Amos 5 – Le offerte che Dio odia

A. Cercare il Signore in un tempo di giudizio imminente.

1. (1-3) Esilio e deportazione imminenti.

Ascoltate questa parola, questo lamento che io elevo su di voi o casa d’Israele.

La vergine d’Israele è caduta e non si alzerà piú; essa giace abbandonata sul suo suolo e nessuno la rialza. Poiché cosí dice il Signore, l’Eterno: «La città che usciva con mille uomini resterà con cento, quella invece che usciva con cento resterà con dieci per la casa d’Israele».

a. La vergine d’Israele è caduta: Amos vedeva Israele come una tragica giovane donna che era caduta e abbandonata, senza nessuno che venisse in suo aiuto. Nella sua ribellione contro Dio, Israele era impotente come una giovane donna tra uomini violenti.

i. Vergine “descrive la vulnerabilità d’Israele e la tristezza speciale che accompagna la sua morte, come se avesse dovuto avere un’intera vita da vivere e fecondità davanti a sé.” (Hubbard)

b. La città che esce con mille uomini ne avrà cento rimasti: Amos predisse che le cose sarebbero diventate così gravi per Israele che quando il nemico fosse arrivato, una città che prima avrebbe mandato mille soldati ne avrebbe mandati solo cento.

i. “Solo una manciata di uomini cenciosi e stanchi della guerra rimarrà del fiero esercito d’Israele.” (McComiskey)

2. (4-9) Un invito a cercare il Signore.

Poiché cosí dice l’Eterno alla casa d’Israele: «Cercate me e vivrete ma non cercate Bethel non andate a Ghilgal, non proseguite fino a Beersceba, perché Ghilgal andrà certamente in cattività e Bethel sarà ridotta al nulla. Cercate l’Eterno e vivrete perché non irrompa come fuoco nella casa di Giuseppe e la divori, senza che in Bethel nessuno lo spenga. Egli abbandona quelli che mutano la rettitudine e la giustizia in assenzio sulla terra». Egli ha fatto le Pleiadi e Orione, muta l’ombra di morte in aurora e rende il giorno oscuro come la notte; chiama le acque del mare e le riversa sulla faccia della terra: il suo nome è l’Eterno. Fa venire repentinamente la rovina sui potenti, e cosí la distruzione piomba sulle fortezze.

a. Cercatemi e vivrete: Quando Israele era maturo per il giudizio, la chiave per la sopravvivenza era semplicemente cercare il Signore. Tuttavia, non potevano cercare il SIGNORE a meno che prima non cercassero luoghi di disubbidienza e volontà propria (esemplificati da Betel e Ghilgal e altri centri rivali di adorazione).

i. Betel, Ghilgal e Beer-Sceba erano una volta luoghi associati a grande privilegio e retaggio spirituale. Ora erano luoghi di adorazione vana e vuota.

· Betel era il luogo dove Dio incontrò Giacobbe (Genesi 28:11-19, Genesi 35:1-7).

· Ghilgal era il luogo dove l’infamia spirituale d’Israele fu rimossa nei giorni di Giosuè (Giosuè 5:1-12).

· Beer-Sceba era collegata ad Abrahamo, Isacco e Giacobbe (Genesi 21:22-33, 26:23-33, 46:1-5).

ii. C’è un gioco di parole nella frase poiché Ghilgal andrà certamente in deportazione, e Betel sarà ridotta a nulla. Non emerge nella traduzione italiana, ma in ebraico è un gioco di parole ingegnoso.

b. Voi che cambiate il diritto in assenzio, e gettate a terra la giustizia: Amos affrontò nuovamente il sistema legale corrotto d’Israele. Il diritto era stato completamente rovinato, e la giustizia era praticamente morta.

c. Egli ha fatto le Pleiadi e Orione: Amos spiegò perché Dio era degno di essere cercato, e perché poteva liberare Israele dalla loro rovina imminente. Poteva farlo perché è il Dio abbastanza potente e saggio da creare e sostenere le costellazioni stellari nel cielo, e da gestire la creazione.

i. Vuol dire che Dio è abbastanza forte da salvare, ma anche abbastanza forte da portare il giudizio (Egli fa cadere la rovina sul forte, così che la devastazione piomba sulla fortezza). Se il forte e la fortezza non possono resistere davanti alla potenza di Dio, nessuno può.

3. (10-15) La causa, la maledizione e la cura.

Essi odiano chi li riprende alla porta e hanno in orrore chi parla con integrità. Quindi, poiché calpestate il povero ed esigete da lui tributi di frumento, anche se avete costruito case con pietre squadrate, non le abiterete; avete piantato vigne deliziose, ma non ne berrete il vino. Io infatti conosco quanto siano numerose le vostre trasgressioni e quanto gravi i vostri peccati; voi opprimete il giusto, accettate regali e fate torto ai poveri alla porta. Perciò l’uomo prudente in questo tempo tacerà, perché il tempo è malvagio. Cercate il bene e non il male, affinché viviate, e cosí l’Eterno, il DIO degli eserciti, sia con voi, come dite. Odiate il male, amate il bene e stabilite saldamente il diritto alla porta. Forse l’Eterno, il Dio degli eserciti, userà misericordia col residuo di Giuseppe.

a. Essi odiano colui che rimprovera alla porta: Amos ci disse la causa del giudizio imminente – il modo terribile in cui il popolo d’Israele si trattava l’un l’altro, specialmente come i forti approfittavano dei deboli. I deboli non avevano voce alla porta ed erano derubati da tributi oppressivi. I ricchi approfittavano con tangenti così da poter respingere i poveri dalla giustizia.

i. La porta era il tribunale nelle città antiche. I tribunali d’Israele erano così corrotti che mettevano a tacere i poveri e i giusti. L’effetto di questa cultura d’ingiustizia era che il prudente tace in quel tempo, perché è un tempo malvagio – le persone pie e giuste non parlavano né temendo ritorsioni né sapendo che non sarebbe servito a nulla.

ii. “Le decisioni giudiziarie per ogni comunità venivano prese alla porta della città, dove i capi delle famiglie e altri anziani si riunivano per ascoltare i testimoni, arbitrare dispute, decidere controversie e generalmente amministrare la giustizia. Lo spazio sul lato interno della porta insieme alle stanze o alcove nell’area della porta stessa venivano usati come aule di tribunale.” (Hubbard)

b. Voi avete costruito case di pietre squadrate, ma non abiterete in esse: Amos ci disse la maledizione di Dio per la malvagità d’Israele. Sebbene i malvagi in Israele avessero ottenuto case e vigne lussuose dalla loro oppressione dei poveri e dalla manipolazione della giustizia, i guadagni erano solo temporanei. Dio li avrebbe sfrattati dalle loro case e vigne ottenute disonestamente.

c. Cercate il bene e non il male, affinché viviate; così il SIGNORE, Dio degli eserciti, sarà con voi: Amos proclamò la cura di Dio per il peccato d’Israele. Dovevano cominciare semplicemente a cercare il bene e non il male. Dovevano trasformare i loro tribunali corrotti e stabilire la giustizia alla porta.

B. Lamento e guai su Israele.

1. (16-20) Lamento e guai nel giorno del Signore.

Perciò cosí dice l’Eterno, il DIO degli eserciti, il Signore: «In tutte le piazze ci sarà lamento e in tutte le strade si dirà: Ahimè, ahimè! Allora chiameranno l’agricoltore al lutto e quelli abili a piangere a fare lamenti. In tutte le vigne ci sarà lamento, perché io passerò in mezzo a te», dice l’Eterno. Guai a voi che desiderate il giorno dell’Eterno! Che sarà mai per voi il giorno dell’Eterno? Sarà un giorno di tenebre e non di luce. Sarà come quando uno fugge davanti a un leone e s’imbatte in un orso; o entra in casa, appoggia la mano alla parete e un serpente lo morde. Il giorno dell’Eterno non è forse tenebre e non luce, molto tenebroso e senza alcun splendore?

a. Chiameranno l’agricoltore al lutto, e abili lamentatori al pianto: Questo si riferiva alla pratica giudaica di assumere lamentatori professionisti per piangere a un funerale. Amos descrisse un giudizio così diffuso che ci sarebbe stata una carenza di abili lamentatori, così avrebbero dovuto assumere l’agricoltore al lutto.

i. Poiché il profeta Amos era un agricoltore, spesso collegava i giudizi di Dio a come influenzavano gli agricoltori d’Israele.

b. A che vi servirà il giorno del SIGNORE? Sarà tenebre, e non luce: Nel loro ritualismo religioso, il popolo d’Israele affermava ancora di desiderare il giorno del SIGNORE. Amos li avvertì giustamente che non sapevano cosa stavano chiedendo perché il giorno del SIGNORE avrebbe portato loro giudizio, non misericordia. Sarebbero finiti peggio di prima; sarà come se un uomo fuggisse da un leone, e un orso lo incontrasse!

i. “La parabola illustrativa chiarisce che tenebre e luce non parlano qui di malvagità e giustizia ma di disastro e sicurezza.” (Hubbard)

2. (21-27) Le cerimonie religiose d’Israele non li salveranno dal lamento e dai guai a venire.

«Io odio, disprezzo le vostre feste, non provo piacere nelle vostre solenni assemblee. Anche se mi offrite i vostri olocausti e le vostre oblazioni di cibo, io non le gradirò, né riguarderò con favore ai sacrifici di ringraziamento di bestie grasse. Allontana da me il rumore dei tuoi canti, perché non voglio udire la musica delle tue arpe. Ma scorra il diritto come acqua e la giustizia come un corso d’acqua perenne. O casa d’Israele, mi avete offerto sacrifici e oblazioni di cibo nel deserto per quarant’anni? Voi avete pure trasportato Sikkuth vostro re e Kiun, le vostre immagini, la stella dei vostri dèi, che vi siete fatti. Perciò io vi farò andare in cattività al di là di Damasco», dice l’Eterno, il cui nome è DIO degli eserciti.

a. Io odio, disprezzo i vostri giorni di festa: Questo avrebbe stupito – e offeso – coloro in Israele che sentirono Amos dire questo. Si dicevano che stavano davvero onorando Dio e compiacendolo con la loro osservanza delle feste e delle assemblee sacre. Ma Dio era offeso dal loro cerimonialismo religioso, che era scollegato dai loro cuori e senza significato alla luce dell’ingiustizia che praticavano.

i. Amos espresse la stessa idea che Gesù espresse in Matteo 5:23-24: Se dunque tu stai per offrire la tua offerta sull’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia lì la tua offerta davanti all’altare, e va’ prima a riconciliarti con tuo fratello; poi vieni e presenta la tua offerta. Dio pensava che tutto ciò che Israele faceva – i loro giorni di festa, le loro assemblee sacre, i loro olocausti, le loro offerte di grano, i loro sacrifici di ringraziamento, e i loro canti – tutto questo era nulla finché non c’era diritto o giustizia nei loro rapporti con gli altri.

b. Ma scorra il diritto come acqua, e la giustizia come un torrente perenne: È facile separare le nostre cerimonie religiose dal modo in cui trattiamo gli altri, e pensare che Dio dovrebbe essere contento se gli diamo “ciò che gli spetta” senza riguardo al diritto e alla giustizia verso gli altri. Dio non lo accetterà. Dice: “Tenetevi le vostre cerimonie religiose fastidiose, e scorra il diritto come acqua, e la giustizia come un torrente perenne.”

i. “Un flusso momentaneo di diritto e giustizia non basterà; queste virtù devono continuare nell’ordine sociale come un torrente che non si prosciuga con il calore estivo.” (McComiskey)

c. Avete anche portato Sikkut vostro re e Chiun, i vostri idoli, la stella dei vostri dèi, che vi siete fatti: All’apparenza, queste erano divinità pagane che Israele portò con sé dall’Egitto nella Terra Promessa. Dio ricordò a Israele che sebbene gli sacrificassero nel deserto, si aggrapparono anche alla loro idolatria. Non lo compiacque allora e non lo compiace ora.

i. La Versione dei Settanta ha Moloc per Sikkut e Refan (una divinità egizia legata al pianeta Saturno) per Chiun. È semplicemente un passo difficile da tradurre.

d. Perciò vi manderò in deportazione: Il peccato estremo d’Israele meritava una correzione estrema, niente di meno che l’esilio e la deportazione.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –