Geremia 9 – In Cosa Gloriarsi

A. Il lamento continuo su Giuda in esilio.

1. (1-2) Lacrime insufficienti.

Oh, fosse la mia testa una sorgente d’acqua e i miei occhi una fonte di lacrime, perché pianga giorno e notte gli uccisi della figlia del mio popolo! Oh, avessi nel deserto un rifugio per viandanti! Abbandonerei il mio popolo e me ne andrei lontano da loro, perché sono tutti adulteri, un assembramento di traditori.
e i miei occhi una fonte di lacrime,
io piangerei giorno e notte
per gli uccisi della figlia del mio popolo!
Oh, se avessi nel deserto
un rifugio per viandanti,
io lascerei il mio popolo
e me ne andrei lontano da loro!
Poiché sono tutti adulteri,
un’assemblea di traditori.

a. Oh, se il mio capo fosse acqua: Alla fine del capitolo precedente, Geremia lamentava Giuda, vedendoli profeticamente conquistati ed esiliati. Continuando quel pensiero, espresse poeticamente l’idea che non aveva abbastanza lacrime o tempo per esprimere adeguatamente il suo dolore per gli uccisi della figlia del mio popolo.

i. Poiché c’era qualcosa di tenero e compassionevole nelle lacrime di Geremia, esse erano buone. “Tali acque saranno trasformate in vino, al giorno delle nozze dell’Agnello; per questo scopo sono anche custodite al sicuro nella bottiglia di Dio (Salmo 56:8).” (Trapp)

b. Oh, se avessi nel deserto un rifugio per viandanti, io lascerei il mio popolo e me ne andrei lontano da loro! Geremia era pieno di dolore per il giudizio imminente su Giuda, ma era anche pieno di un senso di disgusto per il loro peccato. Voleva lasciare il suo popolo e allontanarsi dalle corruzioni di Gerusalemme e Giuda.

i. “Dall’immagine del pianto continuo come una sorgente perenne, Geremia passa a quella di una persona ansiosa di sfuggire alla corruzione. Per lui il deserto è preferibile alla degradazione della vita cittadina.” (Harrison)

ii. “Persino un rifugio solitario nel deserto era preferibile all’angoscia dell’anima che sperimentava in mezzo al suo popolo.” (Feinberg)

iii. Un’assemblea di traditori: Questo era qualcosa di simile a dire, una congregazione di traditori. “La parola ebraica seret (‘folla’) è usata per assemblee solenni nelle feste di pellegrinaggio.” (Feinberg)

2. (3-6) Giuda abbandonato all’inganno e alle menzogne.

«Tendono le loro lingue come fosse il loro arco per scoccare menzogne; nel paese sono potenti ma non per la verità, perché procedono di malvagità in malvagità e non conoscono me», dice l’Eterno. «Si guardi ciascuno dal suo vicino e non fidatevi di ogni fratello, perché ogni fratello non fa che ingannare ed ogni vicino va spargendo calunnie. Ognuno inganna il suo vicino e non dicono la verità; esercitano la loro lingua a mentire e si affaticano a fare il male. La tua dimora è in mezzo all’inganno e per inganno rifiutano di conoscermi», dice l’Eterno.
Non sono valorosi per la verità sulla terra.
Poiché procedono di male in male,
e non conoscono me”, dice il SIGNORE.
“Ognuno si guardi dal suo prossimo,
e non si fidi di alcun fratello;
poiché ogni fratello soppianterà completamente,
e ogni prossimo camminerà con calunniatori.
Ognuno ingannerà il suo prossimo,
e non dirà la verità;
hanno insegnato alla loro lingua a dire menzogne;
si affaticano per commettere iniquità.
La tua dimora è in mezzo all’inganno;
attraverso l’inganno rifiutano di conoscermi”, dice il SIGNORE.

a. Come il loro arco hanno teso le loro lingue per la menzogna: Geremia descrisse vividamente quanto i leader e il popolo di Giuda fossero dediti all’inganno. Mentivano con premeditazione, con abilità, con potenza, con intento. Le loro lingue tese lanciavano frecce di menzogne.

i. È significativo ricordare che questo viene alla conclusione di una sezione in cui Geremia lamentava disperatamente la caduta e l’esilio di Giuda (Geremia 8:18-9:6). Nella profondità del suo dolore, non poteva ancora dimenticare che meritavano questa calamità. Il loro rifiuto di Dio e la devozione alla menzogna rendevano meritato tutto ciò che veniva su di loro.

b. Poiché procedono di male in male, e non conoscono me: Questo spiega perché i leader e il popolo di Giuda potevano mentire così facilmente. Erano immersi nel male e lontani da una vera relazione con Dio. Non Lo conoscevano in modo vero, relazionale, onorante.

i. Non conoscono me: “Il verbo yada, ‘conoscere’, denota molto più della conoscenza intellettuale, ma piuttosto quella profonda conoscenza intima che segue l’impegno personale di una vita verso un’altra.” (Thompson)

ii. Poiché ogni fratello soppianterà completamente: “Il tradimento e l’infedeltà di Giuda verso Dio fecero capire a Geremia che tutti erano un Giacobbe o soppiantatore… un gioco di parole sul nome di Giacobbe.” (Harrison)

iii. Si affaticano per commettere iniquità: “Oh, che fatica è il peccato! E quanto lavoro deve fare un uomo per arrivare all’inferno!” (Clarke)

c. Ognuno ingannerà il suo prossimo, e non dirà la verità: Geremia osservò quanto profondo e quanto diffuso fosse il peccato della menzogna e dell’inganno tra i leader e il popolo di Giuda. Era una cultura abbandonata all’inganno, lontana dalla verità sia nelle questioni quotidiane che nei concetti più ampi.

i. La descrizione oscura di Giuda fatta da Geremia descrive anche la cultura odierna. Viviamo in un’epoca in cui l’idea stessa di verità assoluta o oggettiva è comunemente rifiutata. Quando la verità non è valorizzata, le società crollano.

ii. Molti problemi irrisolvibili nel mondo di oggi sono in realtà problemi di verità. Nel conflitto arabo-israeliano, menzogne orribili sugli ebrei sono ufficialmente promosse e ampiamente credute nel mondo arabo. Se il mondo arabo sentisse e credesse solo la verità su Israele e gli ebrei, le loro presunte ragioni di odio svanirebbero in gran parte.

d. Attraverso l’inganno rifiutano di conoscermi, dice il SIGNORE: Questo è il costo più grande dell’abbracciare e promuovere l’inganno. Poiché Dio è un Dio di verità, coloro che amano la menzogna hanno una distanza fondamentale da Lui.

B. Il giudizio imminente e come prepararsi ad esso.

1. (7-11) Il fatto, la ragione e il risultato del giudizio imminente.

Perciò cosí dice l’Eterno degli eserciti: «Ecco, io li raffinerò e li saggerò. Cos’altro infatti posso fare per la figlia del mio popolo? La loro lingua è una freccia micidiale; essa non dice che menzogne. Con la bocca ognuno parla di pace al suo vicino, ma nel suo cuore sta in agguato. Non dovrei forse punirli per queste cose?», dice l’Eterno. «Non dovrei vendicarmi di una nazione come questa?». Per i monti eleverò pianto e gemito e per i pascoli del deserto un lamento, perché sono bruciati e non vi passa piú alcuno, né piú si ode il belare delle greggi. Gli uccelli del cielo e le bestie sono fuggiti, sono scomparsi. «Io ridurrò Gerusalemme un cumulo di rovine e un rifugio di sciacalli, farò delle città di Giuda una desolazione senza abitanti».
“Ecco, io li raffinerò e li proverò;
poiché come dovrei trattare la figlia del mio popolo?
La loro lingua è una freccia scagliata;
essa parla inganno;
uno parla pacificamente al suo prossimo con la sua bocca,
ma nel suo cuore gli tende un’insidia.
Non dovrei punirli per queste cose?” dice il SIGNORE.
“Non dovrei vendicarmi di una nazione come questa?”
Io alzerò un pianto e un lamento per i monti,
e per le dimore del deserto una lamentazione,
perché sono bruciati,
così che nessuno può passarvi;
né si può udire la voce del bestiame.
Sia gli uccelli dei cieli che le bestie sono fuggiti;
se ne sono andati.
“Io farò di Gerusalemme un mucchio di rovine, un covo di sciacalli.
Renderò le città di Giuda desolate, senza abitanti.”

a. Io li raffinerò e li proverò: Ricordando l’immagine del raffinatore di metalli (Geremia 6:27-30), Dio disse nuovamente a Giuda che li avrebbe raffinati. Il calore e la fusione a venire erano certi. Eppure anche lo scopo era certo – non distruggere, ma raffinare e infine purificare.

i. Questa affermazione – “Io li raffinerò e li proverò” – viene come risposta alla domanda di Dio, “come dovrei trattare la figlia del mio popolo?” “Affinché possiamo comprendere qualcosa dei meccanismi della mente divina, egli si rappresenta come portato a un punto morto, e dice, nelle parole del nostro testo, ‘Come devo fare per la figlia del mio popolo?'” (Spurgeon)

ii. Io li raffinerò e li proverò: “Il Signore è così risoluto a salvare il suo popolo, che userà i mezzi più severi possibili piuttosto che perdere qualcuno di coloro che ama.” (Spurgeon)

b. La loro lingua è una freccia scagliata; essa parla inganno: Usando immagini dal versetto precedente, Dio spiegò una ragione per cui Giuda era un bersaglio certo del Suo giudizio. L’inganno radicato e istituzionalizzato tra i leader e il popolo di Giuda invitava la Sua forte correzione.

i. Una nazione come questa: “L’uso del termine goy per Israele può rappresentare il trasferimento a Israele di un termine che era regolarmente usato per i popoli non israeliti. Il suo uso qui suggerisce che Geremia era arrivato a considerare il popolo non diverso nel loro comportamento dai goyim, i popoli fuori dal patto.” (Thompson)

c. Sono bruciati, così che nessuno può passarvi: Con la visione profetica del futuro, Geremia vide le città e i villaggi distrutti e bruciati di Giuda. Non c’era civiltà, solo un mucchio di rovine. Non c’erano più bestiame e animali da fattoria, solo un covo di sciacalli. Tutto questo sarebbe stato il risultato dell’invasione babilonese imminente.

i. “La giustizia divina accende il fuoco dell’indignazione. Niente eccita l’ira di Dio più della continua falsità e inganno, della mancanza di gentilezza, della condotta non fraterna e della vita priva di santità. Mettete insieme tutti questi mali, e avrete più che sufficienti peccati che provocano Dio, che richiedono una visitazione vendicativa.” (Spurgeon)

2. (12-16) La causa e il risultato del giudizio riassunti.

Qual’è l’uomo saggio che può comprendere queste cose e colui al quale la bocca dell’Eterno ha parlato perché lo annunzi? Perché mai il paese è distrutto e desolato come un deserto e non vi passa piú nessuno? L’Eterno dice: «Perché costoro hanno abbandonato la mia legge che avevo posto davanti a loro, non hanno ascoltato la mia voce e non hanno camminato in conformità ad essa, ma hanno seguito la caparbietà del loro cuore e i Baal, che i loro padri avevano fatto loro conoscere». Perciò cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: «Ecco, io nutrirò questo popolo di assenzio e gli farò bere acqua avvelenata. Li disperderò fra le nazioni che né loro né i loro padri hanno conosciuto, e manderò dietro a loro la spada, finché li avrò interamente distrutti».

a. Perché hanno abbandonato la mia legge… non hanno obbedito alla mia voce, né hanno camminato secondo essa: Dio disse a Israele nella Sua parola ciò che avrebbero dovuto credere e come avrebbero dovuto vivere. Eppure i leader e il popolo di Giuda rifiutarono la Sua parola e ignorarono la legge di Dio.

b. Ma hanno camminato secondo i dettami dei loro propri cuori e dietro ai Baal: Nel rifiutare la parola e la guida di Dio, Giuda non smise di credere e servire qualcosa. Invece elevarono i loro propri cuori al posto di Dio nella loro vita, e servirono gli dèi pagani della cultura circostante (i Baal).

i. Si potrebbe dire che Dio ci ha progettati per essere esseri adoranti e obbedienti. Se quegli istinti di adorazione e obbedienza non sono diretti verso il Dio vivente e la Sua parola, saranno diretti altrove. Nel caso di Giuda, erano diretti verso se stessi e gli dèi culturali.

ii. Harrison sul culto di Baal: “Questo culto lascivo e orgiastico si era dimostrato attraente per molte generazioni di Israeliti.”

iii. “È chiaro dalla lettura dei testi religiosi e leggendari di Ugarit che molte delle pratiche cultuali associate a Baal e al culto della fertilità erano fortemente orientate verso l’attività sessuale.” (Thompson)

c. Io darò loro da mangiare, a questo popolo, assenzio, e darò loro da bere acqua di fiele. Li disperderò anche tra i gentili: Dio non avrebbe ignorato la disobbedienza e l’idolatria di Giuda. Promise di rispondere con giudizio amaro ed esilio.

3. (17-21) Chiamare le donne che fanno lamento.

Cosí dice l’Eterno degli eserciti: «Pensate a chiamare le lamentatrici: che vengano! Mandate a chiamare le piú brave: che vengano! Si affrettino a elevare su di noi un lamento affinché i nostri occhi si sciolgano in lacrime e le nostre palpebre versino acqua». Poiché una voce di lamento si ode da Sion: «Come siamo devastati! Siamo grandemente confusi, perché dobbiamo lasciare il paese, perché hanno abbattuto le nostre dimore». Perciò ascoltate la parola dell’Eterno, o donne, e il vostro orecchio riceva la parola della sua bocca. Insegnate alle vostre figlie un lamento e ognuna insegni alla sua vicina un canto funebre. Poiché la morte è salita per le nostre finestre, è entrata nei nostri palazzi per far sparire i bambini dalla strada e i giovani dalle piazze.
“Considerate e chiamate le donne che fanno lamento,
perché vengano;
e mandate a chiamare le donne abili nel lamento,
perché vengano.
Che si affrettino
e alzino un lamento per noi,
perché i nostri occhi scorrano di lacrime,
e le nostre palpebre sgorghino acqua.
Poiché una voce di lamento si ode da Sion:
‘Come siamo saccheggiati!
Siamo grandemente svergognati,
perché abbiamo abbandonato la terra,
perché siamo stati cacciati dalle nostre dimore.'”
Eppure ascoltate la parola del SIGNORE, o donne,
e il vostro orecchio riceva la parola della sua bocca;
insegnate alle vostre figlie il lamento,
e ognuna alla sua vicina una lamentazione.
Poiché la morte è salita attraverso le nostre finestre,
è entrata nei nostri palazzi,
per uccidere i bambini—non più fuori!
E i giovani—non più nelle strade!

a. Considerate e chiamate le donne che fanno lamento: Mentre pensava alla grande calamità che stava per abbattersi su Giuda disobbediente e idolatra, Geremia profeticamente fece qualcosa di logico. Chiamò le donne che fanno lamento a essere pronte a fare il loro lavoro, perché ci sarebbe stato molto lamento da fare.

i. “Le ‘donne che fanno lamento’ erano professioniste impiegate per suscitare parenti e altri ai funerali a manifestare esteriormente il loro dolore. Usavano grida lamentose, denudando i loro seni, agitando le braccia, gettando polvere sulle loro teste e scompigliando i loro capelli (2 Cronache 35:25; Ecclesiaste 12:5; Amos 5:16; Matteo 9:23).” (Feinberg)

ii. “Ma non è semplicemente che le lamentatrici professioniste sono chiamate a cantare il loro canto funebre e il loro lamento. Devono insegnare il loro ritornello tragico alle loro figlie e alle loro amiche, perché i giorni saranno abbastanza tragici da richiedere una moltitudine di lamentatrici.” (Thompson)

b. Siamo grandemente svergognati, perché abbiamo abbandonato la terra, perché siamo stati cacciati dalle nostre dimore: Questa era la lamentela dolorosa di coloro abbastanza fortunati da sopravvivere ai terrori dell’invasione babilonese. Avrebbero perso tutto e sarebbero stati portati come rifugiati forzati in un’altra terra.

c. Poiché la morte è salita attraverso le nostre finestre, è entrata nei nostri palazzi: Non tutti sarebbero stati così “fortunati” da affrontare l’esilio. Molti sarebbero morti mentre i Babilonesi invadevano, inclusi bambini e giovani.

i. Geremia personificò in qualche modo la morte in questi versetti.

4. (22) Una descrizione vivida del giudizio.

«Parla: Cosí dice l’Eterno: “I cadaveri degli uomini giaceranno come letame sull’aperta campagna, come un covone lasciato indietro dal mietitore e che nessuno raccoglie”».
‘Persino i cadaveri degli uomini cadranno come rifiuti sul campo aperto,
come tagli dopo il mietitore,
e nessuno li raccoglierà.'”

a. Persino i cadaveri degli uomini cadranno come rifiuti sul campo aperto, come tagli dopo il mietitore: Geremia pensò a coloro uccisi dai Babilonesi invasori, e a come i loro corpi morti giacevano nei campi di battaglia e distruzione come tagli dopo il mietitore.

i. “L’usanza era che un mietitore tenesse nel braccio ciò che pochi colpi della sua falce avevano tagliato. Poi lo posava, e dietro di lui un altro lavoratore lo raccoglieva in fasci e lo legava in covoni. Così la morte doveva coprire il terreno di cadaveri, ma i cadaveri sarebbero rimasti lì insepolti a causa della scarsità di sopravvissuti e del gran numero di morti.” (Feinberg)

b. E nessuno li raccoglierà: Questa era una doppia disgrazia. Nella mente dell’antico ebreo, la morte era cattiva; ma la profanazione del corpo morto attraverso il mancato prendersi cura e seppellire il cadavere era una sorta di doppia morte.

5. (23-24) Come prepararsi alla calamità imminente: una vera conoscenza di Dio.

Cosí dice l’Eterno: «Il savio non si glori della sua sapienza, il forte non si glori della sua forza, il ricco non si glori della sua ricchezza. Ma chi si gloria si glori di questo: di aver senno e di conoscere me, che sono l’Eterno, che esercita la benignità, il diritto e la giustizia sulla terra; poiché mi compiaccio in queste cose», dice l’Eterno.
“Non si glori il saggio della sua saggezza,
non si glori il forte della sua forza,
né si glori il ricco delle sue ricchezze;
ma chi si gloria si glori di questo,
che egli comprende e conosce me,
che io sono il SIGNORE, che esercita benignità, giudizio e giustizia sulla terra.
Poiché in queste cose mi compiaccio”, dice il SIGNORE.

a. Non si glori il saggio della sua saggezza: Parlando a nome di Yahweh, Geremia descrisse le cose in cui gli uomini normalmente si gloriano – saggezza, forza, ricchezze. Forse per un’epoca moderna, Geremia avrebbe aggiunto la fama come quarta cosa in cui gli uomini si gloriano per natura.

i. Gloriarsi in qualcosa significa celebrarla e proclamarla come fonte della propria felicità e soddisfazione. Pensiamo a un atleta campione che si gloria nel trofeo appena vinto. Mentre tengono alto il trofeo, proclamano – attraverso le loro azioni, parole, espressioni facciali, tutto – questo era il mio obiettivo, questa è la mia soddisfazione, la mia felicità, e lo celebro ora.

b. Ma chi si gloria si glori di questo: Dio non rimproverò l’istinto dell’uomo a cercare gloria; invece, Dio guidò quell’istinto verso la sua destinazione appropriata. Il problema con l’uomo non è che desidera gloriarsi in qualcosa; il problema è che generalmente si gloria nelle cose sbagliate, portando al proprio danno, al danno degli altri e, cosa più seria, a offendere il suo Creatore.

i. “C’è un contrasto tra le tre glorie passeggere di Geremia 9:23 e le tre imperiture di Geremia 9:24: l’amore fedele, la giustizia e la rettitudine che sono doni di Dio per noi prima ancora di essere le sue aspettative da noi.” (Kidner)

c. Chi si gloria si glori di questo, che egli comprende e conosce me: Dio dice: “Dirigi il tuo desiderio di gloriarti in qualcosa nel posto giusto – verso di Me.” Possiamo prendere vera gloria, persino la più grande gloria nella comprensione e conoscenza di Dio.

i. Kidner su comprende e conosce: “C’è una sfumatura di buon senso pratico nell’ebraico qui per comprendere, mentre ‘conoscere’ Dio significa la vita stessa, persino per l’eternità.”

ii. Le cose false in cui gli uomini si gloriano – saggezza, forza, ricchezze, fama – non sono solo fuorviate, sono inferiori. La gloria più grande, le aspirazioni più alte, l’esultanza più grande si realizzano in Dio e nella nostra vera comprensione e conoscenza di Lui.

iii. Un modo per esprimere il problema dell’umanità è che essa si permette costantemente di essere soddisfatta con queste glorie inferiori e minori. Nella comprensione e conoscenza di Dio ci sono maggiore saggezza, forza e ricchezze di quanto possa essere conosciuto meramente tra gli uomini.

d. Che io sono il SIGNORE, che esercita benignità, giudizio e giustizia sulla terra: Questa comprensione e conoscenza di Dio ha caratteristiche specifiche. Non è un’esperienza mistica indicibile; è:

· Un incontro con la Sua benignità, l’hesed o amore di patto di Dio verso il Suo popolo.

· Un incontro con il Suo giudizio, il Suo discernimento tra ciò che è giusto e sbagliato.

· Un incontro con la Sua giustizia, la Sua assoluta bontà e purezza di carattere morale.

i. “In tali condizioni di crisi l’unico riposo che i saggi possono conoscere è nella misericordia (hesed) e nella giustizia di Dio…. Hesed è comunemente usato nell’Antico Testamento per l’amore di patto, quindi Dio sta enfatizzando la Sua propria coerenza morale contro l’infedeltà del Suo popolo.” (Harrison)

e. Poiché in queste cose mi compiaccio: Dio si compiace nella manifestazione della Sua natura, del Suo carattere; e quando è conosciuto e compreso dall’umanità. Lo rende felice quando le persone Lo conoscono come Egli è realmente.

6. (25-26) Un avvertimento a coloro che rifiutano la conoscenza del SIGNORE.

«Ecco, vengono i giorni», dice l’Eterno, «in cui punirò tutti i circoncisi, che sono incirconcisi: l’Egitto, Giuda, Edom, i figli di Ammon, Moab, e tutti quelli che si tagliano gli angoli della barba e abitano nel deserto; poiché tutte le nazioni sono incirconcise e tutta la casa d’Israele è incirconcisa di cuore».

a. Punirò tutti coloro che sono circoncisi con gli incirconcisi: Nel giorno del giudizio di Dio, il rituale religioso della circoncisione non avrà importanza. Dio giudicherà sulla base di coloro che veramente comprendono e Lo conoscono, come riflesso nelle loro vite.

i. La frase tutti coloro che sono negli angoli più remoti è tradotta diversamente da alcuni. L’ESV ha, che si tagliano i capelli agli angoli, e la NASB ha che si tagliano i capelli alle tempie. I due sensi diversi derivano da lievi variazioni nel testo.

ii. “Tagliare i capelli dalle tempie (cf. Geremia 49:32) era proibito nella Legge (Levitico 19:27), e il riferimento qui può essere a certe tribù arabe che facevano questo per onorare Bacco (Erodoto iii. 18).” (Harrison)

iii. “Le prime traduzioni (così tutte le versioni antiche) vedono qui un riferimento a un certo stile di capelli. L’ebraico può essere reso ‘tagliati agli angoli’ (cf. Geremia 25:23, 49:32). Certe tribù arabe praticavano questo taglio dei capelli delle loro tempie in onore di Bacco, il dio del vino.” (Feinberg)

b. Poiché tutte queste nazioni sono incirconcise, e tutta la casa d’Israele è incirconcisa nel cuore: Il popolo del patto di Dio poteva aver eseguito il rituale della circoncisione, ma spiritualmente parlando erano proprio come le nazioni incirconcise.

i. “Vedete che Giuda è inserito tra l’Egitto e Edom. Coloro che erano il popolo di Dio sono messi nella stessa categoria con la nazione maledetta, perché lo avevano abbandonato e si erano mescolati con loro.” (Spurgeon)