Giobbe 10 – Cosa Giobbe Direbbe a Dio

A. Cosa Giobbe direbbe a Dio se potesse.

1. (1-7) Giobbe chiederebbe a Dio: “Perché stai facendo questo?”

«Sono nauseato della mia vita; darò libero sfogo al mio lamento, parlando nell’amarezza dell’anima mia! Dirò a Dio: “Non condannarmi! Fammi sapere perché contendi con me. Ti par bene opprimere, disprezzare l’opera delle tue mani e mostrarti favorevole ai disegni dei malvagi? Hai tu occhi di carne, o vedi anche tu come vede l’uomo? Sono forse i tuoi giorni come i giorni di un mortale, i tuoi anni come i giorni di un uomo? perché tu debba indagare sulla mia colpa e andare in cerca del mio peccato, pur sapendo che non sono colpevole e che non c’è nessuno che mi può liberare dalla tua mano?

a. Darò libero corso al mio lamento: Sembra che Giobbe credesse di non aver ancora iniziato a lamentarsi. Lo farà, nell’amarezza della sua anima, dicendo ciò che direbbe a Dio se gliene fosse data l’opportunità.

i. “Un tale poema è chiamato un lamento, un appello gemebondo alla compassione di Dio. La frase parallela l’amarezza dell’anima mia descrive la miseria, ma non l’acredine.” (Anderson)

b. Non condannarmi; fammi sapere perché contendi con me: Giobbe direbbe a Dio: “Metti le tue carte in tavola. Presenta il tuo caso contro di me per mostrare perché merito questo disastro nella mia vita.”

i. “Il significato di [non condannarmi] è letteralmente ‘trattare una persona come malvagia’. Questo era il problema di Giobbe con Dio. Gli sembrava che l’Onnipotente gli stesse dando ciò che un uomo malvagio meritava quando sapeva che Giobbe non era un uomo malvagio.” (Smick)

ii. “Questo Giobbe desiderava sapere, non per soddisfare la sua curiosità, ma la sua coscienza, come qualcuno ben osserva.” (Trapp)

iii. “È un fatto notevole, apparentemente non osservato dai commentatori, ma molto rivelatore della mente di Giobbe, che in nessuna delle sue petizioni egli faccia l’ovvia richiesta che la sua malattia sia guarita. Come se tutto andasse bene quando starà di nuovo bene! Questo non risponderebbe alla domanda che è più urgente di ogni altra preoccupazione: ‘Perché?'” (Anderson)

iv. Il santo provato può chiedere come fece Giobbe: “Fammi sapere perché contendi con me.” Spurgeon suggerì diverse risposte:

· Può essere che Dio stia contendendo con Lei per mostrarLe il Suo potere di sostenerLa.

· Può essere che Dio stia contendendo con Lei per sviluppare le Sue grazie.

· Può essere che Dio stia contendendo con Lei perché ha qualche peccato segreto che Le sta facendo grande danno.

· Può essere che Dio stia contendendo con Lei perché vuole che entri nella comunione delle Sue sofferenze.

· Può essere che Dio stia contendendo con Lei per umiliarLa.

v. Il peccatore che cerca potrebbe anche chiedere come fece Giobbe: “Fammi sapere perché contendi con me.” Spurgeon suggerì diverse risposte al peccatore che cerca:

· Può essere che Dio stia contendendo con lei perché non è ancora completamente sveglio alla sua condizione perduta.

· Può essere che Dio stia contendendo con lei per mettere alla prova la sua serietà.

· Può essere che Dio stia contendendo con lei perché sta nascondendo un peccato che non vuole consegnare a Lui.

· Può essere che Dio stia contendendo con lei perché non comprende ancora completamente il piano di salvezza.

vi. Sebbene non fosse il caso di Giobbe, è vero che Dio spesso contende sia con i santi che con i peccatori per affrontare il loro peccato. “Le prove spesso scoprono i peccati — peccati che non avremmo mai scoperto se non fosse stato per esse. Sappiamo che le case in Russia sono molto infestate da topi e ratti. Forse uno straniero difficilmente li noterebbe all’inizio, ma il momento in cui li scopri è quando la casa è in fiamme; allora escono in moltitudini. E così Dio a volte brucia i nostri conforti per far uscire i nostri peccati nascosti; e poi ci permette di colpirli sulla testa e liberarcene.” (Spurgeon)

c. Ti sembra forse bene opprimere, disprezzare l’opera delle tue mani: Giobbe sfogò sempre di più con Dio. “Questo ti rende felice? Io sono l’opera delle tue mani, e guarda come mi stai trattando!”

d. Hai tu forse occhi di carne? Vedi tu come vede l’uomo: Giobbe sapeva chiaramente che Dio non era limitato nella Sua visione come lo sono gli esseri umani; eppure dai fatti che Giobbe aveva visto e sperimentato, sembrava che Dio lo vedesse con la stessa visione superficiale e poco profonda che usavano i suoi amici.

e. Benché tu sappia che io non sono malvagio: Giobbe fece appello alla conoscenza che Dio aveva di Giobbe e del suo carattere. Naturalmente, Dio era d’accordo con l’autovalutazione di Giobbe, dicendo persino che Giobbe era integro e retto, temeva Dio e fuggiva il male (Giobbe 1:1).

i. “Sono un peccatore, ma non permetto, non mi crogiolo in alcun peccato conosciuto; non c’è via di malvagità trovata in me; l’ipocrisia non regna nel mio cuore.” (Trapp)

ii. Eppure l’attuale angoscia di Giobbe distorse la sua percezione di Dio, al punto che non poteva vedere ciò che poteva essere visto solo con l’occhio della fede che va oltre la vista delle circostanze presenti.

2. (8-12) Giobbe chiederebbe: “Sono la Tua creazione: perché mi affliggi?”

Le tue mani mi hanno fatto e plasmato tutt’insieme, ma ora vorresti distruggermi. Ricordati, ti prego, che mi hai plasmato come argilla, e che mi farai ritornare in polvere! Non mi hai forse versato come il latte, e fatto coagulare come il formaggio? Tu mi hai rivestito di pelle e di carne, e mi hai intessuto di ossa e di nervi. Mi hai concesso vita e benevolenza, e la tua provvidenza ha vegliato sul mio spirito,

a. Le tue mani mi hanno formato e plasmato interamente in ogni parte: Giobbe era uno scienziato intelligente e sapeva che Dio era l’autore della creazione e specificamente dell’umanità. Aveva la stessa comprensione del Salmista che disse: Io ti celebrerò, perché sono stato fatto in modo stupendo. Meravigliose sono le tue opere, e l’anima mia lo sa molto bene (Salmo 139:14).

i. Nel menzionare mi hai plasmato come argilla e mi fai ritornare in polvere, Giobbe sembrava persino comprendere che l’umanità proveniva dalla polvere della terra (Genesi 2:7).

ii. In meravigliosa poesia, Giobbe illustrò la formazione del suo corpo con tre immagini:

· L’uomo è come un vaso di argilla, modellato da un vasaio (Giobbe 10:9).

· L’uomo è come un formaggio, versato da un casaro (Giobbe 10:10).

