Ezechiele 17 – La parabola delle due aquile e della vite

“Per la bellezza delle sue immagini, l’eleganza della sua composizione, la chiarezza del suo linguaggio, la ricca varietà della sua materia e la facile transizione da una parte del soggetto all’altra, questo capitolo costituisce uno dei pezzi più belli e perfetti del suo genere che si possano concepire in uno spazio così ridotto.” (Adam Clarke)

A. La parabola delle due aquile e della vite.

1. (1-2) Un enigma e una parabola.

La parola dell’Eterno mi fu rivolta dicendo: «Figlio d’uomo, proponi un enigma e racconta una parabola alla casa d’Israele, e di’

a. Figlio d’uomo, proponi un enigma e racconta una parabola: Al profeta Ezechiele fu detto di pronunciare un detto che sarebbe stato in parte un enigma e in parte una parabola. Era un enigma nel senso che il significato era un po’ un rompicapo da comprendere; era una parabola nel senso che raccontava una storia che illustrava verità spirituali e materiali.

i. “È un enigma nel senso che il suo significato deve essere spiegato; c’è un significato più profondo che sta alla base della forma figurativa, perché qualcosa nella sua presentazione è oscuro. È una parabola nel senso che è un’allegoria.” (Feinberg)

ii. “Gli enigmi esercitano l’ingegno, e le parabole aiutano la memoria, e suscitano sia attenzione che affetto.” (Trapp)

iii. “Il modo in cui piante e animali si relazionano nella storia, comportandosi come se fossero umani, avrebbe divertito qualsiasi pubblico, e senza dubbio contribuì alla reputazione del profeta come ‘narratore di enigmi’ (Ezechiele 20:49).” (Block)

b. Alla casa d’Israele: Ancora una volta Dio si riferì a quello che era principalmente il regno e la tribù di Giuda come alla casa d’Israele nel suo insieme. La parabola descrive gli eventi tra il tempo dell’esilio del re Ioiachin (597 a.C., quando anche Nabucodonosor pose Sedechia sul trono di Giuda) e l’anno in cui Sedechia si ribellò contro Babilonia perché confidava nella promessa di aiuto dell’Egitto (588 a.C.).

i. “Nell’allegoria di un trovatello nel capitolo precedente, Ezechiele stava trattando la malattia spirituale e morale d’Israele. In questo messaggio si occupava della sua follia e malvagità politica.” (Morgan)

2. (3-6) La prima aquila della parabola.

Cosí dice il Signore l’Eterno: Una grande aquila dalle grandi ali e dalle lunghe penne, ricoperta di piume di svariati colori andò al Libano e tolse la cima di un cedro; staccò il piú alto dei suoi ramoscelli, lo portò in un paese di commercio e lo pose in una città di mercanti. Poi prese un po’ di seme del paese e lo piantò in un campo fertile, lo collocò presso acque abbondanti e lo piantò come un salice. Esso crebbe e divenne una vite estesa ma bassa, i cui rami erano rivolti verso l’aquila, mentre le sue radici erano sotto di essa. Cosí diventò una vite che fece rami e mise fronde.

a. Una grande aquila: La parabola riguarda una grande e maestosa aquila che venne sul Libano e prese la vetta da un albero di cedro. L’aquila poi lo trasportò in un paese di mercanti.

i. “È interessante notare che spesso l’aquila veniva usata simbolicamente nell’Antico Testamento per rappresentare il potere punitivo di Dio (Deuteronomio 28:49) e la velocità con cui un conquistatore avanzava (Isaia 46:11; Geremia 48:40; 49:22).” (Alexander)

b. Prese un germoglio del paese: Poi l’aquila usò un germoglio dalla terra dell’albero di cedro, e lo piantò in un campo da semina, dove divenne una vite che si allargava, estendendo i suoi rami.

3. (7-8) La seconda aquila della parabola.

Ma c’era un’altra grande aquila, dalle grandi ali e dalle molte piume, ed ecco questa vite rivolse le sue radici verso di essa e distese i suoi rami verso di essa perché l’irrigasse dal solco dov’era piantata. Essa era piantata in un buon terreno presso acque abbondanti, perché potesse mettere rami, portare frutto e diventare una vite magnifica.

a. C’era un’altra grande aquila: La seconda aquila appare improvvisamente, e la vite precedentemente menzionata diresse verso di lei le sue radici e volse verso di lei i suoi tralci.

i. “Ciò che colpisce l’ascoltatore/lettore è la passività di questo uccello. In contrasto con la prima aquila, questo uccello non compie azioni; è semplicemente lì.” (Block)

b. Perché le desse acqua: La vite fece questo nella speranza che la seconda aquila si prendesse cura della vite, la proteggesse e le desse le giuste condizioni per la crescita e la prosperità – che aveva già sotto la prima aquila. Il risultato sperato era che diventasse una vite magnifica.

i. “In assenza di qualsiasi spiegazione per l’azione della vite, il pubblico è lasciato a riflettere sull’ingratitudine e la stupidità della vite.” (Block)

4. (9-10) Le osservazioni di Dio su questa vite.

Di’ Cosí dice il Signore l’Eterno. Potrà prosperare? L’aquila non sradicherà forse le sue radici e non taglierà via i suoi frutti per lasciare che si secchi? Cosí tutte le foglie che ha messo si seccheranno. Non ci vorrà tanta forza né molta gente per svellerla dalle radici. Ecco, essa è piantata. Potrà prosperare? Non si seccherà forse completamente, quando il vento dell’est la toccherà? Seccherà nel solco dov’era cresciuta!».

a. Prospererà essa? Dio pose la domanda, rivelando il destino della vite. Le domande retoriche mostrano che non avrebbe prosperato; che la prima aquila avrebbe strappato le sue radici, staccato il suo frutto e lasciato che si seccasse.

i. “La questione critica è: Sopravviverà la vite dopo essersi allontanata dalla prima aquila e orientata verso la seconda?” (Block)

b. Non si seccherà essa del tutto appena l’avrà toccata il vento orientale? Sebbene la vite avesse esteso radici e rami verso la seconda aquila, la seconda aquila non sarebbe stata in grado di proteggerla dalla tempesta in arrivo. La vite sarebbe perita.

i. “Il reindirizzamento dei rami della vite verso la seconda aquila (invece di farli espandere in basso sul terreno) e delle sue radici verso l’alto (invece di farle andare più in profondità nel terreno fertile e ben irrigato) aveva reso la pianta estremamente vulnerabile alla forza inaridente del vento.” (Block)

ii. “La vite era ancora di Yahweh, e anche le aquile erano sotto il Suo potere… Perciò il trapianto della vite non servì a nulla.” (Morgan)

B. Il significato e l’applicazione della parabola.

1. (11-15) Il significato della parabola delle due aquile.

La parola dell’Eterno mi fu ancora rivolta, dicendo: «Di’ dunque a questa casa ribelle: Non capite cosa significano queste cose? Di’ loro: Ecco, il re di Babilonia è venuto a Gerusalemme, ne ha preso il re e i capi e li ha condotti con sé a Babilonia. Poi ha preso uno di stirpe reale, ha stabilito un patto con lui e gli ha fatto prestare giuramento, Egli ha portato via anche gli uomini potenti del paese, perché il regno fosse abbassato e non si innalzasse ma, osservando il suo patto, potesse essere stabile. Ma questi si è ribellato contro di lui mandando i suoi ambasciatori in Egitto, perché gli dessero cavalli e tanta gente. Potrà prosperare, potrà scampare chi ha fatto tali cose? Può rompere il patto e ciò nonostante scampare?

a. Non sapete che cosa significano queste cose? Ezechiele spiegò il significato del suo enigma/parabola, affinché i suoi ascoltatori non potessero pretendere la scusa di non aver capito.

· La prima, grande aquila rappresentava il re di Babilonia.

· Il Libano rappresentava Gerusalemme.

· La vetta del cedro rappresentava il re di Giuda (Ioiachin) e i prìncipi.

· I germogli e la vite rappresentavano uno del sangue reale (Sedechia).

· La prima aquila ha stabilito un patto con Sedechia e gli ha fatto prestare giuramento.

· La prima aquila ha preso gli uomini potenti del paese, non solo il re Ioiachin, ma anche altri uomini notevoli come Daniele e i suoi compagni. Fece questo per mantenere Sedechia basso, e affinché Sedechia osservasse il patto.

· Il re di Babilonia li ha condotti con sé a Babilonia, che era chiamata la città di negozianti.

· Proprio come la vite estese le sue radici e i suoi rami verso la seconda aquila, così Sedechia si è ribellato contro di lui mandando i suoi ambasciatori in Egitto, che rappresentava la seconda aquila. Sedechia sperava in cavalli e molti soldati dall’Egitto.

i. Non sapete: “Siete così ottusi da non sapere cosa si intende? o siete così sicuri che non lo considerate, ma correte verso la vostra rovina?” (Poole)

ii. La Bibbia usa un’aquila come simbolo di Babilonia in alcuni altri luoghi (Geremia 48:40, 49:22 e Daniele 7:4).

iii. Adam Clarke sull’uso di una città di negozianti in Ezechiele 17:4: “Babilonia; perché questa città era la più celebre di tutte le città dell’oriente. La sua posizione le procurava innumerevoli vantaggi; i suoi due fiumi, il Tigri e l’Eufrate, e il Golfo Persico, le davano comunicazione con le nazioni più ricche e più lontane.”

iv. Riguardo alla seconda aquila di Ezechiele 17:7: “Questo era l’Egitto, specificamente il faraone Hofra che salì al trono d’Egitto nel 588 a.C. A lui Sedechia guardò stoltamente per aiuto per liberarsi dal giogo babilonese dopo essere stato favorito da Nabucodonosor.” (Feinberg)

b. Colui che fa tali cose riuscirà? Egli scamperà? Quando la vite nella parabola si rivolse alla seconda aquila, aveva grande speranza di vita e vitalità (Ezechiele 17:8). Queste domande retoriche ricordavano a tutti che la vite non avrebbe trovato aiuto dalla seconda aquila, e Sedechia non avrebbe trovato aiuto dall’Egitto.

c. Egli ha violato il patto e scamperebbe? Fondamentalmente, Sedechia era un violatore del patto, che ignorò le promesse di lealtà e sottomissione che fece a Nabucodonosor, il re di Babilonia (2 Re 24:20). Dio si aspettava che Sedechia fosse leale al patto che fece con Nabucodonosor e lo avrebbe punito per aver violato il patto.

i. “Sia Geremia che Ezechiele lo accusarono di slealtà, e sollecitarono nuovamente la sottomissione a Babilonia (Geremia 37:6-10; 38:17-23).” (Wright)

ii. “Sedechia era circondato da condizioni favorevoli per il suo regno, rappresentate nella parabola dal terreno fertile, dalle acque abbondanti e dalla piantagione come un salice (Isaia 44:4). L’atteggiamento benevolo di Nabucodonosor aiutò Sedechia a prosperare nel suo governo. Se fosse rimasto fedele al suo giuramento di fedeltà a Nabucodonosor, il regno di Giuda avrebbe potuto continuare a prosperare come regno tributario.” (Feinberg)

2. (16-18) La valutazione di Dio su Sedechia.

Com’è vero che io vivo», dice il Signore, l’Eterno, «egli morirà nel luogo dove dimora il re che lo ha fatto re e di cui ha disprezzato il giuramento e rotto il patto, vicino a lui, in mezzo a Babilonia. Faraone non gli presterà aiuto col suo potente esercito e con tanta gente in guerra, quando eleveranno terrapieni e costruiranno torri per sterminare molte vite umane. Egli ha disprezzato il giuramento infrangendo il patto; eppure ecco, dopo aver dato la mano, ha fatto tutte queste cose. Egli non scamperà».

a. In mezzo a Babilonia, egli morirà: Sedechia morì effettivamente a Babilonia, e nelle circostanze più terribili. 2 Re 25:7 descrive il terribile giudizio su Sedechia: uccisero i figli di Sedechia in sua presenza, cavarono gli occhi a Sedechia, lo legarono con catene di bronzo e lo condussero a Babilonia. Geremia 52:11 dice che Sedechia rimase a Babilonia fino alla sua morte.

b. Il faraone, con il suo grande esercito e con la sua numerosa schiera, non gli sarà di nessun aiuto in guerra: Nonostante qualsiasi promessa o garanzia il faraone avesse dato a Sedechia, lui e gli egiziani non furono di alcun aiuto contro i babilonesi. Fu un’alleanza stolta.

c. Poiché egli ha disprezzato il giuramento violando il patto: Dio promise un severo giudizio su Sedechia perché non mantenne la sua parola e non onorò il patto che fece con Nabucodonosor. Il suo destino era segnato; non scamperà.

i. Poiché egli ha disprezzato il giuramento: “Questo Dio lo risente particolarmente. Si era impegnato con giuramento, in presenza di Yahweh, ad essere fedele al patto che fece con Nabucodonosor, e colse la prima opportunità per violarlo; perciò non scamperà.” (Clarke)

ii. “La santità di un giuramento era radicata in Israele. Anche un giuramento fatto con frode doveva essere onorato; per esempio, quello con i Gabaoniti (cfr. Giosuè 9 con 2 Samuele 21:1-2). Geremia aveva avvertito Sedechia contro il tradimento e la doppiezza.” (Feinberg)

iii. “La violazione di un giuramento sacro era un’offesa contro Yahweh. Dio avrebbe fatto ricadere sul capo di Sedechia tutte le clausole di automaledizione che egli pronunciò su se stesso nel suo giuramento a Nabucodonosor.” (Alexander)

3. (19-21) La promessa di Dio di catturare Sedechia.

Perciò cosí dice il Signore, l’Eterno: «Com’è vero che io vivo, il mio giuramento che ha disprezzato e il mio patto che ha infranto li farò ricadere sul suo capo. Stenderò su di lui la mia rete e sarà preso nel mio laccio. Lo condurrò a Babilonia e là eseguirò il giudizio su di lui per il tradimento commesso contro di me. Tutti i fuggiaschi con le sue schiere cadranno di spada, mentre i superstiti saranno dispersi a tutti i venti. Cosí riconoscerete che io, l’Eterno, ho parlato».

a. Stenderò su di lui la mia rete: Geremia 52:6-9 racconta la storia di come Sedechia e alcuni altri alti funzionari del governo cercarono di fuggire quando i babilonesi vennero contro Gerusalemme. Non ebbero successo, perché Dio aveva steso la Sua rete su di lui.

b. Lo condurrò a Babilonia e là lo giudicherò per la perfidia che ha commessa contro di me: Quando Sedechia violò il suo patto con il re di Babilonia, commise anche perfidia contro Yahweh stesso. Come Geremia consigliò ripetutamente, Sedechia e gli altri giudei avrebbero dovuto arrendersi ai babilonesi e al giudizio che Dio aveva ordinato di portare attraverso di loro.

i. Dio disse profeticamente di Sedechia, il mio giuramento che egli ha disprezzato. Dio lo considerava non solo come un giuramento a Nabucodonosor, ma anche a Lui. “Le implicazioni di questo atteggiamento sono di vasta portata. Indica che gli accordi stipulati e gli obblighi assunti dagli adoratori di Dio sono vincolanti come se fossero stati fatti con Dio in persona.” (Taylor)

ii. “Perché venivano giudicati per tutti i peccati passati della loro nazione? Non era giusto! Ezechiele avrebbe risposto, dichiarando che sarebbero stati giudicati per la contemporanea mancanza di fiducia nel Signore, che avevano dimostrato con la loro tendenza a fare affidamento sull’Egitto per la sicurezza e con la corruzione del loro reggente, Sedechia.” (Alexander)

c. Tutti i fuggiaschi delle sue schiere cadranno per la spada, e quelli che rimarranno saranno dispersi: Non ci sarebbe stata ripresa dalla caduta del regno di Sedechia. La Giudea sarebbe stata conquistata completamente.

i. “Nel modo più chiaro possibile, Ezechiele mostrò che il disastro politico di Giuda era riconducibile alla debolezza morale e all’inganno. Una volta data la mano in segno di accordo, quella parola avrebbe dovuto essere tutto il vincolo necessario.” (Feinberg)

4. (22-24) La speranza e la promessa di restaurazione.

Cosí dice il Signore, l’Eterno: «Io prenderò un ramoscello dalla punta del cedro piú alto e lo pianterò; dalla cima dei suoi giovani rami staccherò un tenero ramoscello e lo pianterò sopra un monte alto ed elevato. Lo pianterò sull’alto monte d’Israele; metterà rami, porterà frutto e diventerà un cedro magnifico. Sotto di lui dimoreranno uccelli di ogni specie; essi dimoreranno all’ombra dei suoi rami, Cosí tutti gli alberi della campagna sapranno che io, l’Eterno, ho abbassato l’albero alto e innalzato l’albero basso, ho fatto seccare l’albero verde e fatto germogliare l’albero secco. Io, l’Eterno, ho parlato e lo farò».

a. Io prenderò dalla vetta del cedro, dalle punte dei suoi rami, un tenero ramoscello e lo pianterò: Ritornando alle immagini della parabola, Dio promise che non aveva finito con Israele e i suoi re. Avrebbe preso il più alto dei rami, avrebbe preso dalle punte dei suoi rami un tenero ramoscello, e lo avrebbe ripiantato su un monte alto, elevato.

i. Un tenero ramoscello: “Il ‘tenero ramoscello’ è il Messia, il Figlio di Davide (vedi Isaia 11:1; 53:2; Geremia 23:5-6; 33:15; Zaccaria 6:12; Apocalisse 22:16).” (Feinberg)

ii. “La parola ‘germoglio’ si collega al titolo messianico di ‘ramo’ in Isaia 11:1; Geremia 23:5; 33:15; Zaccaria 3:8; 6:12. Vengono usate tre parole ebraiche. La parola di Ezechiele è la cima piumata di un albero; le altre parole descrivono il germoglio che viene dal ceppo della linea di Davide.” (Wright)

iii. “Susciterò un’altra monarchia, che verrà nella linea di Davide, cioè il Messia; che apparirà come una pianta tenera, quanto alla sua incarnazione; ma sarà alto ed eminente; la sua Chiesa, la città regale, la più alta e pura mai vista sulla faccia della terra.” (Clarke)

iv. “Ezechiele credeva—ma solo a suo modo—in una restaurazione della dinastia davidica. Il profeta sperava che la dinastia avrebbe governato su un Israele nuovo e rinnovato nei tempi a venire.” (Vawter e Hoppe)

v. “Il ‘monte alto’ di cui scrisse Ezechiele è probabilmente il Monte Sion, dove il Messia regnerà sul Suo popolo.” (Wiersbe)

b. Lo pianterò sul monte alto d’Israele; esso metterà rami, porterà frutto e diventerà un cedro magnifico: Questa è la versione di Ezechiele della grande profezia di Isaia 11:1: Un ramo uscirà dal tronco d’Iesse, e un germoglio spunterà dalle sue radici. Da ciò che si pensava fosse morto, Dio promise di portare una crescita meravigliosa e produttiva.

i. Lo pianterò: “Dopo il fallimento delle due grandi aquile nel riuscire a stabilire lo stato d’Israele sotto il loro esteso e potente patrocinio, Dio dice, io stesso (enfatico) lo pianterò su un monte alto dove crescerà e sarà cospicuo e attirerà gli uccelli dell’aria a rifugiarsi sotto la sua protezione.” (Taylor)

ii. Gli uccelli d’ogni specie faranno il loro nido sotto di lui: “Tutte le nazioni, i gentili così come i giudei, costruiranno, si riprodurranno e si moltiplicheranno sotto il regno di Cristo; non sarà più confinato ai giudei, ma si estenderà anche ai gentili. Là troveranno pace e sicurezza; e questo ripetuto conferma la certezza della promessa.” (Poole)

c. Tutti gli alberi della campagna conosceranno che io, il Signore, ho abbassato l’albero alto e ho innalzato l’albero basso: Attraverso il modo in cui Dio trattò re come Sedechia, e la Sua opera futura attraverso il Messia, Dio avrebbe esaltato Se stesso tra tutte le nazioni.

i. “Dio sta governando, e non c’è scampo da Lui. Aquile e viti sono sotto il Suo controllo. Felici sono coloro che formulano le loro politiche consultandoLo, e ordinano le loro vie nel timore.” (Morgan)

ii. Ho abbassato l’albero alto: “Guardate la storia, e vedrete che tutto ciò che è gigantesco in statura e colossale nelle dimensioni, qualunque cosa sia stata grande per l’apprensione umana, aspirando alla fama terrena, è diventato un oggetto per le frecce penetranti di Dio, e un soggetto per la sua piaga inaridente.” (Spurgeon)

iii. Ho innalzato l’albero basso: “Ricordate Giuseppe nella prigione, Israele in Egitto, Anna nella famiglia di Elcana, Davide quando Samuele lo avrebbe fatto passare oltre, Ezechia quando Sennacherib lo rimproverò. Non sono tutti questi esempi di Dio che innalza l’albero basso?” (Spurgeon)

iv. “Yahweh rimane sovrano sulla storia. Quando il suo popolo sperimenta calamità, la sua mano è in essa. Quando nazioni straniere si abbattono su di loro, vengono come suoi agenti. Nessuna nazione è mai diventata così potente che egli non possa abbatterla in un momento; e nessun popolo è così basso che egli non possa esaltarlo.” (Block)

v. “Il capitolo iniziò con giudizio e punizione; termina con misericordia e grazia. Il detronizzato e cieco Sedechia è oscurato dal Re di Dio che è pieno di potenza e gloria. I regni non sono che le ombre allungate dei re.” (Feinberg)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –