Giobbe 11 – Il Primo Discorso di Zofar

A. Zofar critica Giobbe per le sue lamentele.

1. (1-6) Zofar dice a Giobbe che in realtà merita molto peggio da Dio.

Allora Zofar di Naamath rispose e disse: «Una tale moltitudine di parole rimarrà senza risposta? Dovrà un uomo di tante parole aver ragione? Le tue chiacchiere faranno tacere la gente? Ti farai beffe senza che alcuno ti svergogni? Tu hai detto: “La mia dottrina è pura e sono ineccepibile davanti a te” Ma se Dio volesse parlare e aprisse le sue labbra contro di te, per rivelarti i segreti della sapienza perché la vera sapienza è multiforme, allora sapresti che Dio dimentica parte della tua colpa.

a. Zofar il Naamatita: Questo amico di Giobbe parla meno di tutti (solo qui e in Giobbe 20), ma forse parla nel modo più arrogante e conflittuale con Giobbe. “Zofar era un uomo severo. Come Bildad gli mancava compassione ed era spietatamente giudicante.” (Smick)

i. “Egli è il più inveterato degli accusatori di Giobbe, e generalmente parla senza sentimento o pietà. Nella santità acida eccelleva su tutti gli altri. Questo capitolo e il ventesimo comprendono tutto ciò che disse. Era troppo contorto per parlare molto in versi misurati.” (Clarke)

b. Dovrebbe un uomo pieno di chiacchiere essere invalidato: Zofar ne aveva abbastanza delle proteste di innocenza di Giobbe. Nella sua mentalità, tutte le eloquenti lamentele di Giobbe mostrano che egli non è altro che un uomo pieno di chiacchiere, uno che non dovrebbe essere invalidato. Perciò, Zofar continuerà con un rimprovero a Giobbe (quando tu deridi, nessuno dovrebbe rimproverarti).

i. Notiamo che gli amici di Giobbe stanno perdendo la pazienza con lui. In una notevole dimostrazione di amicizia, sedettero con lui per sette giorni silenziosi (Giobbe 2:13). Parlarono solo in risposta all’angoscia di Giobbe registrata nel Capitolo 3 di Giobbe. Poi cercarono di aiutare Giobbe a vedere che doveva essere qualche peccato da parte sua ad aver provocato questa grande calamità nella sua vita, ma Giobbe si rifiutò di vederlo. Più insistevano, e più Giobbe ostinatamente lo negava, più frustrati diventavano.

ii. “Matteo intende dire chiaramente che la discussione si sta riscaldando. Potrebbe essere nella natura di Zofar essere caustico e brusco, oppure potrebbe essere semplicemente che le cose hanno raggiunto un tale punto morto che tutti gli amici sono ora pronti a rivolgere accuse dirette a Giobbe.” (Mason)

iii. “Lo sconcerto di Giobbe e i suoi scoppi sono naturali; in essi troviamo la sua umanità, e la nostra. Zofar distacca le parole dall’uomo, e le sente solo come balbettio e derisione.” (Andersen)

c. Poiché tu hai detto: “Il mio insegnamento è puro, e io sono puro ai tuoi occhi”: Zofar non rappresentò veracemente le parole di Giobbe qui. Giobbe non affermò di essere puro e pulito, come se fosse senza peccato e perfetto; ma per essere giusti con Zofar, dobbiamo dire che Giobbe affermò di essere nel giusto, e questo era virtualmente un’affermazione di essere puro e pulito in questa questione.

i. Giobbe sapeva che non c’era alcun peccato speciale o specifico da parte sua dietro la perdita dei suoi figli, della sua salute, dei suoi servi e della sua ricchezza materiale (Giobbe 7:20). Eppure, Giobbe sapeva di essere un peccatore in senso generale e non poteva essere considerato giusto rispetto a Dio.

· Perciò le mie parole sono state avventate (Giobbe 6:3).

· Perché dunque non perdoni la mia trasgressione e non togli la mia iniquità (Giobbe 7:21).

· Come può un uomo essere giusto davanti a Dio (Giobbe 9:2).

· Anche se fossi giusto, la mia stessa bocca mi condannerebbe; anche se fossi irreprensibile, mi dimostrerebbe perverso (Giobbe 9:20).

· So che non mi considererai innocente (Giobbe 9:28).

ii. Perciò, comprendiamo le affermazioni di Giobbe di essere irreprensibile (Giobbe 9:21-22) come riferite al fatto che non c’era davvero alcun peccato speciale o particolare da parte sua che avesse provocato la sua grande sofferenza. Infatti, persino Dio riconobbe Giobbe come irreprensibile in questo senso (Giobbe 1:1, 1:8, e 2:3).

d. Sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti: Nel pensiero di Zofar, non solo Giobbe aveva torto ad affermare di essere puro o pulito, ma era effettivamente così colpevole davanti a Dio da meritare molto peggio di quanto aveva sofferto.

i. Zofar qui suona come un uomo che ha studiato attentamente una particolare idea teologica (specialmente nella Teologia Riformata) conosciuta come depravazione totale. In questa idea, la peccaminosità dell’uomo – sia ereditata da Adamo che effettivamente praticata dall’individuo – è così grande che si potrebbe dire riguardo ad ogni sofferenza della vita, “sappi dunque che Dio esige da te meno di quanto la tua iniquità meriti.”

ii. Bradley cattura l’idea di Zofar: “‘Lungi dall’essere ingiusto e crudele, Dio ti ha risparmiato la piena misura dei tuoi meriti.’ Egli presenta, cioè, per la prima volta nella sua forza nuda, la conclusione piena e logica del credo che lui e i suoi amici tenevano come un principio essenziale della loro fede.”

iii. Sfortunatamente, Zofar è tra i consolatori miserabili (Giobbe 16:2) che erano in realtà abbastanza sbagliati nella loro analisi e consiglio (Giobbe 42:7). Qualunque siano i meriti dell’idea teologica della depravazione totale, essa non parlava affatto alla circostanza di Giobbe.

2. (7-12) Zofar insegna teologia a Giobbe.

Puoi tu scandagliare le profondità di Dio? Puoi tu penetrare la perfezione dell’Onnipotente? Sono piú alte del cielo: che cosa puoi fare? Sono piú profonde dello Sceol: che cosa puoi sapere? La loro misura è piú lunga della terra e piú larga del mare.

Se Dio passa, imprigiona e riunisce in giudizio, chi glielo può impedire? Poiché egli conosce gli uomini falsi; vede l’iniquità e l’osserva. L’uomo stolto diventerà savio, quando il puledro di un onagro diventerà uomo.

a. Puoi tu scrutare le cose profonde di Dio: Dopo aver istruito Giobbe nella dottrina della depravazione totale, Zofar proseguì insegnando a Giobbe sulla trascendenza di Dio. Perciò, nel pensiero di Zofar, Giobbe aveva torto a mettere in discussione Dio.

b. Chi può ostacolarlo: La lezione successiva nella teologia di Zofar era la sovranità di Dio. Zofar credeva che la cosa migliore che Giobbe potesse fare fosse accettare la sua punizione da Dio invece di protestare contro l’ingiustizia di essa. Nella mentalità di Zofar, la punizione di Giobbe era giusta, e Dio stava effettivamente dando a Giobbe meno di quanto meritasse.

c. Egli conosce gli uomini ingannevoli; egli vede anche la malvagità. Non la considererà Egli dunque: Zofar qui implicava che ciò che Giobbe voleva era che Dio voltasse la testa da parte rispetto alla giustizia. Zofar voleva che Giobbe sapesse che era sbagliato – e malvagio – desiderare che Dio non considerasse l’inganno e la malvagità dell’uomo; in questo caso, l’inganno e la malvagità di Giobbe.

d. Poiché un uomo dalla testa vuota sarà saggio, quando il puledro di un asino selvatico nasce uomo: Qui, Zofar semplicemente chiamò Giobbe stupido. Lo associò all’uomo dalla testa vuota, che sarà saggio non appena gli asini selvatici inizieranno a dare alla luce esseri umani.

i. “L’acutezza del suo sarcasmo è dimostrata in Giobbe 11:12. Zofar etichettò Giobbe come un uomo senza senno, dalla testa vuota, con tante possibilità di diventare saggio quante ne ha un asino selvatico di nascere addomesticato.” (Smick)

ii. Per Zofar – come per altri che condividono la sua prospettiva teologica di base – non c’era alcun mistero nella situazione di Giobbe. Dio era sovrano, Dio era giusto, Giobbe era un peccatore, e perciò doveva essere grato di non stare peggio.

iii. Bradley cattura bene l’idea di Zofar: “Ovunque ci sia sofferenza, c’è peccato, peccato reale e tangibile, proporzionato a quella sofferenza. Dio governa il mondo con ricompense e punizioni, e quelle ricompense e punizioni sono distribuite quaggiù con una giustizia infallibile. Ne consegue quindi che questo Giobbe, questo apparente Santo, è in realtà un uomo pieno di peccato atroce.”

B. Il consiglio di Zofar a Giobbe.

1. (13-19) Zofar esorta Giobbe a ravvedersi.

Se tu disponi il tuo cuore e stendi verso di lui le tue mani se allontani l’iniquità che è nelle tue mani e non permetti alla perversità di abitare nelle tue tende, allora potrai alzare la tua fronte senza macchia, starai saldo e non avrai paura, perché dimenticherai i tuoi affanni li ricorderai come acqua passata; la tua vita sarà piú luminosa del mezzodí, anche l’oscurità per te sarebbe come il mattino. Sarai sicuro perché c’è speranza; ti guarderai attorno e riposerai al sicuro. Ti coricherai senza che nessuno ti spaventi, e molti cercheranno il tuo favore.

a. Se l’iniquità fosse nella tua mano, e tu la mettessi lontano: Data la comprensione teologica di Zofar della situazione di Giobbe, la risposta è facile. Giobbe dovrebbe semplicemente ravvedersi e cercare la misericordia e la bontà di Dio.

i. Trapp su stendessi le tue mani verso di Lui: “Ebraico, E spalanca i tuoi palmi verso di lui: così in preghiera per il perdono del peccato e potere contro il peccato; per questo gesto di preghiera, in cui il popolo di Dio viene per misericordia, come i mendicanti fanno per l’elemosina; o come coloro che chiedono pietà per le loro vite con le mani alzate; o, infine, come colui che è caduto in un fosso, o in una fossa profonda, e non può uscire, alza le sue mani e grida per aiuto.”

b. Perché dimenticheresti la tua miseria, e la ricorderesti come acque che sono passate via: Questo è ciò che Giobbe desiderava ardentemente; essere così restaurato e benedetto di nuovo da dimenticare che tutto questo gli fosse mai accaduto. Zofar disse – falsamente – che questa poteva essere la porzione di Giobbe se solo si fosse ravveduto dei grandi peccati che avevano portato questo disastro su di lui.

i. Sebbene Zofar avesse torto nel comprendere la causa, sapeva come sarebbe stata la cura – essere in grado di dimenticare la tua miseria, e ricordarla come le acque che sono passate via.

ii. “Sembriamo giacere tutti a pezzi, con i nostri pensieri come una cassetta di coltelli che tagliano nel nostro spirito; e diciamo a noi stessi, ‘Non dimenticheremo mai questa terribile esperienza.’ Eppure, col tempo, Dio si volta verso di noi con il palmo della sua mano, e vediamo che è pieno di misericordia, siamo restaurati alla salute, o sollevati dalla depressione dello spirito, e ci meravigliamo di aver mai fatto tanto della nostra precedente sofferenza o depressione.” (Spurgeon)

iii. “Non la ricordiamo più, se non come una cosa che è passata e andata, da ricordare con gratitudine per essere stati liberati da essa, ma non da ricordare in modo da lasciare alcuna cicatrice sul nostro spirito, o da causarci alcuna riflessione dolorosa qualunque essa sia. ‘Dimenticherai la tua miseria, e la ricorderai come acque che passano via.'” (Spurgeon)

c. La tua vita sarebbe più luminosa del mezzogiorno… nessuno ti farebbe paura; sì, molti cercherebbero il tuo favore: Zofar incoraggiò Giobbe a confessare e ravvedersi del suo peccato mostrandogli come Dio lo avrebbe benedetto e onorato, restaurandolo a una vita luminosa, fiduciosa e ammirata ancora una volta.

2. (20) Zofar avverte e rimprovera Giobbe.

Ma gli occhi degli empi verranno meno; ogni scampo verrà loro a mancare, e la loro speranza sarà l’ultimo respiro».

a. Gli occhi degli empi verranno meno, e non scamperanno: Zofar qui incoraggiò Giobbe a confessare e ravvedersi avvertendolo delle conseguenze se non lo avesse fatto. Certamente, non sarebbe scampato a una maggiore manifestazione del dispiacere di Dio.

b. La loro speranza; perdita della vita: Zofar qui rimproverò la precedente frustrata preferenza di Giobbe per la morte invece del suo presente stato miserabile (Giobbe 3:16-17; 6:8-9). Associò Giobbe agli empi i cui occhi verranno meno e che non scamperanno.

i. C’è davvero molto da ammirare nella teologia e filosofia di Zofar e degli amici di Giobbe. Dicono molto che è generalmente vero e prezioso, ed è – in generale – sostenuto dalla saggezza degli antichi. Credevano nel potere di Dio e nella Sua assoluta giustizia. Credevano anche che Dio avrebbe perdonato un peccatore e lo avrebbe ripreso in favore se il peccatore avesse risposto correttamente alla punizione che Dio aveva stabilito.

ii. Nondimeno, l’applicazione di questo credo – queste convinzioni profondamente radicate su come funzionano la vita, Dio e l’universo – era completamente sbagliata nella situazione di Giobbe. Le ragioni della sua calamità erano completamente fuori dalla concezione degli amici di Giobbe, sebbene fossero fiduciosi di comprendere completamente la situazione.

iii. “Applicarono male le verità più preziose e le dottrine più edificanti; trasformarono il cibo salutare in veleno; imposero al loro amico quelle mezze verità, che sono talvolta le peggiori falsità.” (Bradley)