Genesi 25 – La Morte di Abrahamo; Giacobbe ed Esaù Nascono da Isacco

A. Gli ultimi anni e la morte di Abrahamo.

1. (1-4) Abrahamo si sposa di nuovo e ha molti figli da Ketura.

Poi Abrahamo prese un’altra moglie, di nome Keturah. E questa gli partorì Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Ishbak e Shuah. Jokshan generò Sceba e Dedan. I figli di Dedan furono gli Asshurim, i Letuscim e i Leummim. I figli di Madian furono Efah, Efer, Hanok, Abidah ed Eldaah. Tutti questi furono i figli di Keturah.

a. Abrahamo prese ancora un’altra moglie: Questo avvenne dopo la morte di Sara, registrata in Genesi 23:1-2 e Genesi 23:19. Non c’era nulla di sbagliato nel fatto che Abrahamo prendesse un’altra moglie dopo la morte di Sara.

b. Che si chiamava Ketura: È facile dimenticare che Abrahamo ebbe una seconda moglie, e generò altri sei figli attraverso di lei. In totale, Abrahamo ebbe otto figli: Isacco attraverso Sara, Ismaele attraverso Agar, e questi sei attraverso Ketura.

c. Ed essa gli partorì Zimran, Jokshan, Medan, Madian, Ishbak e Shuah: Questi figli sarebbero diventati a loro volta i padri di popoli distinti. Per esempio, i Madianiti discesero da Madian. Questi figli attraverso Ketura furono anche un’ulteriore dimostrazione che nel matrimonio di Abrahamo con Sara, qualunque problema di fertilità esistesse era da parte di Sara, non di Abrahamo.

2. (5-6) La cura di Abrahamo nel distinguere Isacco come figlio della promessa.

Abrahamo diede tutto ció che possedeva a Isacco; ma ai figli che Abrahamo aveva avuto dalle concubine fece dei doni e Mentre era ancora in vita, li mandò lontano da suo figlio Isacco, verso est in un paese d’oriente.

a. Abrahamo diede tutto ciò che possedeva a Isacco: Abrahamo diede la sua ricchezza a Isacco, e diede a Isacco la promessa della terra che Dio gli aveva promesso (li mandò lontano da Isacco suo figlio).

b. Abrahamo diede dei doni ai figli delle concubine: L’unica relazione di questo tipo che conosciamo nella vita di Abrahamo fu con Agar (Genesi 16:1-4). Forse questo è anche un riferimento a Ketura, facendoci sapere che sebbene fosse la moglie di Abrahamo (Genesi 25:1), riguardo alla promessa dell’alleanza di Dio ad Abrahamo e ai suoi discendenti, non era considerata allo stesso modo di Sara.

3. (7-11) La morte e la sepoltura di Abrahamo.

Or questi sono gli anni della vita di Abrahamo che egli visse: centosettantacinque anni. Poi Abrahamo spirò e morì in prospera vecchiaia, attempato e sazio di giorni, e fu riunito al suo popolo. E i suoi figli Isacco e Ismaele lo seppellirono nella spelonca di Makpelah nel campo di Efron, figlio di Zohar lo Hitteo, che è di fronte a Mamre, il campo che Abrahamo aveva comprato dai figli di Heth. Là furono sepolti Abrahamo e Sara sua moglie. Dopo la morte di Abrahamo, DIO benedisse suo figlio Isacco; e Isacco dimorò presso il pozzo di Lahai-Roi.

a. Poi Abrahamo spirò e morì: Abrahamo lasciò la scena, essendo uno degli uomini più importanti della Bibbia. È menzionato 70 volte solo nel Nuovo Testamento. Solo Mosè è menzionato più volte nel Nuovo Testamento (80 volte).

b. Morì in prospera vecchiaia, vecchio e sazio di giorni: Abrahamo visse una vita straordinariamente lunga di centosettantacinque anni. Per molti aspetti la sua vita non fu perfetta, ma fu un uomo di fede, che ebbe un vero rapporto con Dio caratterizzato da un’obbedienza notevole. Abrahamo fu un vero amico di Dio (2 Cronache 20:7 e Giacomo 2:23).

