Salmo 24 – Il Grande e Sovrano Dio

Questo salmo è semplicemente intitolato Salmo di Davide. Molti pensano che questo salmo sia stato scritto in occasione dell’ingresso dell’Arca dell’Alleanza a Gerusalemme durante il regno di Davide (2 Samuele 6). Tuttavia Spurgeon scrisse correttamente: “L’occhio del Salmista guardava, tuttavia, oltre la tipica ascesa dell’arca alla sublime ascensione del Re di gloria.”

A. Il grande e sovrano Dio.

1. (1) La dichiarazione: Il mondo intero appartiene al Signore Dio.

«Salmo di Davide» All’Eterno appartiene la terra e tutto ciò che è in essa, il mondo e i suoi abitanti.

a. Al SIGNORE appartiene la terra: Davide era un re nobile e di successo – ma di un regno relativamente piccolo e insignificante. Si potrebbe facilmente pensare che gli dèi degli Egiziani o degli Assiri fossero più grandi perché quei regni erano più grandi. Eppure Davide sapeva giustamente che il SIGNORE, Yahweh, il Dio dell’alleanza d’Israele, era il Dio di tutta la terra.

b. Al SIGNORE appartiene la terra e tutto ciò che è in essa: Non bastava a Davide dire che l’intera terra apparteneva al SIGNORE; aggiunse che anche tutto ciò che è in essa apparteneva a Lui. È difficile pensare a una dichiarazione più ampia della proprietà di Dio.

i. “La ‘pienezza‘ della terra può significare i suoi raccolti, la sua ricchezza, la sua vita o la sua adorazione; in tutti questi sensi l’Altissimo Dio è Possessore di tutto. La terra è piena di Dio; Egli l’ha resa piena e la mantiene piena.” (Spurgeon)

ii. C’è un senso in cui il “mondo” appartiene a Satana. Satana è chiamato il dio di questo secolo (2 Corinzi 4:4), e quando tentò Gesù con la promessa di darGli i regni di questo mondo, Gesù non mise in dubbio la capacità del diavolo di farlo. Eppure Satana può fare qualsiasi cosa solo con il permesso di Dio, quindi la proprietà ultima di Dio è vera.

iii. Paolo citò al SIGNORE appartiene la terra e tutto ciò che è in essa due volte (1 Corinzi 10:26 e 10:28) per stabilire il principio che nessun cibo è in sé impuro, e che in realtà non c’è nulla che appartenga effettivamente ai falsi dèi ai quali i pagani facevano offerte.

c. Il mondo e i suoi abitanti: La proprietà di Dio sulla terra si estende alle persone che vi abitano. Attraverso i diritti della creazione e della continua provvidenza, Dio ha un diritto su ogni persona che sia mai vissuta.

2. (2) La ragione: Dio è il creatore.

Poiché egli l’ha fondata sui mari e l’ha stabilita sui fiumi.

a. Poiché egli l’ha fondata sui mari: Dio ha il diritto sulla terra e su tutti coloro che vi abitano perché ha creato entrambi. Specificamente, Davide guarda indietro al racconto della creazione di Genesi 1 e ricorda la creazione della terra in mezzo alle acque della terra nel terzo giorno della creazione.

b. E l’ha stabilita sui fiumi: Per quanto ne sappiamo, Davide non si era mai avventurato più di qualche centinaio di miglia oltre Israele, e non aveva mai visto un grande mare se non il Mediterraneo (forse anche il Mar Rosso). Davide non vide mai un globo moderno o una proiezione della terra. Eppure sapeva che le acque della terra dominavano il globo, tanto che si poteva dire che la terra è in mezzo alle acque invece che le acque in mezzo alla terra.

i. Per Davide, questo potrebbe essere sembrato una meraviglia ingegneristica – che Dio potesse stabilire la terra sui fiumi.

ii. “Sui potrebbe essere tradotto ‘sopra’, come nel Salmo 8:1.” (Kidner)

B. Ricevuti dal grande e sovrano Dio.

1. (3) La domanda posta – chi riceve Dio?

Chi salirà al monte dell’Eterno? Chi starà nel suo santo luogo?

a. Chi salirà al monte del SIGNORE? Alla luce della proprietà sovrana di Dio sulla terra e su tutti coloro che vi abitano, Davide si chiese esattamente chi avesse il diritto di stare davanti a Dio. Non si trattava di capacità di scalare montagne o salire colline, ma del diritto di venire davanti a Dio.

b. Chi potrà stare nel suo luogo santo? Davide qui chiarì la sua domanda precedente. Davide chiese: “Chi ha il diritto di stare davanti a Dio nel Suo santo tempio, nel luogo santo?”

i. Questa è una domanda che preoccupava l’umanità molto più di quanto non faccia ai nostri giorni. C’è stato un tempo in cui uomini e donne si chiedevano genuinamente cosa fosse richiesto loro per essere in regola con Dio. Oggi, sembra che la domanda più frequente sia qualcosa come: “Come posso essere felice?”

ii. La felicità personale è importante; ma non è più importante dell’essere in giusta relazione con il nostro Creatore e Provveditore. Davide non solo pose una domanda importante, ma la domanda più importante.

2. (4) La risposta alla domanda: il carattere morale di colui che Dio riceve.

L’uomo innocente di mani e puro di cuore, che non eleva l’animo a vanità e non giura con frode.

a. Chi ha mani innocenti e cuore puro: Questo parla di un uomo o una donna che è puro sia nelle loro azioni (mani) che nelle intenzioni (cuore). Questo può salire al monte del SIGNORE e stare nel suo luogo santo.

i. Davide aveva già stabilito che Dio governava la terra; ora dichiarò che Dio governa la terra su un fondamento morale. Egli è interessato al comportamento morale dell’umanità.

ii. Mani innocenti sono importanti per una buona igiene, ma questo parla di molto più che lavarsi con l’acqua. Ponzio Pilato si lavò le mani, ma non erano pulite.

iii. “Ma ‘mani innocenti‘ non sarebbero sufficienti, a meno che non fossero collegate a ‘un cuore puro.‘ La vera religione è opera del cuore.” (Spurgeon)

b. Chi non eleva l’animo a vanità: Colui che è accettato da Dio rifiuta anche l’idolatria, nelle sue azioni ma specialmente nella sua anima.

i. “Il significato di elevare la sua anima è illuminato dal Salmo 25:1, dove è parallelo a ‘confidare’.” (Kidner)

c. E non giura con inganno: Le parole che pronunciamo sono una buona indicazione dello stato del nostro cuore, dell’uomo o donna interiore (Matteo 12:34). Chi fa promesse ingannevoli non trova accoglienza da Dio.

i. Davide comprese tutto questo secondo i principi generali dell’Antico Patto, in cui Dio promise di benedire e ricevere un Israele obbediente, e promise anche di maledire e affliggere un Israele disobbediente (Deuteronomio 27-28).

ii. Al di fuori dei termini dell’Antico Patto che Dio fece con Israele, queste risposte di Davide possono portare alla disperazione. È facile guardare a questo elenco e vedere che le mie mani non sono sempre pulite; il mio cuore non è sempre puro. L’idolatria può essere sia sottile che ostinata nel mio cuore. Trovo anche troppo facile fare promesse con almeno una sfumatura di inganno.

iii. Fortunatamente, Dio ha stabilito un patto migliore, un nuovo patto attraverso la persona e l’opera di Gesù. Sotto il nuovo patto, vediamo che Gesù è colui che ha mani innocenti e cuore puro, perfettamente. Gesù non ha mai elevato la sua anima a vanità, e non ha mai giurato con inganno. Nella Sua giustizia, data a tutti coloro che credono (Romani 3:22), possiamo salire al Suo santo monte e stare nel Suo luogo santo.

iv. “Il nostro Signore Gesù Cristo poteva salire al monte del Signore perché le sue mani erano pulite e il suo cuore era puro, e se noi per fede in lui siamo conformati alla sua immagine entreremo anche noi.” (Spurgeon)

v. Nondimeno, il principio di Davide è anche accurato sotto il Nuovo Patto in questo senso: la condotta della propria vita è un riflesso della sua comunione con Dio. Come scrisse Giovanni: Se diciamo di aver comunione con lui e camminiamo nelle tenebre, noi mentiamo e non mettiamo in pratica la verità (1 Giovanni 1:6). Potremmo dire che sotto l’Antico Patto un cammino giusto era la precondizione per la comunione con Dio; sotto il Nuovo Patto un cammino giusto è il risultato della comunione con Dio, fondata sulla fede. Eppure sotto entrambi i patti, Dio si preoccupa molto della condotta morale dell’umanità, specialmente di coloro che si identificano come Suo popolo.

3. (5) La promessa di benedizione all’uomo giusto.

Egli riceverà benedizioni dall’Eterno e giustizia dal DIO della sua salvezza.

a. Egli riceverà benedizione dal SIGNORE: Dio conosce e si preoccupa del comportamento morale di uomini e donne. Egli ricompensa coloro che Lo onorano con le loro vite.

i. Questa benedizione può essere intesa a volte come ricompense che Dio concede agli obbedienti; altre volte può essere intesa come il risultato naturale del vivere secondo il saggio ordine di Dio.

ii. “È qui molto osservabile che il carattere di un giusto e accettabile adoratore di Dio non è preso dalla sua nazione e relazione con Abrahamo, o da tutti quei costosi e laboriosi riti e cerimonie della legge, nei quali la generalità degli Israeliti si compiaceva, ma nei doveri morali e spirituali, che la maggior parte di loro trascurava grossolanamente.” (Poole)

iii. Egli riceverà benedizione: “Forse alludendo a Obed-Edom, nella cui casa l’arca era stata collocata, e sul quale Dio aveva riversato benedizioni speciali.” (Clarke)

b. E giustizia dal Dio della sua salvezza: Davide qui parlò nell’idioma dell’Antico Patto, dove la giusta posizione con Dio poteva essere assunta dalla vita dell’obbediente. Allo stesso tempo, Davide scrisse di una giustizia ricevuta che veniva dal Dio della sua salvezza.

i. Potremmo dire che la vita obbediente di cui si parla nel Salmo 24:4 è il prodotto della giustizia ricevuta ottenuta per fede, la giustizia dal Dio della sua salvezza.

ii. Anche con le importanti distinzioni tra l’Antico e il Nuovo Patto, è un errore dire che la salvezza era per opere sotto l’Antico Patto. Si potrebbe dire che in un certo senso la benedizione era per opere di obbedienza, ma la giustizia è sempre stata e sarà sempre dal Dio della sua salvezza.

iii. Sotto l’Antico Patto, quella fede era spesso espressa dalla fiducia nell’opera del sacrificio, guardando avanti al sacrificio ultimo e perfetto promesso da Dio e adempiuto nell’opera di Gesù sulla croce.

4. (6) Una descrizione dei benedetti e giusti.

Tale è la generazione di quelli che lo cercano, che cercano la tua faccia, o Dio di Giacobbe. (Sela)

a. O Dio di Giacobbe: Questo era il modo di Davide di identificare il popolo dell’alleanza di Dio. I benedetti e i giusti sono entrati in alleanza con Dio.

b. La generazione di quelli che lo cercano: I benedetti e i giusti fanno più che entrare in alleanza con Dio; Lo perseguono anche con una ricerca continua. Questo è qualcosa che ogni generazione deve fare di nuovo.

i. “Il cielo è una generazione di trovatori, di possessori, di fruitori, cercatori di Dio. Ma qui siamo una generazione di cercatori.” (Sibbes, citato in Spurgeon)

c. Che cercano il tuo volto: L’idea è intensificata dalla ripetizione, dalla descrizione (cercare il tuo volto è ancora più vicino che cercare lo), e dall’uso di una pausa contemplativa (Sela).

C. Ricevere il grande Re.

1. (7-8) Un appello ad accogliere il Dio che regna su tutta la terra.

O porte, alzate i vostri capi; e voi, porte eterne, alzatevi, e il Re di gloria entrerà. Chi è questo Re di gloria? E’ l’Eterno forte e potente, l’Eterno potente in battaglia.

a. Alzate, o porte, i vostri frontoni: La prima sezione di questo salmo dichiarava la grandezza di Dio. La seconda sezione parlava di come l’uomo può entrare in relazione con questo grande Dio. Ora la terza sezione accoglie Dio nel Suo popolo attraverso l’apertura delle porte.

i. “Quando il Re d’Inghilterra desidera entrare nella città di Londra, attraverso il Temple Bar, la porta essendo chiusa contro di lui, l’araldo chiede l’ingresso. ‘Apri la porta.’ Dall’interno si sente una voce: ‘Chi è?’ L’araldo risponde: ‘Il Re d’Inghilterra!’ La porta viene immediatamente aperta, e il re passa, tra le gioiose acclamazioni del suo popolo.” (Evans, citato in Spurgeon)

b. E il Re di gloria entrerà: Se assumiamo che il re Davide abbia scritto questo salmo per l’arrivo dell’Arca dell’Alleanza a Gerusalemme o in commemorazione di esso, possiamo anche vedere che “il cantore vide in quella cerimonia il simbolo di cose più grandi.” (Morgan)

i. “Antiche fonti rabbiniche ci dicono che, nella liturgia giudaica, il Salmo 24 era sempre usato nell’adorazione il primo giorno della settimana. Il primo giorno della settimana è la nostra domenica. Quindi, mettendo insieme questi fatti, possiamo presumere che queste fossero le parole recitate dai sacerdoti del tempio proprio nel momento in cui il Signore Gesù Cristo montò su un asino e salì l’approccio roccioso a Gerusalemme.” (Boice)

ii. Perciò possiamo fare diverse connessioni a questa idea che il Re di gloria entrerà.

· Questo fu adempiuto quando l’arca dell’alleanza venne a Gerusalemme (2 Samuele 6:11-18).

· Questo fu adempiuto quando Gesù asceso entrò nel cielo (Atti 1:9-10; Efesini 1:20).

· Questo è adempiuto quando un cuore individuale si apre a Gesù come Re.

c. E il Re di gloria entrerà: L’idea è chiara; si presume che quando Dio è accolto con porte e frontoni aperti, Egli è lieto di entrare. Il Re di gloria incontrerà il Suo popolo quando sarà avvicinato correttamente e le porte saranno aperte a Lui.

i. L’idea che le porte o i frontoni possano essere aperti a Dio, ma Egli non verrebbe all’uomo, non è nemmeno considerata. Quando ci avviciniamo a Lui, Egli si avvicina a noi (Giacomo 4:8).

ii. “Perché la Chiesa è il tempio di Cristo; e ogni anima fedele è una porta di esso per farlo entrare, come in Apocalisse 3:20.” (Trapp)

iii. In Apocalisse 3:20 questa idea è presentata come un appello di Gesù al Suo popolo: Ecco, io sto alla porta e busso; se qualcuno ode la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui, cenerò con lui ed egli con me. Gesù promise: apri la porta, e io entrerò.

iv. “Sicuramente, se c’erano porte e frontoni che dovevano essere alzati prima che Cristo potesse entrare in cielo, molto più ci sono porte e frontoni che devono essere aperti per riceverlo nei nostri cuori.” (Spurgeon)

v. “Dobbiamo avere il Re di gloria dentro. Averlo fuori, anche se Egli è sul Trono, non servirà.” (Meyer)

d. Chi è questo Re di gloria? Il SIGNORE, forte e potente: Forse con un tocco di stupore, Davide nota che lo stesso Dio che risponde all’accoglienza dell’uomo è ancora il Re di gloria; Egli è potente in battaglia. La Sua apertura all’uomo non diminuisce la Sua gloria o potenza.

i. “L’espressione potente in battaglia è solo una forma più forte del titolo di Dio di ‘guerriero’ sentito per la prima volta nel canto di vittoria al Mar Rosso (Esodo 15:3).” (Kidner)

2. (9-10) Ripetizione per enfasi.

porte, alzate i vostri capi; alzatevi, o porte eterne, e il Re di gloria entrerà. Chi è questo Re di gloria? E’ l’Eterno degli eserciti; egli è il Re di gloria. (Sela)

a. Alzate, o porte, i vostri frontoni: Come è comune nella poesia ebraica, la ripetizione comunica enfasi. Le idee del Salmo 24:7-8 erano abbastanza importanti e gloriose da ripetere.

i. Quando Gesù entrò a Gerusalemme all’Ingresso Trionfale, Matteo ci dice che la città chiese: “Chi è costui?” (Matteo 21:10). Se avessero saputo chi era, la risposta avrebbe dovuto essere: “Il SIGNORE degli eserciti, egli è il Re di gloria!“

ii. SIGNORE degli eserciti: “Sotto il cui comando sono tutti gli eserciti del cielo e della terra, angeli e uomini, e tutte le altre creature.” (Poole)

iii. SIGNORE degli eserciti: “In effetti, la concezione sottostante al nome è quella dell’universo come un tutto ordinato, un esercito disciplinato, un cosmo obbediente alla Sua voce.” (Maclaren)

b. Egli è il Re di gloria. Sela: Questo salmo giustamente termina con una pausa riflessiva. Non è cosa da poco che questo Re di gloria si abbassi per ricevere gli uomini e persino per essere ricevuto dagli uomini.

i. G. Campbell Morgan collegò questi tre salmi di Davide (22, 23 e 24) in modo interessante. “Secondo i nostri calendari, ieri Egli passò attraverso il Salmo 22. Oggi sta esercitando l’ufficio del Salmo 23. Domani, eserciterà finalmente l’autorità del Salmo 24.” (Morgan)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –