sofferenza; e il fatto che fosse stato condotto alla sua incoronazione.”

A. Proclamare una gioiosa liberazione.

1. (1-3) I risultati benedetti dell’attesa paziente del Signore.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide.» ho fermamente e pazientemente aspettato l’Eterno, ed egli si è chinato su di me e ha ascoltato il mio grido. Mi ha tratto fuori da una fossa di perdizione, dal fango della palude, ha stabilito i miei piedi su una roccia e ha reso saldi i miei passi. Egli ha messo nella mia bocca un nuovo cantico a lode del nostro DIO; molti vedranno questo e tremeranno, e confideranno nell’Eterno.

a. Ho pazientemente aspettato il SIGNORE; ed egli si è chinato verso di me: Il concetto di Davide che aspetta il Signore è stato comune, specialmente negli ultimi salmi (Salmo 25:5, 25:21, 27:14, 37:7, 37:9). Nel salmo precedente (Salmo 39:7) Davide aspettava il Signore senza risposta immediata. Qui, la risposta è dichiarata: egli si è chinato verso di me e ha udito il mio grido.

i. “Ho pazientemente aspettato, in ebraico aspettando ho aspettato; questo raddoppiamento della parola indica che aspettò diligentemente ed ardentemente, pazientemente e perseverantemente, finché Dio si compiacque di aiutarlo.” (Poole)

ii. “Il tema dell’attesa, esposto nel Salmo 37, ha avuto la sua dolorosa applicazione nei Salmi 38-39, ma ora il suo esito trionfante.” (Kidner)

iii. “Pensate, fratelli, non potrebbe forse leggersi – ‘Ho impazientemente aspettato il Signore’, nel caso della maggior parte di noi?” (Spurgeon)

b. Egli si è chinato verso di me e ha udito il mio grido: La parola chinato ha il senso di Dio che si piega verso Davide nella sua afflizione, rimuovendo qualsiasi distanza percepita tra il Signore e il Suo servo. Quando Davide seppe che Dio aveva udito il suo grido, fu fiducioso di una risposta favorevole.

i. “L’attesa paziente risultò nel sentimento del cantore che il Signore si stava chinando su di lui e ascoltando il suo grido.” (Morgan)

ii. “Come quando l’attenzione di qualcuno è catturata e fissata.” (Kidner)

c. Mi ha pure tratto fuori da una fossa di perdizione…e ha fatto posare i miei piedi sulla roccia: Questi furono ulteriori benefici per Davide mentre pazientemente aspettava il SIGNORE. Dio lo liberò dalla sua crisi presente (che era come pantano fangoso), e lo pose in un luogo molto migliore e più sicuro (ha reso sicuri i miei passi). La preghiera di Davide per la liberazione fu esaudita.

d. Egli ha messo nella mia bocca un nuovo cantico – di lode al nostro Dio: Questo è un altro beneficio per Davide nell’aspettare il Signore. La sua liberazione produsse lode spontanea, un nuovo cantico che venne da Dio stesso.

i. Dio ispirerà canti e parole di lode. Questo suona quasi egoistico o interessato, ma quando comprendiamo quanto sia buono e giusto che la creatura lodi il Creatore, il redento lodi il Redentore, il liberato lodi il Liberatore, allora ha senso. Siamo grati che Dio ci dia la capacità di lodarlo.

ii. È possibile che questo salmo fosse il nuovo cantico che Dio mise nella bocca di Davide. “Il servo sofferente di Dio diventa sempre quello che canta. Poiché il segreto del canto è sempre quello di aspettare Dio, fare la volontà di Dio, nella e attraverso la sofferenza, il risultato è sempre la liberazione, e l’esito un canto.” (Morgan)

e. Molti vedranno questo e temeranno, e confideranno nel SIGNORE: Questo è un altro beneficio dall’attesa paziente di Davide per il Signore. La liberazione e la lode che ne derivò furono una testimonianza efficace per gli altri. Furono ispirati a temere il Signore e a confidare in Lui.

i. Confideranno nel SIGNORE: “Confidare nel Signore è l’evidenza, anzi l’essenza della salvezza. Chi è un vero credente è evidentemente redento dal dominio del peccato e di Satana.” (Spurgeon)

2. (4-5) Confidare nel Dio che pensa al Suo popolo.

Beato l’uomo che ripone nell’Eterno la sua fiducia e non si rivolge ai superbi, né a quelli che si sviano dietro alla menzogna. O Eterno, DIO mio, molte sono le meraviglie che hai fatto, e nessuno può enumerare le cose che hai ideato per noi. Se dovessi proclamarle e raccontarle, sarebbero troppe per elencarle.

a. Beato l’uomo che ripone la sua fiducia nel SIGNORE: Questo è un pensiero naturale e appropriato che fluisce da ciò che Davide aveva appena sperimentato. Sapeva per esperienza che la fiducia – come dimostrato dall’aspettare pazientemente il Signore – è beata.

i. “Un uomo può essere povero come Lazzaro, odiato come Mardocheo, malato come Ezechia, solo come Elia, ma finché la sua mano di fede può mantenere la presa su Dio, nessuna delle sue afflizioni esteriori può impedirgli di essere annoverato tra i beati, ma l’uomo più ricco e prospero che non ha fede è maledetto, chiunque egli sia.” (Spurgeon)

b. E non si rivolge ai superbi né a quelli che si sviano dietro alla menzogna: Davide collegò il confidare in Dio con la condotta morale – in questo caso, la capacità di discernere e giudicare il carattere degli altri e agire appropriatamente verso di loro. Forse la crisi di Davide venne dal rifiutarsi di rivolgersi ai superbi o a quelli che si sviano dietro alla menzogna.

i. Non si rivolge ai superbi: “Per i superbi usa il termine che divenne il soprannome per l’Egitto, il vuoto millantatore, Isaia 30:7.” (Kidner)

c. O SIGNORE, DIO mio, tu hai moltiplicato le tue meraviglie…e i tuoi pensieri verso di noi non si potrebbero contare: Davide lodò Dio come l’operatore di molte meraviglie e per i Suoi pensieri verso il Suo popolo. Davide sapeva che Dio pensava a lui (e al Suo popolo), e pensava a loro favorevolmente – altrimenti non ci sarebbe stata benedizione in quei pensieri.

i. “La creazione, la provvidenza e la redenzione, pullulano di meraviglie come il mare di vita.” (Spurgeon)

ii. “Il passato è pieno dei Suoi miracoli (opere meravigliose), il futuro pieno dei suoi piani – questa è la forza della parola pensieri.” (Kidner)

iii. Nel Salmo 8:4 Davide si chiedeva, che cos’è l’uomo perché tu lo ricordi? Considerò la grandezza dell’universo e fu stupito che Dio pensasse affatto all’uomo. Qui portò quell’idea molto più avanti ed è stupito di quanto Dio pensa al Suo popolo. Per implicazione è anche stupito che Dio pensi pensieri così amorevoli e graziosi verso il Suo popolo, e così tanti che sono tanti che non si potrebbero contare.

iv. I pensieri di Dio verso di noi sono meravigliosi perché sono pensieri di Dio. “Quando io penso, è una testa povera, piccola, debole e vuota che sta pensando; ma quando Dio pensa, la mente gigantesca che ha creato l’universo sta pensando a me.” (Spurgeon)

v. I pensieri di Dio verso di noi sono meravigliosi perché sono così tanti; non si potrebbero contare. “Non puoi contare i pensieri di Dio su di te…. Un pensiero grazioso è seguito da un altro, velocemente come i raggi di luce lampeggiano dal sole, così che è impossibile per noi numerarli.” (Spurgeon)

B. Il servo volenteroso proclama la lode di Dio.

“Qui entriamo in uno dei passaggi più meravigliosi di tutto l’Antico Testamento, un passaggio in cui il Figlio di Dio incarnato è visto non attraverso un vetro oscuramente, ma per così dire faccia a faccia.” (Spurgeon)

1. (6-8) La venuta del Servo Legato.

Tu non prendi piacere né in sacrificio né in offerta; mi hai forato le orecchie. Tu non hai chiesto né olocausto né sacrificio per il peccato. Allora ho detto: «Ecco io vengo, Nel rotolo del libro sta scritto di me. DIO mio, io prendo piacere nel fare la tua volontà, e la tua legge è dentro il mio cuore».

a. Tu non gradisci né sacrificio né offerta; tu mi hai aperto gli orecchi: Davide comprese che in senso relativo, Dio non voleva sacrifici animali. Dio voleva servi arrendevoli e volenterosi.

i. Nel Salmo 40:6 sono menzionati quattro tipi di offerta:

· Sacrificio (offerte fatte con sangue).

