Amos 4 – “Eppure non siete tornati a Me”

A. Le donne peccatrici d’Israele.

1. (1) Amos descrive le donne indulgenti d’Israele.

Ascoltate questa parola, vacche di Bashan che siete sul monte di Samaria, voi, che opprimete i miseri, che maltrattate i poveri, che dite ai vostri signori: «Portate vino e beviamo».

a. Vacche di Bashan: Amos non era stato formato come profeta, era un semplice pastore e agricoltore. Quando voleva far capire il punto alle donne indulgenti d’Israele, le chiamava vacche grasse. L’area di Bashan – nella parte settentrionale d’Israele, l’attuale altopiano del Golan – era nota per produrre bestiame grasso e sano.

i. Il Salmo 22:12 menziona i forti tori di Bashan; Ezechiele 39:18 menziona il bestiame grande, gli animali grassi di Bashan. Non è esagerato dire che Amos chiama queste donne “vacche grasse”. Sebbene sia vero che l’ideale molto magro di bellezza femminile è un fenomeno moderno e specialmente nei tempi antichi la pinguedine era un segno apprezzato di benessere, possiamo contare sul fatto che in nessun momento della storia umana una donna ha apprezzato essere chiamata una vacca grassa.

ii. “L’epiteto sarcastico vacche di Bashan sembra riferirsi sia al lusso di cui godevano le donne ricche sia a una certa voluttà e sensualità che il loro stile di vita stravagante offriva loro.” (Hubbard)

iii. “Il profeta qui rappresenta i parassiti iniqui, opulenti, oziosi e pigri, siano essi uomini o donne, sotto l’idea di buoi ingrassati, che stavano per essere condotti al macello.” (Clarke)

b. Che opprimete i poveri, che schiacciate i bisognosi: Non era che queste donne fossero paffute e benestanti; era che avevano ottenuto la loro ricchezza e il loro benessere opprimendo e schiacciando i meno fortunati. Dio vide questo e promise di chiamarle a rendere conto.

i. “Queste donne potrebbero non essere state direttamente coinvolte nel maltrattamento dei poveri. Ma le loro incessanti richieste di lussi spingevano i loro mariti a maggiori ingiustizie.” (McComiskey)

ii. “Davide si lamenta dei forti tori di Bashan (Salmo 22:12), ma con quelli avrebbe potuto trattare meglio che con queste maledette vacche di Bashan.” (Trapp)

c. Che dite ai vostri mariti: “Portate vino, beviamo”: Non era che queste donne fossero paffute e benestanti; era che usavano il loro benessere nella completa ricerca del piacere incentrata su se stesse. Dio vide questo e promise di chiamarle a rendere conto.

2. (2-3) La promessa di giudizio di Dio contro le donne d’Israele.

Il Signore, l’Eterno, ha giurato per la sua SANTITA’: «Ecco, verranno per voi giorni, in cui sarete portate via con uncini e quelli rimasti con ami da pesca. Uscirete attraverso le brecce, ognuna dritto davanti a sé, e sarete gettate nell’Harmon» dice l’Eterno.

a. Il Signore, l’Eterno, ha giurato per la sua santità: Questo è un giuramento estremamente solenne e sicuro. La santità di Dio è centrale al Suo stesso essere, e quindi qui Dio giurò sulla Sua stessa esistenza.

i. “Quando giurò per la sua santità in Amos 4:2, garantì che il giudizio sarebbe diventato una realtà, perché il Dio santo non mentisce, né la sua santità può permettere che il peccato rimanga impunito.” (McComiskey)

b. Vi porteranno via con degli ami: Dio disse all’Israele impenitente della loro imminente agonia quando sarebbero stati conquistati e deportati dagli Assiri. Quando gli Assiri spopolavano e deportavano una comunità conquistata, conducevano i prigionieri in viaggi di centinaia di miglia, con i prigionieri nudi e attaccati insieme con un sistema di corde e ami trapassati attraverso il loro labbro inferiore. Dio si sarebbe assicurato che fossero condotte in questo modo umiliante attraverso le brecce delle loro città conquistate. Questo avrebbe umiliato completamente le vacche grasse d’Israele.

B. La risposta di Dio ai sacrifici vani d’Israele.

1. (4-5) I sacrifici vani d’Israele.

«Andate a Bethel e peccate, a Ghilgal peccate ancora di piú. Portate ogni mattina i vostri sacrifici e ogni tre giorni le vostre decime. Offrite un sacrificio di ringraziamento con lievito. Proclamate le offerte volontarie e propagandatele, perché cosí vi piace di fare, o figli d’Israele», dice il Signore l’Eterno.

a. Andate a Bethel e peccate: Poiché i re d’Israele non volevano che il loro popolo andasse nel regno meridionale di Giuda a sacrificare a Gerusalemme, istituirono centri rivali di adorazione in città come Bethel e Ghilgal. Offrivano sacrifici in questi luoghi – presumibilmente al SIGNORE – ma poiché l’offerta non era fatta in obbedienza a Dio, era solo una trasgressione.

i. Le vostre decime ogni tre giorni: C’era una decima che doveva essere portata ogni tre anni (Deuteronomio 14:28). Amos dice, anche se doveste portare le vostre decime ogni tre giorni non avrebbe importanza, perché sarebbe solo uno spettacolo esteriore.

b. Offrite un sacrificio di ringraziamento con lievito: Solo un’offerta in Israele includeva il lievito, l’offerta agitata fatta nel giorno della Pentecoste. Qui il profeta si riferisce a questa unica offerta, o per deridere i loro sacrifici corrotti, suggerisce che portino offerte contaminate dal lievito.

c. Poiché questo vi piace: I figli d’Israele amavano la loro adorazione corrotta. Era disobbediente sia nel cuore che nell’azione, ma la amavano. È sempre sbagliato misurare l’adorazione da come piace a noi perché è possibile che un’adorazione corrotta e disobbediente sia “meravigliosamente” piacevole.

i. Ovviamente, non vogliamo entrare nel pensiero che l’adorazione debba far male o essere spiacevole per essere santa e accettabile. Questo non è il punto. Il punto è che non misuriamo prima l’adorazione da come ci fa sentire, la misuriamo da come onora Dio.

2. (6-8) Dio trattiene la pioggia dall’Israele idolatra.

«Vi ho pure lasciato a denti asciutti in tutte le vostre città e senza pane in tutte le vostre dimore, ma non siete ritornati a me», dice l’Eterno. «Inoltre ho trattenuto da voi la pioggia a tre mesi dalla mietitura. Ho fatto piovere su una città, mentre non è piovuto su un’altra città. Su una parte di campo è piovuto, ma la parte su cui non è piovuto è seccata. Cosí due o tre città vagavano verso un’altra città per bere acqua, senza potersi dissetare, ma voi non siete tornati a me», dice l’Eterno.

a. Vi ho dato pulizia di denti in tutte le vostre città: Poiché Israele sembra aver goduto di prosperità finanziaria al tempo in cui Amos predicava, questo era probabilmente espresso nel “tempo perfetto profetico” – eventi futuri di cui si parla al tempo presente. Dio avrebbe umiliato l’Israele prospero così tanto che i loro denti puliti non sarebbero stati resi “sporchi” dal cibo, perché non ci sarebbe stato cibo da mangiare nella siccità che Dio avrebbe mandato.

b. Ho fatto piovere su una città, ho trattenuto la pioggia da un’altra città: Dio rese la fornitura di pioggia così specifica, che avrebbero saputo che veniva dalla Sua mano. Eppure il messaggio non arrivò a loro.

i. “Per provare loro che questa pioggia non veniva fortuitamente o per necessità, Dio si compiacque di fare queste distinzioni più evidenti. Una città aveva pioggia e poteva riempire tutte le sue cisterne o serbatoi, mentre una città vicina non ne aveva…. in questi casi una provvidenza particolare era più evidente.” (Clarke)

c. Eppure non siete tornati a me: Questa era la tragedia più grande. Chiunque può inciampare nel peccato e sentire la mano correttiva di Dio, ma siamo in guai molto maggiori quando sentiamo la correzione di Dio e ancora non vogliamo tornare a Lui.

3. (9-11) Ulteriore giudizio sull’Israele idolatra.

«Vi ho colpito con il carbonchio e con la ruggine. Il bruco ha divorato i vostri numerosi giardini, le vostre vigne, i vostri fichi e i vostri ulivi, ma voi non siete tornati a me», dice l’Eterno. «Ho mandato fra voi la peste, come avevo fatto in Egitto; ho ucciso i vostri giovani con la spada assieme ai vostri cavalli catturati; ho fatto salire il fetore dei vostri accampamenti nelle vostre stesse narici, ma non siete ritornati a me» dice l’Eterno. «Vi ho travolti, come Sodoma e Gomorra, e voi siete stati come un tizzone strappato da un incendio, ma non siete ritornati a me», dice l’Eterno.

a. Vi ho colpiti…. la locusta divorava…. Ho mandato in mezzo a voi una peste… ho fatto salire il fetore dei vostri accampamenti: Poiché Israele non voleva ascoltare il castigo del SIGNORE, la Sua mano si fece sempre più pesante su di loro.

i. Questa non era una dimostrazione dell’ira di Dio, ma del Suo amore. Inizia il Suo castigo lentamente e lo aumenta gradualmente, in modo che Dio possa usare la minima quantità di disciplina necessaria per far tornare i nostri cuori a Lui. Se non vogliamo tornare indietro, la mano del castigo diventa sempre più pesante, per desiderio amorevole di vedere il nostro ravvedimento.

ii. “Carbonchio è l’opera del vento orientale che secca e brucia il grano prematuramente così che diventa marrone. Ruggine è il prodotto di vermi parassiti che fanno impallidire le punte del grano verde.” (Hubbard)

b. Voi eravate come un tizzone strappato dall’incendio; eppure non siete tornati a me: Dio vedeva Israele come una brace ardente strappata dai fuochi del giudizio, come il giudizio che consumò Sodoma e Gomorra. Anche se Dio li risparmiò, non risposero con gratitudine – non sono tornati a Dio.

4. (12-13) Dio promette di compiere ciò che ha promesso.

«Perciò cosí farò a te o Israele; e perché io farò questo a te preparati o Israele, a incontrare il tuo DIO». Poiché ecco, colui che forma i monti e crea il vento, che fa conoscere all’uomo qual è il suo pensiero, che cambia l’aurora in tenebre e cammina sugli alti luoghi della terra: l’Eterno il DIO degli eserciti, è il suo nome.

a. Preparati a incontrare il tuo Dio: Questo è un avvertimento solenne, appropriato per tutti gli uomini in ogni tempo, perché non sappiamo mai quando incontreremo il nostro Dio nell’eternità. Poiché non sappiamo quando, dobbiamo sempre essere preparati a incontrare il nostro Dio – ma questo è specialmente vero per coloro che affrontano il giudizio di Dio.

i. Possiamo applicare questo testo in tre modi:

· Preparati a incontrare il tuo Dio come una sfida.

· Preparati a incontrare il tuo Dio come un invito.

· Preparati a incontrare il tuo Dio come una citazione.

ii. Come una sfida, Dio invita i Suoi nemici a prepararsi a incontrarlo. Un pugile si prepara a lungo e duramente prima di salire sul ring contro un campione. Se stai per salire sul ring con Dio, faresti meglio a prepararti! “Il profeta può essere inteso come in ironia sfidando i ribelli orgogliosi a incontrare in armi il Dio che hanno disprezzato. Lasciateli preparare a combatterlo con colui che hanno reso loro nemico, e contro le cui leggi si sono continuamente ribellati.” (Spurgeon)

iii. Come un invito, questa è una benedizione. La convocazione, preparati a incontrare il tuo Dio non era altro che una benedizione per Adamo. Da quando c’è stata la caduta, è nella nostra natura nasconderci da Dio, quindi la chiamata preparati a incontrare il tuo Dio ha un senso completamente diverso. Tuttavia, se vogliamo andare a Dio dobbiamo prepararci.

iv. Come una citazione, riconosciamo che un giorno tutti staranno davanti a Dio e renderanno conto. “Pensa un po’ a chi devi incontrare! Devi incontrare il tuo Dio – il tuo Dio! Cioè, la Giustizia offesa che devi incontrare le cui leggi hai infranto, le cui pene hai ridicolizzato; la giustizia giustamente indignata con la sua spada sguainata che devi affrontare. Devi incontrare il tuo Dio; cioè, devi essere esaminato dall’onniscienza non accecata. Colui che ha visto il tuo cuore, e letto i tuoi pensieri, e annotato i tuoi affetti, e ricordato le tue parole oziose, devi incontrarlo; e il discernimento infinito devi incontrare; quegli occhi che non sono mai stati ingannati; il Dio che vedrà attraverso i veli dell’ipocrisia e tutti i nascondigli della formalità. Non ci sarà modo di farti sembrare migliore di quello che sei davanti a lui.” (Spurgeon)

b. L’Eterno, il Dio degli eserciti è il suo nome: Dio sottolineò il punto enfatizzando Chi è che fa il punto, un Dio che non dovremmo mai considerare alla leggera.

· Egli è il Dio di tutta la creazione (colui che forma i monti, e crea il vento).

· Egli è il Dio che è assolutamente sovrano sull’uomo (che dichiara all’uomo qual è il suo pensiero).

· Egli è il Dio con tutto il potere sulla natura (e fa dell’alba tenebre).

· Egli è il Dio che regna sopra tutti (che calpesta le alture della terra).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –