Salmo 41 – Preghiera per aiuto nella malattia e contro i traditori sussurranti

Il titolo di questo salmo è Al direttore del coro. Salmo di Davide. Alexander Maclaren lo descrisse bene: “La massa centrale di questo salmo descrive il cantore come sofferente di due mali: malattia e amici traditori.”

A. Il benedetto e il nemico del benedetto.

1. (1-3) Benedizioni appartenenti a colui che considera il povero.

«Al maestro del coro. Salmo di Davide.» Beato chi si prende cura del povero; l’Eterno lo libererà nel giorno dell’avversità. L’Eterno lo custodirà e lo manterrà in vita; egli sarà reso felice sulla terra, e tu non lo darai in balía dei suoi nemici. L’Eterno lo sosterrà sul letto d’infermità; nella sua malattia tu, o Eterno, trasformerai completamente il suo letto.è colui che considera il povero;
Il SIGNORE lo libererà nel giorno della sventura.
Il SIGNORE lo preserverà e lo manterrà in vita,
E sarà benedetto sulla terra;
Tu non lo consegnerai alla volontà dei suoi nemici.
Il SIGNORE lo sosterrà sul letto di malattia;
Tu lo assisterai sul suo letto di infermità.

a. Beato è colui che considera il povero: L’idea dietro la parola qui tradotta povero può includere la povertà economica, ma è più ampia. Ha l’idea di debole o indifeso. Davide descrisse le benedizioni che vengono all’uomo o alla donna giusti, e riassume la vita di quella persona giusta attraverso la sua generosità verso il povero. Davide non pensava che questa fosse l’unica cosa che caratterizzasse i pii, ma era una cosa significativa.

i. “I poveri intesi, sono coloro che sono poveri in sostanza, deboli nella forza corporea, disprezzati nella reputazione e scoraggiati nello spirito. Questi sono per lo più evitati e frequentemente disprezzati.” (Spurgeon)

ii. “Ci sono molti intorno a Lei, che, se non poveri nelle cose di questo mondo, sono poveri in amore e speranza e nella conoscenza di Dio.” (Meyer)

iii. Riflettendo, colui che considera il povero – cioè, il debole, indifeso e povero – è una misura ampia dell’uomo o della donna giusti.

· Colui che considera il povero confida in Dio, disposto a dare dalle proprie risorse.

· Colui che considera il povero è gentile con coloro che sono nel bisogno.

· Colui che considera il povero aiuta coloro che probabilmente non lo aiuteranno in cambio.

· Colui che considera il povero ha un cuore generoso.

· Colui che considera il povero dà per il loro bene, non semplicemente per far sentire bene se stesso.

iv. Considera: “Implica dare attenta considerazione alla situazione di questa persona, piuttosto che un aiuto superficiale.” (Kidner)

v. Riflettendo, molto lavoro di carità – da parte di organizzazioni religiose, sociali e politiche – fallisce in questa misura: colui che considera il povero. Denaro e assistenza vengono dati, ma in un modo che contribuisce alla dipendenza cronica e a problemi sociali profondamente radicati.

b. Il SIGNORE lo libererà nel giorno della sventura: Questo inizia un elenco di diverse benedizioni che vengono alla persona generosa. Questo era particolarmente vero sotto l’Antico Patto (talvolta chiamato anche Patto Mosaico). Un aspetto essenziale di quel patto erano le benedizioni per l’obbedienza e le maledizioni per la disobbedienza (come in Deuteronomio 28).

i. “Probabilmente, quindi, le promesse generali dei Salmi 41:1-3 sono silenziosamente applicate dal salmista a se stesso; e sta confortando il proprio dolore con l’assicurazione…. È stato misericordioso, e crede, sebbene le cose sembrino oscure, che otterrà misericordia.” (Maclaren)

c. Sarà benedetto sulla terra: Questa è un’altra indicazione che questa promessa di benedizione per l’obbedienza era collegata all’Antico Patto, che trattava molto più di benedizioni terrene e fisiche che di questioni eterne e spirituali.

d. Tu lo assisterai sul suo letto di infermità: La maggior parte dei commentatori crede che la miseria e lo stato basso di Davide in questo salmo fossero dovuti alla malattia (Salmo 41:8). Forse era in pericolo di morte (Salmo 41:5). Davide confidava che Dio lo avrebbe benedetto per la sua precedente bontà verso i deboli e i bisognosi.

2. (4-6) La supplica di un peccatore per misericordia contro nemici maldicenti.

Io ho detto: «O Eterno, abbi pietà di me; guarisci l’anima mia, perché ho peccato contro di te». I miei nemici mi augurano del male, dicendo: «Quando morrà e quando perirà il suo nome?». Se uno di loro viene a vedermi, dice il falso, mentre il suo cuore accumula iniquità; poi esce fuori e la sparge in giro.Quando esce, lo racconta.

a. SIGNORE, abbi pietà di me: Senza dirlo direttamente, Davide sembrava appellarsi a Dio sulla base delle proprie buone opere, specialmente la considerazione del povero (Salmo 41:1). Alla luce della sua relativa giustizia, e secondo i termini dell’Antico Patto, Davide poteva e chiedeva a Dio misericordia e benedizione.

i. “Non si fa appello alla giustizia; il supplicante accenna solo alla ricompensa promessa, ma va dritto a porre la sua supplica ai piedi della misericordia.” (Spurgeon)

ii. “È una supplica per misericordia in vista del trattamento spietato che il salmista ha ricevuto dai suoi nemici e amici allo stesso modo.” (Boice)

b. Guarisci la mia anima, perché ho peccato contro di Te: Davide sapeva di aver fatto molto bene, ma questo non cancellava i suoi peccati. Comprendeva che i suoi peccati erano diretti contro Dio e che lo rendevano come una persona malata o ferita che aveva bisogno di guarigione nella sua anima. Il suo corpo era malato, ma più importante era la malattia della sua anima.

i. Possiamo identificare almeno tre modi in cui Davide disse di aver bisogno di guarigione per la sua anima.

· Guarisci la mia anima dalla sua grande angoscia.

· Guarisci la mia anima dall’effetto del peccato.

· Guarisci la mia anima dalla mia tendenza a peccare.

ii. Davide fece una confessione semplice e onesta dei suoi peccati quando disse, ho peccato contro di Te.

· Una confessione senza scuse.

· Una confessione senza qualificazioni.

· Una confessione senza superficialità.

iii. “Saul e Giuda dissero ciascuno, ‘Ho peccato;’ ma Davide dice, ‘Ho peccato contro di te.'” (Plainer, citato in Spurgeon)

iv. “Applicando la petizione a Davide e ad altri credenti peccatori, quanto stranamente evangelico è l’argomento: guariscimi, non perché sono innocente, ma ‘ho peccato.‘ Quanto contrario è questo a ogni supplica auto-giustificante!” (Spurgeon)

v. “Non c’è nota di disperazione nella sua preghiera. Il salmista non è depresso dal peso del suo peccato; è probabile che faccia una confessione generale di peccati involontari che potrebbe aver commesso.” (VanGemeren)

c. I miei nemici parlano male di me: Davide conosceva il dolore e la difficoltà del male e delle menzogne diffuse su di lui. Come i credenti di tutte le età, Davide dovette sopportare calunnie e diffamazioni del carattere talvolta oltraggiose.

i. Non dimentichiamo che Davide era un buon re. “Perché Davide avrebbe dovuto avere così tanti nemici se era effettivamente un buon re e una persona morale? La ragione è la gelosia così come il desiderio di potere in coloro che erano gelosi.” (Boice)

ii. “È spesso la sorte di un uomo buono essere malvisto; avere i suoi motivi, e persino i suoi atti più benevoli, fraintesi.” (Clarke)

iii. La storia antica del cristianesimo ci dice le ragioni per cui i cristiani erano perseguitati, o almeno perché le persone nell’Impero Romano pensavano che i cristiani fossero degni di persecuzione.

· Accusavano i cristiani di ostilità verso gli imperatori e cospirazione contro lo stato.

· Accusavano i cristiani di incesto.

· Accusavano i cristiani di cannibalismo.

· Accusavano i cristiani di essere atei.

· Accusavano i cristiani di essere “odiatori dell’umanità.”

· Accusavano i cristiani di essere la ragione per cui i problemi affliggevano l’impero.

iv. I nemici del cristianesimo primitivo parlavano male dei seguaci di Gesù, e dicevano menzogne.

· I cristiani erano buoni cittadini e pregavano per l’imperatore.

· I cristiani vivevano vite morali pure.

· I cristiani non praticarono mai nulla di simile al cannibalismo.

· I cristiani non erano certamente atei.

· I cristiani amavano gli altri, e lo dimostravano continuamente.

· I cristiani rendevano l’impero migliore, non peggiore.

v. Tuttavia, queste menzogne erano comunemente credute e i cristiani erano perseguitati a causa di esse. Gli apologeti della chiesa primitiva fecero quello che potevano per dire la verità, ma fu una battaglia di pubbliche relazioni perdente. Queste menzogne erano popolarmente credute.

d. Quando morirà, e il suo nome perirà? Questo è ciò che i nemici maldicenti di Davide dicevano tra loro. Non vedevano l’ora che Davide morisse, e facevano tutto il possibile per far avvenire la sua morte.

i. Se viene a vedermi: Vedere “è usato per visitare i malati in 2 Re 8:29, e parla di condoglianze menzognere, mentre raccoglie avidamente sintomi incoraggianti che la malattia è senza speranza.” (Maclaren)

ii. “Quando visitavano il re, i suoi cortigiani dicevano le cose giuste: ‘Eravamo così dispiaciuti di sentire che Lei è malato…. Abbiamo pregato per Lei e continueremo a pregare…. Speriamo che Lei stia per migliorare davvero presto…. Tutto viene curato…. C’è qualcosa che possiamo fare?’ Queste parole erano pura ipocrisia. Queste persone non speravano affatto che Davide guarisse. Dopo averlo lasciato dicevano cose come, ‘Non sembrava terribile?… Non penso che ce la farà, Lei?'” (Boice)

e. Il suo cuore raccoglie iniquità in sé: Davide pensava al cuore malvagio come a un magnete, che attirava costantemente peccato e iniquità aggiuntivi a sé.

3. (7-9) Sussurri e tradimento.

Tutti quelli che mi odiano bisbigliano insieme contro di me; contro di me tramano il male, dicendo: «Un male terribile gli si è attaccato addosso e non si rialzerà mai piú dal luogo in cui giace». Persino il mio intimo amico, su cui facevo affidamento e che mangiava il mio pane, ha alzato contro di me il suo calcagno,dicono, “si attacca a lui.
E ora che giace, non si alzerà più.”
Anche il mio intimo amico in cui confidavo,
Che mangiava il mio pane,
Ha alzato il suo calcagno contro di me.

a. Tutti quelli che mi odiano sussurrano insieme contro di me: Davide sapeva – o almeno poteva percepire – le cospirazioni sussurrate messe in moto contro di lui, destinate a tramare il suo male.

i. Tutti quelli che mi odiano sussurrano insieme: “La spia incontra i suoi compagni in conclave e li mette tutti a sussurrare. Perché non potevano parlare apertamente? Avevano paura del guerriero malato? O i loro disegni erano così traditori che dovevano essere covati in segreto?” (Spurgeon)

ii. “Le stesse armi sono frequentemente impiegate contro i servi di Cristo; ma non siano, per questo motivo, scoraggiati dal seguire il loro Maestro.” (Horne)

b. Una malattia maligna…si attacca a lui: Questo potrebbe essere stato vero. Davide descrisse un tale tempo di malattia nel Salmo 38:3 e 38:6-8. I nemici di Davide erano felici al pensiero che potesse morire e non si alzerà più.

i. Possiamo immaginare come i suoi nemici – probabilmente amici finti – dissero questo di Davide mentre soffriva sul suo letto di malattia.

ii. Ciò che dissero era forte e condannante verso Davide. “La parola ‘vile’ [maligna] è una traduzione di ‘Belial’ e potrebbe anche essere resa come ‘una malattia dal diavolo’ o ‘una malattia maledetta.'” (VanGemeren)

c. Anche il mio intimo amico in cui confidavo, che mangiava il mio pane, ha alzato il suo calcagno contro di me: Il dolore di Davide fu reso più amaro perché tra i suoi nemici c’erano coloro che erano stati un intimo amico per lui. Sapeva cosa significava quando amici fidati – quelli con cui aveva una relazione stretta (che mangiava il mio pane) – lo tradivano.

i. Davide fu tradito dal proprio figlio Absalom (2 Samuele 15) e da un consigliere fidato di nome Ahithophel (2 Samuele 15:12 e 15:31). “Quale ferita più grande può esserci di un amico traditore?” (Trapp)

ii. Nel senso ultimo e più sinistro, questo si adempì quando Giuda tradì Gesù. Gesù applicò specificamente queste parole a Giuda e al suo tradimento. In Giovanni 13:18 Gesù citò questa frase, ma solo le parole Colui che mangia il pane con Me ha alzato il suo calcagno contro di Me. Alcuni pensano che Gesù abbia deliberatamente omesso le parole in cui confidavo perché non si fidava di Giuda. Tuttavia, Gesù lo fece tesoriere tra i discepoli (Giovanni 12:6 e 13:29).

iii. “Il bacio del traditore ferì il cuore del nostro Signore tanto quanto il chiodo ferì la sua mano.” (Spurgeon)

iv. “Così queste parole furono letteralmente adempiute in Davide, eppure lo Spirito Santo, che le dettò, guardò più lontano in esse, persino a Cristo e Giuda, in cui ricevettero un adempimento ulteriore e più completo.” (Poole)

v. “L’idioma ‘ha alzato il suo calcagno contro di me’ significa un atto traditore (cfr. Genesi 3:15; Salmo 55:12-14).” (VanGemeren)

vi. “Non semplicemente mi ha voltato le spalle, ma mi ha lasciato con un calcio pesante come potrebbe dare un cavallo vizioso.” (Spurgeon)

B. Una supplica e lode.

1. (10-12) Davide prega per misericordia da Dio e trionfo sui suoi nemici.

Ma tu, o Eterno, abbi pietà di me e rialzami perche li possa ripagare. Da questo so che tu mi gradisci: se il mio nemico non trionfa su di me. Quanto a me, tu mi hai sostenuto nella mia integrità e mi hai stabilito alla tua presenza per sempre.

a. O SIGNORE, abbi pietà di me e rialzami, affinché io possa ripagarli: Davide pregò non solo per perdono e liberazione, ma anche per trionfo sui suoi nemici. Come unto del SIGNORE, si sentiva giustificato in questo, e cercava la liberazione di Dio come prova che Dio era compiaciuto di lui.

i. “La supplica affinché io possa ripagarli è insolita, in quanto i salmi per lo più pregano che Dio stesso faccia questo.” (Kidner)

b. Tu mi sostieni nella mia integrità: Davide sentiva che in contrasto con i suoi nemici, era un uomo di integrità. Tuttavia, aveva bisogno che Dio lo sostenesse nella sua integrità – riconoscendo che era l’opera di Dio in lui.

c. E mi poni davanti alla Tua faccia per sempre: Questa era la cosa più importante per Davide, più importante del trionfo sui suoi nemici. Essere posto…davanti alla faccia di Dio significava godere del Suo favore e della Sua comunione.

i. “Stare davanti a un monarca terreno è considerato un onore singolare, ma cosa deve essere essere un cortigiano perpetuo nel palazzo del Re Eterno, Immortale, Invisibile?” (Spurgeon)

ii. Notiamo che tutti i benefici del Salmo 41:11-12 sono al tempo presente. Davide non credeva che Dio li avrebbe portati a lui; credeva che li avesse già.

2. (13) Concludendo con lode.

Sia benedetto l’Eterno, il DIO d’Israele da sempre e per sempre. Amen, amen.sia il SIGNORE Dio d’Israele
Da eternità a eternità!
Amen e Amen.

a. Benedetto sia il SIGNORE Dio d’Israele: Molti commentatori credono che questa sia una fine non solo a questo salmo, ma al primo libro dei Salmi. Qui Yahweh è onorato come il Dio del patto d’Israele. Era appropriato per Davide terminare il canto con i suoi occhi sul SIGNORE, non su se stesso o sui suoi nemici.

i. I cinque libri dei Salmi sono i seguenti:

· Libro Uno – Salmi 1 a 41 (41 salmi).

· Libro Due – Salmi 42 a 72 (31 salmi).

· Libro Tre – Salmi 73 a 89 (17 salmi).

· Libro Quattro – Salmi 90 a 106 (17 salmi).

· Libro Cinque – Salmi 107 a 150 (44 salmi).

ii. “Ciascuno dei cinque libri termina con uno scoppio di lode, suggellato da un doppio Amen (qui e a 72:19; 89:52), un Amen e Hallelujah [Lodate il Signore, NKJV] (106:48) o, infine, quello che è virtualmente un doppio Hallelujah (150:6), infatti un intero salmo di dossologia.” (Kidner)

iii. Morgan pensava che l’enfasi su il SIGNORE Dio d’Israele in questa dossologia fosse appropriata per il primo libro dei Salmi. “Il nome prevalente di Dio trovato in questa collezione è Jehovah. I canti hanno esposto in vari modi tutto ciò che questo nome significava per gli uomini di fede. Così la Dossologia pronuncia la lode di Jehovah, che è il Dio d’Israele.” (Morgan)

b. Da eternità a eternità: Il SIGNORE deve essere lodato come il Dio eterno, che si estende dall’eternità passata all’eternità futura.

i. “La parola eternità in ebraico significa il punto di fuga. L’idea è che il Dio d’Israele sia Jehovah dal passato che è al di là della conoscenza umana, al futuro che è ugualmente così…. Per noi la grande verità è resa più chiara nelle parole di Gesù: ‘Io sono l’Alfa e l’Omega.'” (Morgan)