Ezechiele 37 – Vita alle Ossa Secche e Unità al Popolo di Dio

A. Una nazione morta restituita alla vita.

1. (1-3) La valle delle ossa.

La mano dell’Eterno fu sopra me, mi portò fuori nello Spirito dell’Eterno e mi depose in mezzo a una valle che era piena di ossa. Quindi mi fece passare vicino ad esse, tutt’intorno; ed ecco, erano in grandissima quantità sulla superficie della valle; ed ecco, erano molto secche. Mi disse: «Figlio d’uomo, possono queste ossa rivivere?». Io risposi: «O Signore, o Eterno, tu lo sai».

a. La mano del SIGNORE fu sopra di me: La straordinaria esperienza profetica di Ezechiele non è specificamente chiamata una visione, ma questo sembra essere il senso della frase, mi trasportò in spirito. Consideriamo ciò che segue come qualcosa che Ezechiele vide come una visione, non con il suo senso fisico della vista.

i. “La menzione della mano del Signore indica estasi profetica e ispirazione. Ezechiele fu trasportato in spirito dal Signore, cioè in visione, e deposto nella valle.” (Feinberg)

b. In mezzo a una valle che era piena di ossa: Ezechiele vide una grande distesa, una valle. Questa era veramente la Valle della Morte; il fondo della valle era così denso di ossa umane che fu descritta come piena di ossa. Ezechiele le vide tutt’intorno, notando che erano in grandissima quantità sulla superficie della valle.

i. “La valle è la stessa parola della ‘pianura’ in Ezechiele 3:22 (ebr. biqa), e probabilmente si intende la stessa località.” (Taylor)

ii. Le persone rappresentate da queste ossa non erano solo morte; erano anche disonorate. Nel pensiero dell’antico Israele (e dell’antico Vicino Oriente), un cadavere non sepolto con resti esposti era una vergogna scioccante per i morti. Queste ossa erano ovviamente state negate una sepoltura appropriata.

iii. “Le ossa giacevano sulla superficie della valle, come i resti di cadaveri negati una sepoltura appropriata e lasciati agli avvoltoi spazzini. Come israelita e specialmente come sacerdote, Ezechiele sapeva quanto fosse importante il trattamento appropriato dei cadaveri umani.” (Block)

iv. “La visione potrebbe essere stata provocata dal ricordo effettivo di aver visto i morti israeliti sparsi fuori Gerusalemme o disseminati lungo la strada del deserto che condusse Ezechiele e i suoi compagni in esilio.” (Taylor)

c. Erano anche molto secche: Oltre alla loro presenza in un corpo vivente, le ossa sono morte. Le ossa secche non sono solo morte; sono morte da molto tempo. Le ossa sono ciò che rimane quando la vita è passata. Se qualcosa non ha mai avuto vita, non lascerebbe ossa. Eppure quando qualcosa è stato morto così a lungo, rinunciamo alla speranza che possa mai vivere di nuovo.

d. Queste ossa potrebbero rivivere? Si potrebbe sperare che un cadavere recentemente morto possa in qualche modo rianimarsi. Nessuno spera che ossa sparse e staccate possano rivivere. Ammirevole, Ezechiele rispose alla domanda di Dio con l’unica speranza che poteva essere trovata, dicendo “Signore, DIO, tu lo sai.”

· Ezechiele non aveva speranza nelle ossa, ma aveva speranza in Dio.

· Ezechiele non presumeva di sapere cosa Dio volesse fare con le ossa.

· Ezechiele era fiducioso che Dio lo sapesse.

2. (4-6) Parlare vita alle ossa morte.

Mi disse ancora: «Profetizza a queste ossa e di’ loro: Ossa secche, ascoltate la parola dell’Eterno. Cosí dice il Signore, l’Eterno, a queste ossa: Ecco, io faccio entrare in voi lo spirito e voi rivivrete. Metterò su di voi la carne, vi coprirò di pelle e metterò in voi lo spirito, e vivrete; allora riconoscerete che io sono l’Eterno».

a. Profetizza su queste ossa: Nel versetto precedente, Ezechiele lasciò deliberatamente la questione a Dio, alla Sua potenza e saggezza. A sua volta, Dio diede al profeta qualcosa da fare. Dio gli comandò di parlare, di profetizzare alle ossa secche e morte. Per ogni osservazione esteriore questo era un atto vano e stolto.

i. Molti anni dopo l’apostolo Paolo riconobbe che il messaggio della croce – il soccorso di Dio per l’umanità perduta nella persona e nell’opera di Gesù, specialmente il Suo sacrificio sulla croce – era stoltezza per quelli che periscono (1 Corinzi 1:18).

ii. “Se vogliamo risveglio, dobbiamo ravvivare la nostra riverenza per la parola di Dio. Se vogliamo conversioni, dobbiamo mettere più della parola di Dio nei nostri sermoni; anche se la parafrasi nelle nostre parole, deve comunque essere la Sua parola sulla quale riponiamo la nostra fiducia, perché l’unico potere che benedirà gli uomini risiede in quella.” (Spurgeon)

b. Ossa secche, ascoltate la parola del SIGNORE: Ezechiele poteva predicare questo messaggio solo pieno di fede in Dio. Eppure se era fiducioso di parlare la parola del SIGNORE, sapeva che la parola di Dio aveva potere soprannaturale.

c. Io faccio entrare in voi lo spirito e voi rivivrete: Dio promise di riempire le ossa secche con lo spirito. Promise di far nascere carne su quelle ossa e ricoprirle di pelle. Dio avrebbe fatto rivivere le ossa un tempo morte e secche.

i. Questa era un’opera di risveglio; restituire vita a qualcosa che un tempo aveva vita. Questa non era la creazione della vita dal nulla; era il ripristino della vita a qualcosa che era stato morto da molto tempo.

ii. Questa era la dichiarazione di Dio. Le ossa non avrebbero mai potuto creare vita dentro di sé. Mentre la parola del SIGNORE veniva proclamata su di loro, ricevettero la promessa di vita di Dio.

iii. La vita sarebbe stata caratterizzata dallo spirito che viveva di nuovo in queste ossa. Questo ha un doppio senso perché le antiche parole ebraiche per spirito e respiro sono le stesse. Questa era una concessione dello Spirito di Dio (come precedentemente promesso in Ezechiele 36:27) e il ripristino del respiro che dà vita.

iv. “Alla sua radice ruah denota il senso di ‘aria in movimento’, cioè vento o respiro. Questo può estendersi da una brezza leggera a un vento tempestoso, o da un respiro che viene respirato a una passione furiosa. Viene a significare sia lo spirito dell’uomo, o disposizione, sia anche qualità emotive come vigore, coraggio, impazienza ed estasi. Copre non solo il respiro vitale dell’uomo, datogli alla nascita e che lascia il suo corpo nel suo ultimo respiro, ma anche lo Spirito di Dio che impartisce quel respiro. Tale è la ricca varietà della parola usata qui da Ezechiele.” (Taylor)

v. “La resurrezione che segue non si riferisce direttamente alla resurrezione individuale dalla morte. È simbolica della ricreazione e rivitalizzazione della nazione nel suo insieme, come mostra l’interpretazione.” (Wright)

3. (7-8) Le ossa morte si assemblano insieme.

Cosí profetizzai come mi era stato comandato; mentre profetizzavo, ci fu un rumore; ed ecco uno scuotimento; quindi le ossa si accostarono l’una all’altra. Mentre guardavo, ecco crescere su di esse i tendini e la carne, che la pelle ricoprí; ma non c’era in loro lo spirito.

a. Io profetizzai come mi era stato comandato: Se Ezechiele aveva dei dubbi, li mise da parte e fece ciò che Dio aveva comandato. Per la percezione umana questa proclamazione della parola di Dio era stolta, eppure Ezechiele obbedì.

b. Le ossa si accostarono le une alle altre: Mentre Ezechiele profetizzava, ci fu prima un rumore tra le ossa, un movimento. Mentre continuava, le ossa cominciarono ad assemblarsi in scheletri.

i. Il testo non lo dice specificamente, ma si può presumere che le ossa si assemblassero correttamente, come scheletri e non come strane combinazioni di ossa. Quando Dio restaura, mette le cose insieme nel modo giusto.

ii. Un movimento: “Poiché, senza lo Spirito, siamo impotenti, dobbiamo valorizzare grandemente ogni movimento del suo potere. Notate, in questo resoconto della visione nella valle, come il profeta attira l’attenzione sul fatto dello scuotimento e dei rumori, e del venire dei muscoli e della carne, anche prima che ci fosse alcun segno di vita. Penso che, se vogliamo che lo Spirito di Dio ci benedica, dobbiamo essere attenti a notare tutto ciò che fa.” (Spurgeon)

c. Su di esse c’erano dei muscoli: Dopo che le ossa furono assemblate, muscoli e tessuti vennero sulle ossa. Le ossa erano piene di attività, eppure ancora non avevano lo spirito di vita in loro. Il risveglio delle ossa secche avvenne chiaramente in fasi.

· Movimento delle ossa.

· Assemblaggio delle ossa.

· Muscoli e carne sulle ossa.

· Pelle sui tessuti che coprono le ossa.

· In attesa del respiro di Dio.

i. “La sequenza che coinvolge ossa, muscoli, carne e pelle riflette una comprensione dell’anatomia disponibile a chiunque avesse assistito alla macellazione di un animale; inverte anche il processo di decomposizione.” (Block)

ii. “Il corpo è il fodero dell’anima, [Daniele 7:15] il vestito dell’anima. Il vestito superiore è la pelle, quello interno la carne; il più interno di tutti, ossa e muscoli.” (Trapp)

iii. “Così qui c’erano uomini nella pelle, con carne, muscoli, ossa; ma, come Adamo prima di essere ispirato con il respiro della vita, lo spirito della vita era ancora mancante.” (Poole)

iv. “Non c’è insegnamento nelle Scritture che la resurrezione di qualcuno dalla morte fisica avverrà in fasi, come è dichiarato qui per le ossa secche del popolo d’Israele.” (Feinberg)

4. (9-10) La seconda profezia alle ossa porta vita e forza.

Allora egli mi disse: «Profetizza allo spirito, profetizza figlio d’uomo e di’ allo spirito: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Spirito, vieni dai quattro venti e soffia su questi uccisi, perché vivano», Così profetizzai come mi aveva comandato e lo spirito entrò in essi, e ritornarono in vita e si alzarono in piedi: erano un esercito grande, grandissimo.

a. Profetizza allo spirito: Il versetto precedente lasciò la valle piena di corpi rianimati e attivati che tuttavia mancavano di respiro. Ora a Ezechiele fu detto di invocare lo spirito (respiro, vento), pregando che lo spirito/respiro venisse su questi uccisi, e fa’ che rivivano.

b. Vieni dai quattro venti, o spirito: In questa visione, Ezechiele aveva già proclamato la parola di Dio alle ossa morte e secche, e aveva visto un’opera straordinaria compiuta. Eppure non era abbastanza; doveva esserci anche un’opera dello Spirito Santo. A Ezechiele fu comandato di pregare – di profetizzare audacemente allo Spirito – invocando lo Spirito a venire su coloro sui quali la parola di Dio aveva operato.

i. “La seconda azione equivaleva a pregare, mentre Ezechiele supplicava lo Spirito di Dio di effettuare il miracolo della ri-creazione, di soffiare nelle narici dell’uomo il respiro della vita (cf. Genesi 2:7). Questa volta l’effetto fu devastante. Ciò che la predicazione da sola non riuscì a realizzare, la preghiera lo rese una realtà.” (Taylor)

ii. “Prima, il profeta profetizza alle ossa – qui c’è la predicazione; e poi, profetizza ai quattro venti – qui c’è la preghiera. La predicazione ha la sua parte nell’opera, ma è la preghiera che ottiene il risultato, perché dopo che ebbe profetizzato ai quattro venti, e non prima, le ossa cominciarono a vivere.” (Spurgeon)

iii. “Quando avete fatto del vostro meglio, e avete fallito nei risultati più alti, profetizzate allo Spirito; gridate ai quattro venti, perché Egli può venire nel gelido vento del nord della tribolazione, o nel caldo vento dell’ovest della prosperità; ma parlate con la certezza di, ‘Così dice il Signore DIO: Vieni!'” (Meyer)

c. Io profetizzai come egli mi aveva comandato: Forse questo era, umanamente parlando, un messaggio più facile da predicare per Ezechiele. Aveva l’incoraggiamento di vedere l’inizio di un’opera soprannaturale con l’attivazione delle ossa secche. Ora profetizzò e pregò perché l’opera fosse completata.

d. Lo spirito entrò in essi: Dopo la fedele proclamazione del messaggio di Dio da parte di Ezechiele, l’opera di risveglio delle ossa secche fu completata. Lo spirito di Dio entrò nei corpi rianimati, e si alzarono in piedi.

i. “Non c’è speranza per l’umanità nell’uomo. Ma queste ossa secche possono vivere. Mediante la Parola e lo Spirito di Dio, gli uomini possono rinascere; e alla fine guariti dalle loro separazioni, e uniti sotto un solo Re.” (Morgan)

ii. “Le chiese decadute possono certamente essere ravvivate dalla predicazione della Parola, accompagnata dal venire del ‘respiro’ celeste dai quattro venti. O Signore, mandaci tali risvegli ora, perché molte delle tue chiese ne hanno bisogno.” (Spurgeon)

e. Un esercito grande, grandissimo: Le ossa non furono ravvivate per diventare un gruppo di spettatori o per vivere per il proprio comfort. Divennero un esercito, e uno grandissimo. Vissero per agire sotto gli ordini di colui che diede loro la vita.

i. Esercito grande, grandissimo: “Così l’ebraico, o Esercito di soldati forti, coraggiosi e ben ordinati. La frase in ebraico è molto piena; una potenza, o grande schiera, molto, molto grande. Così si alzano, affinché il profeta e noi possiamo sapere quanto sarebbero stati sicuri in se stessi, e quanto terribili per i loro nemici.” (Poole)

ii. Con tutta la parola e nessuno spirito, possiamo essere un esercito di morti – assemblati, solidi, ma senza il vero respiro della vita.

5. (11-14) Dio spiega la visione a Ezechiele.

Poi mi disse: «Figlio d’uomo, queste ossa sono tutta la casa d’Israele. Ecco essi dicono: le nostre ossa sono secche, la nostra speranza è svanita e noi siamo perduti Perciò profetizza e di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Ecco, io aprirò i vostri sepolcri, vi farò uscire dalle vostre tombe, o popolo mio, e vi ricondurrò nel paese d’Israele. Riconoscerete che io sono l’Eterno, quando aprirò i vostri sepolcri e vi farò uscire dalle vostre tombe, o popolo mio. Metterò in voi il mio Spirito e voi vivrete, e vi porrò sulla vostra terra; allora riconoscerete che io, l’Eterno, ho parlato e ho portato a compimento la cosa», dice l’Eterno.

a. Queste ossa sono tutta la casa d’Israele: Avremmo potuto supporre che Ezechiele capisse che le ossa nella sua visione rappresentavano il suo popolo. Eppure, potrebbe averlo sorpreso quando Dio rivelò che rappresentavano tutta la casa d’Israele, non solo quelli del regno di Giuda. Il ripristino avrebbe incluso quelli del regno settentrionale d’Israele che cadde agli Assiri circa 150 anni prima.

b. Le nostre ossa sono secche, la nostra speranza è svanita, noi siamo perduti: La casa d’Israele aveva ragione di dire questo, sia quelli del sud che del nord. La loro unica speranza per la vita e il ripristino era in Dio.

i. La nostra speranza è svanita: “Erano le parole dello sconforto, nate dalla realizzazione della desolazione prodotta dalla Riprovazione Divina. Era una descrizione accurata.” (Morgan)

c. Io aprirò le vostre tombe e vi tirerò fuori: Lo stesso messaggio è comunicato attraverso un’immagine leggermente diversa. Invece che le ossa siano esposte, qui sono sepolte nelle tombe. L’effetto è lo stesso; la vita è portata a ciò che era morto.

i. “I cinici nel pubblico di Ezechiele avrebbero potuto presumere un motivo sinistro, forse per derubare le tombe o per profanare i resti, entrambe pratiche comuni nell’antico Vicino Oriente. Ma ora Yahweh si pone come un ladro di tombe come nessun altro. Il tesoro che cerca sono i corpi del suo popolo, che risusciterà dalla tomba.” (Block)

d. Vi ricondurrò nel paese d’Israele: Come promesso molte volte in altri luoghi (come Ezechiele 36:24 e 36:28), questo risveglio d’Israele includeva anche il loro ripristino nella terra.

i. “Il significato del nostro testo, come aperto dal contesto, è molto evidentemente, se le parole significano qualcosa, prima, che ci sarà un ripristino politico degli ebrei nella loro terra e nella loro nazionalità; e poi, in secondo luogo, c’è nel testo, e nel contesto, una dichiarazione molto chiara, che ci sarà un ripristino spirituale, una conversione infatti, delle tribù d’Israele.” (Spurgeon nel 1884)

e. Voi conoscerete che io sono il SIGNORE: Dio si sarebbe rivelato potentemente a Israele attraverso questa grande opera di risveglio e ripristino nella terra.

f. Metterò in voi il mio Spirito e voi tornerete alla vita: Il respiro nelle ossa ravvivate era più del respiro della vita umana; era lo Spirito del Dio vivente. Questo è un altro modo di esprimere la grande promessa trovata nel capitolo precedente (Ezechiele 36:27).

i. Innegabilmente, Ezechiele 37:1-14 riguarda il promesso ripristino d’Israele da parte di Dio. È un ripristino così ampio e così profondo che qualsiasi esame equo della storia d’Israele deve confessare che non è ancora avvenuto. Questo significa che deve ancora essere adempiuto, e sarà adempiuto come parte del piano di Dio per Israele negli ultimi giorni.

ii. Allo stesso tempo, questo capitolo insegna molti principi di come Dio opera nel risveglio, e come i servitori di Dio dovrebbero pensare e agire in relazione a un’opera così potente di risveglio. Se mettiamo il moderno servo di Dio al posto di Ezechiele, possiamo fare le seguenti osservazioni.

· Il servo di Dio deve sapere che le ossa sono morte e secche.

· Il servo di Dio deve camminare tra i morti.

· Il servo di Dio deve proclamare la parola di Dio.

· Il servo di Dio deve avere una fiducia quasi stolta nella Parola di Dio.

· Il servo di Dio deve capire che lo Spirito opera in un processo.

· Il servo di Dio deve riconoscere che l’opera dello Spirito Santo è essenziale.

· Il servo di Dio deve pregare audacemente perché lo Spirito si muova.

· Il servo di Dio deve parlare nel potere della fede.

· Il servo di Dio deve notare ogni evidenza dell’opera dello Spirito.

· Il servo di Dio deve cercare che il popolo di Dio sia ravvivato in un esercito di servizio.

· Il servo di Dio non deve dire che la speranza è perduta.

B. Un regno sotto un re.

1. (15-17) Due bastoni diventano un bastone.

La parola dell’Eterno mi fu nuovamente rivolta, dicendo: «Tu, figlio d’uomo, prenditi un pezzo di legno e su di esso scrivi: “Per Giuda e per i figli d’Israele, suoi compagni”. Poi prenditi un altro pezzo di legno e su di esso scrivi: “Per Giuseppe bastone di Efraim e di tutta la casa d’Israele, suoi compagni”. Avvicinali quindi l’uno all’altro in un solo legno, affinché diventino una sola cosa nella tua mano.

a. Prenditi un pezzo di legno e scrivici sopra: Su istruzione di Dio, Ezechiele prese due bastoni. Su uno c’era una scritta che lo identificava con Giuda e sull’altro c’era una scritta che lo identificava con Efraim (cioè, Israele). I bastoni rappresentavano il regno delle dieci tribù del nord (Israele) e il regno delle due tribù del sud (Giuda).

i. Ai giorni di Ezechiele il regno del nord era stato conquistato e distrutto da circa 150 anni. Eppure Dio li considerava ancora un popolo, anche se erano dispersi tra le nazioni.

ii. “Incidentalmente, queste stesse scritture mostrano la follia dell’illusione anglo-israelita con la sua posizione di dieci tribù perdute.… I profeti riconobbero tutti le tribù del nord come ancora esistenti e non conobbero tale errore come tribù ‘perdute’ (cf. Isaia 43:5-7, ‘ognuno’; Isaia 49:5-6; Geremia 3:12-15).” (Feinberg)

b. Giuseppe, bastone d’Efraim: La tribù di Efraim era la tribù più grande e influente del regno del nord. Diverse volte nell’Antico Testamento il regno del nord fu chiamato Efraim.

i. “Giuseppe era il padre di Efraim e Manasse, le due tribù dominanti nel regno del nord. Di queste due, Efraim, il figlio più giovane, dominò la politica del nord fin dall’inizio.” (Block)

ii. “Geroboamo, il primo re delle dieci tribù, era un Efraimita. Giuseppe rappresenta le dieci tribù in generale; erano nella mano di Efraim, cioè, sotto il governo di Geroboamo.” (Clarke)

c. Accostali l’uno all’altro: Sia nell’aspetto che nella realtà, Ezechiele doveva unire i due bastoni insieme in modo che siano uniti nella tua mano.

i. “Il suo pugno chiuso afferrerà così il punto in cui i due bastoni si incontrano, e apparirà come se stesse tenendo un lungo bastone nel mezzo.” (Taylor)

ii. “Certamente non esiste alcuna base in questo testo per lo strano insegnamento mormone che i bastoni si riferiscono a due rotoli. Secondo l’interpretazione contorta di questo culto, Ezechiele stava profetizzando che un giorno il Libro di Mormon (il bastone o rotolo di Efraim) sarebbe stato unito alla Bibbia (il bastone o rotolo di Giuda) per formare la rivelazione completa di Dio.” (Smith)

2. (18-20) Il significato dei bastoni uniti.

Quando i figli del tuo popolo ti parleranno, dicendo: “Ci vuoi spiegare che cosa significano queste cose per te?” tu dirai loro: Così dice il Signore, l’Eterno: Ecco, io prenderò il legno di Giuseppe, che è in mano di Efraim, e le tribú d’Israele che sono suoi compagni, e li unirò a questo, cioè al legno di Giuda, per farne un solo legno; essi diventeranno cosi una sola cosa nella mia mano. Tieni nella tua mano sotto i loro occhi i legni sui quali hai scritto

a. Non ci spiegherai che cosa vuoi dire con queste cose? Il pubblico di Ezechiele tra gli esuli era alquanto mistificato da questa profezia messa in atto. Forse si chiedevano cosa Dio avrebbe a che fare con il regno del nord (Giuseppe ed Efraim) circa 150 anni dopo la loro apparente estinzione.

b. Ne farò un solo legno, e saranno una sola cosa nella mia mano: In generale, il significato era chiaro. Quando Dio alla fine avesse ripristinato le tribù d’Israele, le avrebbe ripristinate tutte. Ciò che era stato precedentemente diviso ai giorni di Roboamo (1 Re 12-14) sarebbe stato ripristinato come uno.

i. “Togliendo la faida mortale che è stata così a lungo tra loro, abbattendo il muro di separazione, ecc. Li porterò ancora una volta tutti sotto un solo re, e li renderò di una sola mente.” (Trapp)

ii. “Particolarmente significativa per gli Israeliti era la dichiarazione inequivocabile di Yahweh che tutti i discendenti di Giacobbe erano eredi del patto. Contro il corso di secoli di storia e pregiudizi profondamente radicati, Yahweh estende la sua grazia a tutta la casa d’Israele—non solo Giuda ma anche Giuseppe e i suoi confederati.” (Block)

3. (21-23) La promessa di radunare, unificare e ripristinare Israele.

e di’ loro: Cosí dice il Signore, l’Eterno: Ecco, io prenderò i figli d’Israele dalle nazioni fra le quali sono andati, li radunerò da ogni parte e li ricondurrò nel loro paese, e farò di loro una sola nazione nel paese, sui monti d’Israele, un solo re regnerà su tutti loro; non saranno piú due nazioni né saranno piú divisi in due regni. Non si contamineranno piú con i loro idoli, con le loro abominazioni e con tutte le loro trasgressioni; li libererò da tutti i luoghi dove hanno abitato dove hanno peccato, e li purificherò; cosí saranno il mio popolo e io sarò il loro DIO.

a. Li radunerò da tutte le parti e li ricondurrò nel loro paese: Il ripristino dopo l’esilio babilonese fu solo un’ombra di questa promessa. Questa era una promessa di portare il popolo ebraico dalle nazioni, da una dispersione molto più ampia della cattività babilonese.

b. Farò di loro una stessa nazione nel paese: Questo guardava avanti a un ripristino molto più grande di quello che accadde ai giorni di Esdra, Zorobabel e Neemia. Dio avrebbe riportato il popolo ebraico nel suo insieme nella terra.

c. Nel paese, sui monti d’Israele: Questa formulazione enfatizza che Dio fece questa promessa riguardo alla terra letterale d’Israele.

d. Non saranno più due nazioni: Radunati insieme sotto un solo re, sarebbero stati stabiliti nella terra letterale d’Israele sotto un re letterale.

i. Vawter e Hoppe riconoscono che questo non è ancora stato adempiuto nella storia: “Nonostante le parole del profeta e vari tentativi, le divisioni tra nord e sud rimasero. Nel periodo del NT, queste divisioni erano abbastanza chiare nell’animosità tra giudeo e samaritano.”

ii. “Che si tratti dei Figli d’Israele o dei santi nella chiesa oggi, il Signore vuole che il Suo popolo sia unito. ‘Ecco, quanto è buono e quanto è piacevole che i fratelli dimorino insieme nell’unità’ (Salmo 133:1). Paolo fece appello ai credenti di Corinto per coltivare l’unità nella chiesa (1 Corinzi 1:10), ed esortò i credenti di Efeso a ‘fare ogni sforzo per mantenere l’unità dello Spirito attraverso il vincolo della pace’ (Efesini 4:3, NIV).” (Wiersbe)

e. Non si contamineranno più con i loro idoli: Queste promesse sono tipiche dei passaggi che parlano del nuovo patto. Le promesse di purezza (non si contamineranno), di purificazione (li purificherò), e di relazione (essi saranno mio popolo e io sarò loro Dio) sono spesso caratteristiche del nuovo patto.

i. Tra le altre cose, questo mostra che l’unità promessa qui è un’unità di purezza e devozione a un solo re. Non è l’unità del compromesso e della mancanza di standard.

ii. “Provocato dai loro atti contaminanti e abominevoli, Yahweh aveva abbandonato il suo popolo. Ora che li ha purificati, può tornare e normalizzare la relazione di patto con loro.” (Block)

4. (24-28) Davide, re sopra l’Israele ripristinato.

Il mio servo Davide sarà re su di loro e ci sarà un unico pastore per tutti; essi cammineranno nei miei decreti, osserveranno i miei statuti e li metteranno in pratica. E abiteranno nel paese che io diedi al mio servo Giacobbe, dove abitarono i vostri padri. Vi abiteranno essi, i loro figli e i figli dei loro figli per sempre, e il mio servo Davide sarà loro principe per sempre. Stabilirò con loro un patto di pace: sarà un patto eterno con loro, li renderò stabili, li moltiplicherò e metterò il mio santuario in mezzo a loro per sempre. La mia dimora sarà presso di loro; sí, io sarò il loro DIO ed essi saranno il mio popolo. Anche le nazioni riconosceranno che io, l’Eterno, santifico Israele, quando il mio santuario sarà in mezzo a loro per sempre».

a. Il mio servo Davide sarà re sopra di loro: In Ezechiele 37:22 Dio disse che ci sarebbe stato un solo re sopra l’Israele ripristinato e unificato. Qui apprendiamo che l’unico re è Davide (come precedentemente dichiarato in Ezechiele 34:23-25).

b. Abiteranno nel paese che io diedi al mio servo Giacobbe: La natura chiara e ripetitiva di queste promesse di una terra specifica e letterale causa meraviglia nei tentativi di spiritualizzare tali promesse e negare che Dio non abbia un piano futuro per l’Israele etnico nella loro terra ancestrale.

i. “Giacobbe significa qui le dodici tribù; e la terra data a loro era tutta la terra di Palestina; di conseguenza, la promessa afferma che, quando torneranno, dovranno possedere tutta la Terra Promessa.” (Clarke)

c. Davide, mio servo, sarà loro principe per sempre: Questa chiara promessa è più appropriatamente vista non come un riferimento strano e impreciso a Gesù il Messia, ma come parte delle diverse promesse che il re Davide governerà ancora una volta su Israele nel Regno Millenario (Isaia 55:3-4, Geremia 30:8-9, Osea 3:5).

i. La maggior parte dei commentatori crede che questo riferimento a Davide sia in realtà un riferimento al Messia, il Figlio di Davide, adempiuto in Gesù Cristo. Direbbero lo stesso dei molti altri passaggi (notati sopra) che parlano del futuro governo di Davide su Israele. Eppure possiamo semplicemente osservare che se Dio non intendeva Davide, non l’avrebbe detto. Non c’è nulla in questi testi stessi che richieda che sia il Messia e non Davide.

d. Io farò con loro un patto di pace: sarà un patto perenne con loro: Dio qui sembra descrivere il nuovo patto sia come un patto di pace (come in Ezechiele 34:25 e Isaia 54:10) sia come un patto perenne (come in Ezechiele 16:60, Isaia 55:3, ed Ebrei 13:20). È il patto che porta il vero shalom, e il patto che non finisce mai.

i. “Questo shalom rappresenta molto più della semplice assenza di guerra. Denota uno stato di armonia ed equilibrio tra tutti i partecipanti nelle relazioni divino-umano-territoriali.” (Block)

e. Li stabilirò fermamente e li moltiplicherò: Queste promesse sono caratteristiche del nuovo patto (come in Ezechiele 36:10-11). Il ripristino finale d’Israele da parte di Dio sarebbe su larga scala, non su piccola scala.

i. Le nazioni conosceranno: “Allora tutte le nazioni vedrebbero che era il Signore che rendeva Israele santo. Sarebbe stata separata da tutte le nazioni come possesso speciale di Dio. Nessun’altra nazione avrebbe il Signore che dimora nel suo santuario in modo unico in mezzo ad essa come avrebbe Israele.” (Alexander)

f. Metterò il mio santuario in mezzo a loro per sempre: La promessa di questo santuario sarà descritta in grande dettaglio in Ezechiele 40-48. Per Ezechiele e gli esuli babilonesi, nessun ripristino poteva essere completo senza qualche tipo di tempio.

i. “Il ripristino del tempio è quindi molto più che semplicemente una questione di riparazione dei danni di guerra. È il modo di Dio di dimostrare che non è morto e che Israele è ancora il suo popolo.” (Taylor)

ii. “Il ripristino del santuario è il culmine di tutto ciò che questo profeta aveva da dire.” (Smith)

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