· L’uomo è come un indumento, tessuto da un tessitore (Giobbe 10:11).

iii. Forse la più interessante tra queste tre è l’idea dell’uomo che è come un formaggio. Alcuni commentatori vedono questo come riferimento allo stato umile dell’uomo: “L’uomo è una cosa molto insignificante nella sua prima concezione, qui modestamente esposta dalla fabbricazione dei formaggi.” (Trapp) Eppure altri commentatori vedono qui un riferimento all’atto del concepimento: “Così egli descrive modestamente e accuratamente l’opera mirabile di Dio nel fare l’uomo da una sostanza piccola e liquida, e per così dire lattea, gradualmente coagulata e condensata in quella squisita struttura del corpo dell’uomo.” (Poole) Infatti, Adam Clarke spiegò il significato di Giobbe 10:10 solo in latino perché si sentiva così a disagio con l’argomento; dopo la sua spiegazione scrisse: “Non mi scuso per aver lasciato questo non tradotto.”

b. E ora mi distruggi: Giobbe sapeva che Dio lo aveva creato; ora sentiva che Dio voleva distruggerlo. Ciò che Giobbe non sapeva è che Dio aveva rigorosamente proibito che questa calamità finisse con la morte (Giobbe 2:6). Possiamo simpatizzare con ciò che Giobbe sentiva, e comprendiamo che non poteva saperlo; eppure conosciamo anche la verità dalla scena celeste dietro la scena terrena.

i. “Nella creazione prima, e ora nei recenti disastri di Giobbe, si vede la potenza di Dio. Che Dio stesso abbia fatto tutto questo è indiscutibile. Giobbe non mette in discussione il diritto di Dio di farlo. Ma le ragioni di Dio per le Sue azioni Giobbe non può rilevarle. Perché dovrebbe creare solo per distruggere?” (Anderson)

c. Mi hai concesso vita e grazia, e la tua provvidenza ha custodito il mio spirito: Giobbe non poteva negare l’opera passata di Dio nella sua vita come creatore e come conservatore; eppure tutto ciò rendeva le cose più problematiche, non meno. La profondità della sua esperienza gli diceva: “Perché lo stesso Dio che mi ha creato e preservato mi ha ora così ovviamente abbandonato?”

i. Giobbe 10:8-12 sembrerebbe argomentare contro l’idea talvolta riformata o calvinista che Dio ha creato l’uomo e – almeno per la stragrande maggioranza di coloro che non sono eletti per la salvezza – ha immediatamente destinato queste creature intrinsecamente, meravigliosamente progettate e plasmate alla dannazione eterna. Questa sembra essere un’idea strana e offensiva per Giobbe, specialmente considerando la cura profusa su queste creature dopo la loro gloriosa creazione (Mi hai concesso vita e grazia, e la tua provvidenza ha custodito il mio spirito).

ii. In Giobbe 10:12, Giobbe ringraziò effettivamente Dio per tre cose meravigliose:

· La Vita (Mi hai concesso vita).

· Il Favore Divino (Mi hai concesso… grazia).

· La Visitazione Divina (la tua provvidenza ha custodito il mio spirito).

B. La domanda angosciata di Giobbe: “Perché, Dio?”

1. (13-17) Giobbe chiede a Dio di rivelare una causa peccaminosa dentro Giobbe stesso.

ma nascondevi queste cose nel tuo cuore; ora so che pensavi questo. Se pecco, tu mi tieni d’occhio e non mi lasci impunito della mia colpa. Se sono malvagio, guai a me! Anche se fossi giusto, non oserei alzare il capo, sazio come sono d’ignominia e vedendo la mia miseria. Se alzo il capo, tu mi dai la caccia come un leone, compiendo nuovamente meraviglie contro di me. Tu rinnovi i tuoi testimoni contro di me, accresci la tua ira contro di me e truppe sempre fresche mi assalgono.

a. Eppure queste cose tu nascondevi nel tuo cuore; io so che questo era in te: Giobbe inizia a toccare il nucleo del problema che si agitava dentro di lui. Sapeva che Dio conosceva tutte le cause e le risposte per la condizione di Giobbe; eppure Dio non lo disse a Giobbe.

i. Ancora una volta, a causa di Giobbe 1 e 2, siamo nella curiosa posizione di sapere ciò che Giobbe non sapeva. Le cause e le intenzioni dell’attuale calamità di Giobbe erano nascoste in Dio ed erano nascoste a Giobbe, ma Dio ha condiviso con il lettore del Libro di Giobbe ciò che Giobbe stesso non sapeva.

ii. È facile leggere il Libro di Giobbe presumendo che Giobbe stesso sapesse cosa accadde nei regni celesti come registrato nei primi due capitoli del libro. Il lettore del Libro di Giobbe deve resistere a questa presunzione e invece entrare in empatia con Giobbe, sapendo che era altrettanto difficile per lui comprendere le opere del regno spirituale quanto lo è per noi.

b. Se sono malvagio, guai a me: Gli amici di Giobbe insistevano che i disastri della sua vita gli erano capitati a causa di qualche particolare iniquità o malvagità dentro di lui. Giobbe protestò che non era così; e qui ribadisce il pensiero.

i. Sono pieno di ignominia; guarda la mia miseria: “Ho abbondanza di vergogna nella delusione di tutte le mie speranze, e nella continuazione e aggravamento della mia miseria, nonostante tutte le mie preghiere a Dio per rimuoverla o mitigarla; e sono confuso dentro di me, non sapendo cosa dire o fare. Lascia che la mia estremità ti muova a pietà e aiutami.” (Poole)

c. Tu mi dai la caccia come a un leone feroce, e torni a mostrarti terribile contro di me: Giobbe sentiva come se Dio non fosse affatto di aiuto a lui nella sua attuale angoscia. Invece, sentiva come se fosse preda per Dio, che veniva contro di lui come a un leone feroce.

i. “Come i cacciatori attaccano il re delle bestie nella foresta, così i miei amici attaccano me. Mi assalgono da ogni parte.” (Clarke)

d. Cambiamenti e guerra sono sempre con me: “È letteralmente ‘cambiamenti e un esercito sono con me’ (rsv mg.). Se la prima frase significa ‘truppe di riserva’ (Rowley) o ‘forze fresche’ (neb), allora questo assomiglia e illustra la dichiarazione nel versetto 16b che Dio è pieno di sorprese e le Sue risorse sono illimitate.” (Anderson)

i. “Sono come se fossi attaccato da truppe successive; una compagnia essendo stanca, un’altra succede all’attacco, così che sono tormentato da una guerra continua.” (Clarke)

2. (18-22) Giobbe chiede a Dio di lasciarlo in pace.

Perché dunque mi hai fatto uscire dal grembo? Fossi morto, senza che alcun occhio mi avesse visto! Sarei stato come se non fossi mai esistito, portato dal grembo alla tomba. Non sono forse pochi i miei giorni? Smettila dunque, lasciami stare, perché possa riprendermi un po’ prima che me ne vada per non tornare piú, verso la terra di tenebre e di ombra di morte, terra di oscurità e di grandi tenebre di ombra di morte e senza alcun ordine dove persino la luce è come le tenebre”». Primo discorso di Zofar: Dio trascende la conoscenza dell’uomo. Invito a Giobbe a ravvedersi

a. Perché dunque mi hai fatto uscire dal grembo: Giobbe qui ritornò a un tema trovato per la prima volta in Giobbe 3. Sentiva che sarebbe stato meglio se non fosse mai nato.

i. È importante dire che Giobbe non era suicida, ma il suo desiderio di non essere mai nato è qualcosa di simile a un desiderio di suicidio. Giobbe sentiva questi pensieri quasi suicidi perché non poteva vedere alcun senso nella Sua sofferenza. I suoi amici vedevano un senso (Giobbe soffriva perché aveva peccato, e questa è la sua giusta correzione), ma Giobbe sapeva che si sbagliavano. Noi vediamo un senso perché sappiamo ciò che Giobbe non sapeva dai primi due capitoli del libro. Anche se Giobbe non poteva vederlo, era comunque reale.

ii. Avrebbe completamente cambiato la situazione di Giobbe se avesse potuto vedere per fede l’invisibile, o almeno consolarsi nella comprensione che c’erano dinamiche invisibili nei luoghi celesti che davano senso alla sua situazione.

b. Cessa! Lasciami solo: A questo punto della storia, Giobbe preferirebbe semplicemente che Dio lo lasciasse in pace. Non riconosceva che era solo perché Dio non lo lasciò in pace che aveva resistito fino a quel momento e non era stato completamente distrutto né dal diavolo né dalla disperazione.

i. Nel chiedere “Non sono forse pochi i miei giorni?” Giobbe rifletteva su quanto velocemente la sua vita sembrava passare. “La mia vita è breve, e di per sé si affretta verso la fine; non c’è bisogno che tu la spinga avanti.” (Poole)

ii. “Mentre lo leggiamo sentiamo che i suggerimenti che Giobbe fece su Dio erano completamente sbagliati: ma ricordiamo che non erano malvagi, perché erano onesti.” (Morgan)

iii. “Giobbe non accetterà nulla che contraddica i fatti che conosce; non è bilioso, non dice che Dio è crudele, semplicemente espone i fatti – ‘Sembra che Dio mi stia rifiutando senza alcuna ragione, tutti i fatti vanno a provare questo e non ho intenzione di ignorarli.'” (Chambers)

c. Nella terra delle tenebre e dell’ombra di morte: Il Libro di Giobbe riflette bene la difficile apprensione della verità dell’aldilà nell’Antico Testamento. Dichiarazioni di oscurità nebbiosa, quasi disperazione come questa sono combinate con occasionali dichiarazioni di fede trionfante e fiduciosa (come in Giobbe 19:25, Io so che il mio Redentore vive… e dopo che questa mia pelle sarà distrutta, nella mia carne vedrò Dio).

i. “Egli accumula un mucchio di termini cupi, incluse quattro diverse parole per tenebre, per indicare quanto triste sia lo Sheol.” (Anderson)

ii. “Infine ricorre all’uso di non meno di quattro diverse parole ebraiche per ‘tenebre’, tradotte variamente come ‘nero di mezzanotte’, ‘l’ombra della morte’, ‘la terra dell’oscurità e del caos’, ‘dove regna la confusione’, ‘dove la luce stessa è come il cuore della notte’, e così via. Giobbe ammassa queste parole insieme, accumulandole una sopra l’altra per un effetto cumulativo solenne e impressionante quanto qualsiasi cosa in Shakespeare.” (Mason)

iii. “L’ombra è la parte oscura della cosa, così che l’ombra della morte è il lato più oscuro della morte, la morte nelle sue rappresentazioni più orribili e orrende; l’ombra della morte è la sostanza della morte, o la morte con l’aggiunta della più grande letalità.” (Trapp)

iv. Adam Clarke cercò di spiegare il senso futile e frustrato in Giobbe e altri scrittori dell’Antico Testamento: “Ma cos’è questo? E dove? Eternità! Come posso formare alcuna concezione di te? In te non c’è ordine, né confini, né sostanza, né progressione, né cambiamento, né passato, né presente, né futuro! Tu sei un qualcosa indescrivibile, per cui non c’è analogia nella bussola della creazione. Tu sei infinità e incomprensibilità per tutti gli esseri finiti.”

v. Questa comprensione nebbiosa dell’aldilà nell’Antico Testamento non sorprende il lettore del Nuovo Testamento, che sa che Gesù Cristo ha portato la vita e l’immortalità alla luce (2 Timoteo 1:10).

vi. “Questo rappresentava il pensiero più elevato di quell’epoca sul futuro. C’erano bagliori di tanto in tanto di qualcosa di più; ma erano intermittenti e incerti, presto superati da presagi oscuri e tristi… Il patriarca chiamava la vita presente Giorno e il futuro Notte. Sappiamo che in confronto il presente è Notte, e il futuro Giorno.” (Meyer)