i. Clarke scrisse un buon elogio di Abrahamo: “Soprattutto come uomo di Dio, egli rimane senza rivali; tanto che sotto la più esaltata e perfetta di tutte le dispensazioni, il Vangelo di Gesù Cristo, egli è proposto e raccomandato come il modello e l’esempio secondo cui devono essere formati la fede, l’obbedienza e la perseveranza dei seguaci del Messia. Lettore, mentre ammiri l’uomo, non dimenticare il Dio che lo rese così grande, così buono e così utile. Anche Abrahamo non aveva nulla che non avesse ricevuto; dalla libera misericordia immeritata di Dio procedettero tutte le sue eccellenze; ma egli fu un collaboratore con Dio, e perciò non ricevette la grazia di Dio invano. Va’ tu, credi, ama, obbedisci e persevera allo stesso modo.”

c. Dopo la morte di Abrahamo, Dio benedisse Isacco suo figlio: Abrahamo fu un grand’uomo, ma fu solo un uomo. L’opera di Dio passò da una generazione all’altra. Ora, Dio avrebbe portato avanti l’opera dell’alleanza promessa per la prima volta ad Abrahamo attraverso Isacco.

4. (12-18) La vita e i discendenti di Ismaele.

Questa è la genealogia di Ismaele, figlio di Abrahamo, che Agar l’Egiziana, serva di Sara, partorì ad Abrahamo. E questi sono i nomi dei figli di Ismaele, secondo i loro nomi e le loro generazioni: il primogenito di Ismaele fu Nebajoth; poi Kedar, Adbeel, Mibsam, Mishma, Dumah, Massa, Hadar, Tema, Jetur, Nafish e Kedemah. Questi furono i figli di Ismaele e questi furono i loro nomi, secondo i loro villaggi e i loro accampamenti: dodici principi secondo le loro nazioni. E questi furono gli anni della vita di Ismaele: centotrentasette anni; poi spirò e morì, e fu riunito al suo popolo. (Essi abitarono da Havilah fino a Shur, che è di fronte all’Egitto, andando verso l’Assiria.) Egli morì in presenza di tutti i suoi fratelli.

a. Questa è la genealogia di Ismaele: Qui sono nominati i dodici figli di Ismaele. Con così tanti figli per portare avanti il suo nome di famiglia, Ismaele fu un uomo benedetto. Tuttavia, non fu benedetto come erede dell’alleanza che Dio fece con Abrahamo.

b. Dodici principi… centotrentasette anni… fu riunito al suo popolo… Egli morì in presenza di tutti i suoi fratelli: Tutte queste descrizioni mostrano quanto benedetto fu Ismaele. Sebbene non ricevesse l’alleanza abramitica, la benedizione e la mano di Dio furono su di lui.

B. I figli di Isacco: Giacobbe ed Esaù.

1. (19-21) In risposta alla preghiera, Rebecca concepisce gemelli.

questi sono i discendenti di Isacco figlio di Abrahamo. Abrahamo generò Isacco; e Isacco aveva quarant’anni quando prese in moglie Rebecca, figlia di Bethuel, l’Arameo di Paddan-Aran sorella di Labano l’Arameo. Isacco supplicò l’Eterno per sua moglie, perché ella era sterile. L’Eterno lo esaudì, e Rebecca, sua moglie, concepì.

a. Isacco supplicò il Signore per sua moglie, perché essa era sterile: Isacco era il figlio della promessa, ma non ricevette la promessa facilmente. Fu adempiuta solo attraverso l’attesa e la preghiera (Ebrei 6:12). L’intenzione di Dio è che marito e moglie realizzino il Suo proposito per loro di essere una sola carne (Genesi 2:23-24; Matteo 19:4-6; Efesini 5:28-29, 5:33). Nel supplicare Dio per sua moglie, Isacco pensò e agì in accordo con la loro unione; i problemi di lei erano anche suoi.

b. Il Signore esaudì la sua supplica, e Rebecca sua moglie concepì: Questa preghiera fu esaudita, ma circa 20 anni dopo che Isacco e Rebecca si erano sposati per la prima volta (Genesi 25:20, 26). La loro fede e perseveranza nella preghiera fu messa alla prova e invitata a crescere attraverso molti anni. Inoltre, questi furono gli unici figli nati da Isacco e Rebecca.

2. (22-23) La scelta di Dio del più giovane sul più anziano.

Ma i bambini si spingevano l’un l’altro nel suo grembo; ed ella disse: «Se è così (che l’Eterno ha risposto), perché mi trovo io in queste condizioni?». Così andò a consultare l’Eterno.

E l’Eterno le disse: «Due nazioni sono nel tuo grembo, e due popoli separati usciranno dalle tue viscere. Uno dei due popoli sarà piú forte dell’altro, e il maggiore servirà il minore».

a. Così andò a consultare il Signore: Man mano che la gravidanza di Rebecca progrediva, c’era un movimento insolito nel suo grembo, come se ci fosse una lotta. Mentre cercava Dio, il Signore parlò a Rebecca riguardo al numero di bambini nel suo grembo, al loro sesso e al destino di quei figli.

b. Due nazioni sono nel tuo grembo: Ciò che Dio disse era semplice. Rebecca avrebbe dato alla luce gemelli. I gemelli sarebbero stati ciascuno antenati di nazioni. Uno dei figli e delle nazioni sarebbe stato più grande dell’altro. Il figlio più giovane e la nazione discesa da lui sarebbero stati più grandi del figlio più anziano e dei suoi discendenti.

i. Secondo Ginsberg, alcune leggende giudaiche dicono che Giacobbe ed Esaù cercarono di uccidersi a vicenda nel grembo. Fu anche affermato da alcune leggende che ogni volta che Rebecca si avvicinava a un altare dedicato a un idolo, Esaù si eccitava nel grembo, e quando si avvicinava a un luogo dove il Signore era adorato, Giacobbe si eccitava. Queste dovrebbero essere considerate nient’altro che leggende.

c. E il maggiore servirà il minore: Dio comandò che nel caso di questi figli gemelli, la pratica consolidata del privilegio per il primogenito fosse messa da parte e il figlio minore fosse considerato privilegiato rispetto al suo fratello maggiore. Nei casi normali, Dio riconosceva la consuetudine della preferenza per il primogenito e il più anziano. Eppure Dio può sconvolgere le consuetudini e le gerarchie normali per far avanzare il Suo piano e proposito.

i. In Romani 9:10-13, l’Apostolo Paolo usò questa scelta di Giacobbe su Esaù prima della loro nascita come illustrazione della scelta sovrana di Dio. La scelta di Dio di Isacco invece di Ismaele (Genesi 21:8-13) è più apparentemente logica. Eppure la Sua scelta tra Giacobbe ed Esaù, riguardo a quale dei due sarebbe stato l’erede dell’alleanza di salvezza di Dio, era altrettanto valida, sebbene la logica dietro la scelta sia meno apparente.

ii. Paolo scrisse che la scelta di Dio non si basava sulla prestazione di Giacobbe o Esaù. La scelta fu fatta quando non erano ancora nati e non avevano fatto nulla di bene o di male (Romani 9:11).

iii. Dio annunciò queste intenzioni (il maggiore servirà il minore) a Rebecca prima che i bambini nascessero e ripeté il Suo verdetto molto tempo dopo che Giacobbe ed Esaù erano entrambi passati dalla terra (Io ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù, Malachia 1:2-3).

iv. Alcune persone mettono in dubbio la giustizia di Dio nel fare una tale scelta prima che Giacobbe o Esaù fossero nati. Eppure dovremmo considerare l’amore e l’odio di cui Dio parlò in Malachia 1:2-3 e Romani 9:10-13 come aventi a che fare con il Suo proposito nello scegliere uno di questi due per diventare l’erede dell’alleanza di Abrahamo. A tale riguardo, la preferenza di Dio potrebbe giustamente essere considerata come una dimostrazione di amore verso Giacobbe e odio verso Esaù. Il vero pensiero in Malachia 1 e Romani 9 è molto più simile a “accettato” e “rifiutato” piuttosto che al modo in cui i termini “amato” e “odiato” sono comunemente usati.

v. Dio non odiò Esaù nel senso di condannarlo a una vita maledetta né in questo mondo né nel prossimo. Tutto sommato, Esaù fu davvero un uomo benedetto, e per certi versi più equilibrato di Giacobbe (Genesi 33:4-9). Eppure riguardo all’eredità dell’alleanza, fu giustamente detto che Dio odiò Esaù e amò Giacobbe.

vi. “Una donna una volta disse a Spurgeon: ‘Non riesco a capire perché Dio dovrebbe dire che odiava Esaù.’ ‘Quella,’ rispose Spurgeon, ‘non è la mia difficoltà, signora. Il mio problema è capire come Dio potesse amare Giacobbe.'” (Newell in Romans, Verse by Verse)

vii. Un grande errore nel pensare alle scelte che Dio fa è credere che Egli scelga per ragioni arbitrarie o casuali, come se le Sue scelte fossero casuali e senza ragione. In verità, Dio sceglie secondo la Sua saggezza divina, amore e bontà. I credenti potrebbero non essere in grado di percepire tutte le ragioni delle scelte che Dio fa, ma le scelte di Dio sono sempre fatte per buone ragioni. Le ragioni possono essere note solo a Dio, ma le scelte di Dio non sono casuali o fortuite.

3. (24-26) La nascita di Giacobbe ed Esaù.

Quando venne per lei il tempo di partorire, ecco che ella aveva in grembo due gemelli. E il primo che uscì fuori era rosso; egli era tutto quanto come un mantello peloso; così lo chiamarono Esaú. Dopo uscì suo Fratello, che con la mano teneva il calcagno di Esaú; così lo chiamarono Giacobbe. Or Isacco aveva settant’anni quando Rebecca li partorì.

a. Ecco, c’erano due gemelli nel suo grembo: Quando Dio disse a Rebecca che portava due gemelli maschi (Genesi 25:23), nessuno poteva vedere immediatamente la verità di ciò. Quando partorì, si vide che la parola di Dio era vera. Questo diede motivo di credere che anche ciò che Dio disse riguardo ai due ragazzi che sarebbero stati padri di nazioni e il maggiore che avrebbe servito il minore sarebbe stato vero.

b. Il primo uscì rosso: Le circostanze che circondavano la nascita di ciascun bambino furono responsabili dei loro nomi. Esaù (peloso) si riferiva alla pelosità e al colore dei capelli del bambino primogenito. Giacobbe (afferratore di calcagno) si riferiva al modo in cui il secondogenito si aggrappava al calcagno di suo fratello alla nascita.

i. Inoltre, l’idea di un “afferratore di calcagno” significava qualcosa in quel giorno. Aveva l’idea di imbroglione, truffatore, furfante o mascalzone. Non era un complimento.

4. (27-28) I diversi caratteri di Giacobbe ed Esaù.

I due fanciulli crebbero ed Esaú divenne un esperto cacciatore, un uomo di campagna, mentre Giacobbe era un uomo tranquillo, che viveva nelle tende. Or Isacco amava Esaú, perché la cacciagione era di suo gusto; Rebecca invece amava Giacobbe.

a. Esaù divenne un esperto cacciatore, un uomo di campagna; ma Giacobbe era un uomo tranquillo: Come molti fratelli in una famiglia, Giacobbe ed Esaù erano diversi nella loro personalità e nei loro gusti; e come a volte accade, ogni genitore aveva un figlio preferito.

b. Giacobbe era un uomo tranquillo: La parola ebraica per tranquillo ha l’idea di “completezza”, invece di riferirsi a qualcuno che è debole o effeminato. La stessa parola ebraica tradotta tranquillo qui è usata anche per Giobbe, riferendosi a lui come irreprensibile (Giobbe 1:8).

5. (29-34) Esaù disprezza la sua primogenitura e la vende a Giacobbe.

Una volta che Giacobbe si cucinò una zuppa, Esaú giunse dai campi tutto stanco. Ed Esaú disse a Giacobbe: «Per favore, lasciami mangiare un po’ di questa zuppa rossa, perché sono stanco». Per questo fu chiamato Edom.

Ma Giacobbe gli rispose: «Vendimi prima la tua primogenitura». Esaú disse: «Ecco io sto per morire; che mi giova la primogenitura?». Allora Giacobbe disse: «Prima, giuramelo». Ed Esaù glielo giurò e vendette la sua primogenitura Giacobbe.

Quindi Giacobbe diede a Esaú del pane e della zuppa di lenticchie. Ed egli mangiò e bevve; poi si alzò e se ne andò. Così Esaú disprezzò la sa primogenitura.

a. Giacobbe aveva cotto una minestra; ed Esaù giunse dai campi: In questa storia, ogni figlio agì coerentemente con la propria inclinazione naturale. Esaù cacciava e Giacobbe cucinava.

b. Vendimi oggi stesso la tua primogenitura: Giacobbe sapeva che la primogenitura era preziosa, e la voleva. Capiva che la primogenitura comportava aspetti sia materiali che spirituali (Deuteronomio 21:17; 1 Cronache 5:1-2). Il figlio della primogenitura riceveva una doppia porzione dell’eredità, e diventava anche il capo della famiglia e il leader spirituale alla morte del padre.

i. Nel caso di questa famiglia, la primogenitura determinava chi avrebbe ereditato l’alleanza che Dio fece con Abrahamo, l’alleanza di una terra, una nazione e il Messia (Genesi 12:1-3; 12:7; 13:15; 15:18-21; 17:7-8; 22:17-18).

c. Io sto per morire: Il pensiero di Esaù non era che avesse così tanta fame da morire senza cibo. Piuttosto, l’idea era: “Morirò comunque un giorno, quindi a cosa mi serve questa primogenitura?” Chiaramente non considerava la primogenitura una cosa preziosa.

d. Giuramelo oggi stesso: Giacobbe agì secondo il carattere del suo nome, agendo come un afferratore di calcagno. Agì come un furfante o un mascalzone approfittando di suo fratello.

i. Giacobbe fu colpevole di complottare e manipolare per ottenere qualcosa che Dio disse era già suo. Eppure la colpa maggiore fu posta su Esaù, che disprezzò la sua primogenitura.

ii. Secondo Leupold, Lutero attirò l’attenzione su un fatto importante: questa non fu una transazione valida, perché Giacobbe cercò di acquistare ciò che era già suo, ed Esaù cercò di vendere qualcosa che non gli apparteneva.

e. E vendette la sua primogenitura a Giacobbe: Esaù pensava poco al retaggio spirituale connesso alla primogenitura. Valutava solo le cose materiali, quindi una primogenitura spirituale significava poco per lui quando il suo stomaco aveva fame. Esaù è un esempio duraturo di coloro che danno poco valore alle cose spirituali.

i. “La storia mostra che gli uomini preferiscono le illusioni alle realtà, scelgono il tempo piuttosto che l’eternità, e i piaceri del peccato per una stagione piuttosto che le gioie di Dio per sempre. Gli uomini leggeranno spazzatura piuttosto che la Parola di Dio, e aderiranno a un sistema di priorità che lascia Dio fuori dalle loro vite. Moltitudini di uomini trascorrono più tempo a radersi che sulle loro anime; e moltitudini di donne dedicano più minuti al loro trucco che alla vita dello spirito eterno. Gli uomini vendono ancora la loro primogenitura per un piatto di lenticchie.” (Barnhouse)

ii. Spiritualmente parlando, molti credenti disprezzano la loro primogenitura. Efesini 1:3-14 descrive un tesoro di ricchezze che appartengono al popolo di Dio per diritto di nascita in Gesù:

· Ogni benedizione spirituale.

· La benedizione di essere scelti in Gesù.

· L’adozione nella famiglia di Dio.

· Completa accettazione da parte di Dio in Gesù.

· Redenzione dalla nostra schiavitù al peccato.

· Vero e totale perdono.

· Le ricchezze della grazia di Dio.

· La rivelazione e la conoscenza del mistero della volontà di Dio.

· Un’eredità eterna.

· La garanzia dello Spirito Santo che dimora in noi.

Troppi credenti trascurano o scambiano questa primogenitura per intrattenimento a buon mercato, popolarità momentanea o piaceri passeggeri.

f. Così Esaù disprezzò la sua primogenitura: Il carattere di Esaù come fornicatore e persona profana (Ebrei 12:16) mostra che Dio aveva completamente ragione nello scegliere Giacobbe su Esaù per portare avanti la primogenitura, anche se Giacobbe era più giovane.

i. Il carattere di Esaù non fu la base per la scelta di Dio; Egli scelse Giacobbe su Esaù prima che nascessero (Romani 9:11-13). Nondimeno, il carattere di Esaù mostrò la saggezza della scelta di Dio.