· Offerta (offerte fatte senza sangue).

· Olocausto (offerte di totale consacrazione).

· Sacrificio per il peccato (offerte per espiare il peccato).

ii. Cosa gradiva Dio invece del sacrificio? Obbedienza. Questo era vero per il predecessore di Davide, Saul. Il re Saul offriva sacrifici benissimo; ciò che non faceva era obbedire a Dio (1 Samuele 15:22-23). Alla fine questo fu adempiuto dal Figlio di Davide. Gesù venne e fu perfettamente obbediente, e la Sua obbedienza è accreditata a noi.

b. Tu mi hai aperto gli orecchi: Invece di sacrifici animali, Dio vuole servi che ascolteranno Lui e si arrenderanno a Lui come uno schiavo volenteroso si arrende al suo padrone.

i. Davide probabilmente si riferì alla consuetudine di marcare un servo legato secondo Esodo 21:5-6, dove uno schiavo che voleva rimanere nella casa del suo padrone e al suo servizio sarebbe stato marcato con un orecchio aperto – cioè, il suo padrone gli forerà l’orecchio con una lesina; ed egli lo servirà per sempre (Esodo 21:6).

ii. È una cosa notevole pensare a questa cerimonia che veniva eseguita nell’antico Israele. Un servo diceva: “So di aver adempiuto i miei obblighi verso il mio padrone, e ho servito ciò che dovevo. Eppure amo il mio padrone e sono così grato per ciò che mi ha dato che mi obbligherò volentieri per tutta la vita, non per debito o vergogna o sconfitta, ma per amore.” Questo era il cuore di Davide verso Dio, e questo cuore e questa vita erano più grandi di qualsiasi sacrificio animale.

iii. La cerimonia in Esodo 21:5-6 descriveva solo un orecchio forato o aperto. Il testo del Salmo 40 descrive due orecchi aperti. Alcuni considerano questo come prova che il salmista avesse in mente qualcos’altro oltre alla cerimonia del servo legato, come semplicemente aprire l’orecchio per ascoltare e obbedire. È meglio considerarlo come l’espressione di Davide di totale resa – oltre ciò che la legge stessa richiedeva, come se dicesse “Signore, prendi entrambi i miei orecchi!”

iv. Horne dà una spiegazione separata dalla cerimonia di Esodo 21:5-6: “Poiché l’espressione, ‘Tu mi hai aperto gli orecchi’, sembra equivalente a, ‘Tu mi hai reso obbediente.’ Così, Isaia 50:5, ‘Il Signore DIO mi ha aperto l’orecchio, e io non sono stato ribelle, né mi sono tirato indietro.'” (Horne)

c. Tu non gradisci né sacrificio né offerta; tu mi hai aperto gli orecchi: L’arresa di Davide a Dio fu meravigliosa e un esempio impressionante. Eppure egli prefigurava solo la sottomissione ultima a Dio compiuta dal Messia, Gesù Cristo. Ebrei 10:5-10 cita la traduzione della Versione dei Settanta (greco antico) del Salmo 40:6-8. Questa è una meravigliosa e notevole profezia dell’opera di Gesù.

· Mostra l’insoddisfazione ultima di Dio nei sacrifici animali, guardando avanti a un Sacrificio Perfetto (Tu non gradisci né sacrificio né offerta).

· Mostra che Dio Figlio venne in un corpo preparato (la Versione dei Settanta legge, Ma tu mi hai preparato un corpo, Ebrei 10:5).

· Mostra la venuta pubblica e aperta del Messia. Era come se Gesù dicesse: “Ecco, eccomi – Io sono Colui.” (Ecco, io vengo).

· Mostra il Messia come il grande tema delle Scritture ebraiche (nel rotolo del libro è scritto di me).

· Mostra la dedizione del Messia alla volontà di Dio (desidero fare la tua volontà).

· Mostra l’amore del Messia per e l’obbedienza alla parola di Dio (la tua legge è dentro il mio cuore).

i. Tu non gradisci né sacrificio né offerta: “È notevole che tutte le offerte e i sacrifici che erano considerati di natura espiatoria o purificatrice, offerti sotto la legge, sono qui enumerati dal salmista e dall’apostolo, per mostrare che nessuno di essi, né tutti loro, potevano togliere il peccato; e che il grande sacrificio di Cristo fu quello solo che poteva farlo.” (Clarke)

ii. “La Versione dei Settanta, da cui Paolo citò, ha tradotto questo passaggio, ‘Un corpo tu mi hai preparato:’ come sia sorta questa lettura non è facile immaginare, ma poiché l’autorità apostolica ha sanzionato la variazione, la accettiamo non come un errore, ma come un’istanza di letture varianti ugualmente ispirate.” (Spurgeon)

d. Nel rotolo del libro è scritto di me: In senso molto minore Davide poteva dire questo di se stesso, perché la sua ascesa al trono d’Israele fu profetizzata molto prima che avvenisse. Eppure qualsiasi adempimento di questo in Davide è una pallida ombra del suo stupefacente e perfetto adempimento nel Figlio maggiore di Davide, Gesù il Messia.

e. Desidero fare la tua volontà, Dio mio: Ancora, in senso molto minore questo era vero di Davide, l’uomo secondo il cuore di Dio. Eppure qualsiasi adempimento di questo in Davide è una pallida ombra del suo stupefacente e perfetto adempimento nel Figlio maggiore di Davide, Gesù il Messia. Gesù disse che fare la volontà di Dio era per Lui necessario e delizioso come il cibo (Giovanni 4:34).

i. Desidero fare la tua volontà: “Gesù non solo fece la volontà del Padre, ma trovò in essa un diletto; dall’eternità passata aveva desiderato l’opera posta davanti a lui; nella sua vita umana fu angustiato finché raggiunse il battesimo dell’agonia in cui magnificò la legge, e persino nel Getsemani stesso scelse la volontà del Padre, e mise da parte la propria.” (Spurgeon)

ii. Fare: “Fu Gesù che fu l’esecutore dell’opera. Il Padre la volle; ma non la fece. Fu Gesù che la fece, che la compì; che la portò dentro il velo, e la pose come offerta accettabile e meritoria ai piedi del suo Padre ben compiaciuto. L’opera dunque è fatta; è finita. Non abbiamo bisogno di tentare di farla. Non possiamo farla. Non possiamo fare ciò che è già fatto; e non potremmo farlo, anche se fosse ancora da fare.” (Frame, citato in Spurgeon)

iii. La tua legge è dentro il mio cuore: Apri “i cuori della maggior parte degli uomini, e lì troverai scritto, Il dio di questo mondo presente. Ma la legge di Dio è nei cuori degli uomini buoni, per vivere e morire con essa.” (Trapp)

2. (9-12) Proclamazione pubblica della buona notizia e della lode di Dio.

Ho proclamato la tua giustizia nella grande assemblea; ecco, io non tengo chiuse le mie labbra, o Eterno, tu lo sai. Non ho nascosto la tua giustizia nel mio cuore; ho annunziato la tua fedeltà e la tua salvezza, non ho nascosto la tua benignità né la tua verità alla grande assemblea. Non rifiutarmi, o Eterno, le tue tenere compassioni; la tua benignità e la tua verità mi custodiscano sempre. Poiché mali innumerevoli mi circondano; le mie iniquità mi hanno raggiunto e non posso vedere; sono piú numerosi dei capelli del mio capo, e il mio cuore vien meno.

a. Ho proclamato la buona notizia della giustizia nella grande assemblea: Davide disse questo per assicurare Dio (e se stesso) che aveva glorificato Dio tra il Suo popolo. Questo faceva parte del nuovo cantico e della lode che vennero dalla sua liberazione. Davide non terrebbe chiuse le sue labbra nell’offrire questa lode.

i. Eppure, come nei versetti precedenti, questo ha un adempimento molto maggiore e perfetto in Gesù, il Figlio di Davide. Era vero di Gesù nel Suo ministero terreno. “Questo è ciò che Gesù può dire. Fu il Principe dei predicatori all’aperto, il Grande Itinerante, il Presidente del Collegio di tutti i predicatori del vangelo.” (Spurgeon)

ii. È anche vero di Gesù nell’eternità venuta. Di Gesù è vero, in mezzo all’assemblea canterò la tua lode (Ebrei 2:12 come adempimento del Salmo 22:22). È una cosa notevole pensare a Gesù che guida l’assemblea del popolo di Dio nella lode a Dio Padre!

b. Non ho nascosto la tua giustizia dentro il mio cuore: La giustizia di Dio era evidente sia nelle parole che nelle azioni di Davide. Non era posta in un luogo segreto che non aveva connessione con come viveva effettivamente la sua vita.

i. Non ho nascosto: “Questo suggerisce che chiunque si impegnasse a predicare il vangelo di Cristo sarebbe in grande tentazione di nasconderlo e celarlo, perché deve essere predicato con grande contesa, e di fronte a grande opposizione.” (Henry, citato in Spurgeon)

c. Non rifiutarmi, o SIGNORE, le tue compassioni: Sebbene Davide lodasse Dio per la liberazione passata e presente, non avrebbe presunto sul futuro. Si mantenne in umile preghiera davanti a Dio, chiedendo una fornitura costante delle Sue compassioni.

i. Non è difficile vedere questa come una preghiera di Gesù, il Figlio di Davide. Mentre viveva su questa terra, lo fece come uomo in costante dipendenza dalla Sua comunione e perfetta comunione con Dio Padre. Vediamo questa come una preghiera di Gesù, forse specialmente nelle Sue sofferenze sulla croce: Non rifiutarmi, o SIGNORE, le tue compassioni; la tua benignità e la tua verità mi custodiscano del continuo.

ii. Veramente fu sulla croce che Gesù poté dire, mali innumerevoli mi hanno circondato.

d. Le mie iniquità mi hanno raggiunto: Davide aveva bisogno di questa fornitura costante della misericordia, benignità e verità di Dio perché conosceva i propri peccati. Chiese a Dio di non lasciarlo ai suoi molti peccati (più numerose dei capelli del mio capo), ma di liberarlo nella misericordia.

i. C’è un senso in cui Gesù non potrebbe mai dire, “Le mie iniquità mi hanno raggiunto.” Era ed è l’Agnello immacolato di Dio, senza alcun peccato o difetto. Eppure in un altro senso quelle parole sono perfette nella loro descrizione di Gesù, perché nella Sua vita e specialmente nelle Sue sofferenze si identificò consapevolmente e perfettamente con il Suo popolo, prendendo su di sé i loro peccati come propri. Per Gesù, erano le mie iniquità – ma non perché commise i peccati, ma perché per amore scelse di portarli e tutta l’ira che meritavano.

ii. “Se questo è preso di Cristo, egli è Maximus peccatorum, il più grande dei peccatori per imputazione, 2 Corinzi 5:21.” (Trapp)

C. Proclamare un’accorata supplica per aiuto.

1. (13-15) La supplica per la liberazione.

Degnati, o Eterno, di liberarmi. O Eterno, affrettati in mio aiuto, Siano tutti svergognati e confusi quelli che cercano di distruggere la mia vita. Siano respinti coperti di vergogna quelli che godono delle mie sventure. Siano spaventati a loro vergogna quelli che mi dicono: «Ah, ah…!».

a. Compiaciti, o SIGNORE, di liberarmi: Nonostante le sue molte iniquità, Davide poteva e faceva affidamento sul Signore per la liberazione. Formulò abilmente la richiesta, non solo chiedendo a Dio di liberarlo, ma chiedendo a Dio di prendere piacere nella sua liberazione. Poteva chiedere audacemente perché credeva fosse coerente con il piacere di Dio.

i. Potremmo prendere questo principio e applicarlo a molte delle nostre richieste.

· Compiaciti, o SIGNORE, di perdonarmi.

· Compiaciti, o SIGNORE, di correggermi.

· Compiaciti, o SIGNORE, di provvedere per me.

· Compiaciti, o SIGNORE, di guarirmi.

· Compiaciti, o SIGNORE, di guidarmi.

· Compiaciti, o SIGNORE, di benedirmi.

ii. Non dovrebbe sorprenderci che il salmo inizi con lode trionfante e poi chieda disperatamente aiuto. “Ci sono liberazioni in questa vita pericolosa e incompleta così complete e permanenti da non lasciare spazio a pericoli futuri? Non deve la previsione di pericoli imminenti accompagnare la gratitudine per le fughe passate?” (Maclaren)

b. O SIGNORE, affrettati ad aiutarmi: Sebbene Davide facesse la sua richiesta con abilità, fu anche fatta con urgenza. Davide comprese che l’aiuto troppo a lungo ritardato era lo stesso dell’aiuto negato.

c. Siano svergognati e confusi insieme quelli che cercano di distruggere la mia vita: Questo era l’aiuto che Davide cercava. Dio lo aveva graziosamente liberato (Salmo 40:1-3), ma la minaccia rimaneva. Davide pregò che Dio disonorasse i suoi nemici e li facesse essere desolati.

i. Come in molti dei suoi salmi, Davide è nei guai. Eppure non lo si saprebbe dalla prima parte del salmo. Sì, Davide aveva bisogno della protezione e dell’aiuto di Dio e lo avrebbe chiesto – ma non poteva dimenticare o trascurare la meravigliosa liberazione che Dio aveva dato fino a quel punto, e fare una risposta appropriatamente arresa.

ii. “Il salmista prega per la caduta e la vergogna dei suoi nemici in accordo con i principi di giustizia e con la promessa di Dio di maledire coloro che maledivano i suoi.” (VanGemeren)

iii. Che mi dicono: «Ah! Ah!»: “O lettore empio, se una tale persona scorre questa pagina, guardati dal perseguitare Cristo e il suo popolo, perché Dio vendicherà certamente i suoi eletti. I tuoi ‘ah’ ti costeranno caro. È duro per te recalcitrare contro i pungoli.” (Clarke)

2. (16-17) Lode con un’altra supplica.

Si rallegrino e gioiscano in te tutti quelli che ti cercano; quelli che amano la tua salvezza dicano sempre: «Magnificato sia l’Eterno», Quanto a me, io sono povero e bisognoso, ma il Signore ha cura di me. Tu sei il mio aiuto e il mio liberatore; DIO mio, non tardare.

a. Gioiscano e si rallegrino in te tutti quelli che ti cercano: Davide chiamò il popolo di Dio – almeno quelli che lo cercano – ad essere felici in Lui, e a dire del continuo: «Sia magnificato il SIGNORE!»

i. Davide pensava che lodare Dio fosse magnificarlo – cioè, renderlo più grande nella propria percezione. La magnificazione non rende effettivamente un oggetto più grande, e non possiamo rendere Dio più grande. Ma magnificare qualcosa o qualcuno è percepirlo come più grande, e dobbiamo farlo riguardo al Signore Dio.

ii. Quelli che amano la tua salvezza dicano del continuo: “Si penserebbe che l’amor proprio da solo dovrebbe farci amare la salvezza. Sì, ma la amano perché è sua, ‘che amano la tua salvezza.’ È il carattere di un santo santo amare la salvezza stessa; non solo come propria, ma come di Dio, come di Dio che lo salva.” (Goodwin, citato in Spurgeon)

b. Quanto a me, io sono povero e bisognoso, ma il Signore pensa a me: Davide poteva combinare il suo senso di grande gioia in Dio con una valutazione realistica del suo bisogno presente. Sicuro nella verità che Dio si prendeva cura di lui e pensava a lui, Davide fece nuovamente appello a Dio per essere il suo aiuto e liberatore, e aveva bisogno che Dio facesse questo senza tardare.

i. “Grida, ‘Io sono povero e bisognoso.’ La sua gioia si trova in un Altro. Guarda lontano da sé, alle consolazioni che il proposito eterno ha preparato per lui.” (Spurgeon)

ii. Povero e bisognoso: “Con un tale Padre e un tale Amico, la povertà diventa ricca, e la debolezza stessa è forte.” (Horne)

iii. Ma il Signore pensa a me: “Pensò a te, e pensa a te ancora. Quando il Padre pensa ai suoi figli, pensa a te. Quando il grande Giudice di tutti pensa ai giustificati, pensa a te. O cristiano, puoi afferrare il pensiero? Il Padre Eterno pensa a te!” (Spurgeon)