Levitico 6 – Istruzioni per i Sacerdoti

A. Ulteriori casi per l’esecuzione dell’offerta di colpa.

1. (1-3) Rubare al proprio prossimo rendeva necessaria un’offerta di colpa.

L’Eterno parlò a Mosè, dicendo: «Se uno pecca e commette una violazione contro l’Eterno, comportandosi falsamente col suo vicino in merito a un deposito o a un pegno o per un furto, o se ha ingannato il suo vicino, o perché ha trovato una cosa perduta e ha mentito in merito e ha giurato il falso, per qualsiasi cosa l’uomo può peccare nel suo operare,

a. Quando qualcuno peccherà e commetterà una prevaricazione contro il SIGNORE: Questo continua la sezione che inizia in Levitico 5:14 riguardante l’offerta di colpa. Qui vediamo che l’offerta di colpa era richiesta nei casi di furto. Vengono menzionati anche peccati di menzogna e inganno, ma questi sono in connessione con il mentire per rubare a qualcun altro.

i. Notiamo che dice contro il SIGNORE. Questi erano ovviamente peccati contro altre persone, ma erano anche peccati contro Dio e dovevano essere trattati come tali.

b. Circa qualcuna delle cose nelle quali l’uomo può peccare: Le persone possono rubare attraverso una semplice rapina, o usare l’inganno per prendere ciò che non appartiene loro (negando al suo prossimo un deposito da lui affidatogli, o un pegno). Ci sono molti modi per rubare, ma tutti sono peccati.

i. Estorcendo qualcosa al suo prossimo: “L’idea qui è di qualcuno che ottiene qualcosa che appartiene a un’altra persona con mezzi diversi dal furto diretto. Di solito comporta un qualche tipo di inganno.” (Peter-Contesse)

ii. Tutto questo si fonda su un’idea fondamentale chiaramente espressa in Esodo 20:15: Non rubare. Ogni comandamento contro il furto nella Bibbia è un riconoscimento del diritto alla proprietà personale; che Dio affida alle persone la gestione della proprietà come “proprietari” delegati di quella proprietà. Poiché in definitiva tutte le cose appartengono a Dio (Salmo 24:1), gli uomini “possiedono” solo cose che sono loro delegate da Dio. Tuttavia, Dio si aspetta che l’umanità rispetti la Sua delega di proprietà, e altre persone o stati non sono autorizzati a prendere quella proprietà senza il dovuto processo legale.

iii. Perciò, i sistemi economici o politici che rifiutano il principio della proprietà privata – come i sistemi comunisti o socialisti, che affermano che tutta la proprietà appartiene allo stato o al collettivo – quei sistemi rifiutano la saggezza e la volontà di Dio e sono destinati al fallimento.

2. (4-6) La restituzione per il furto doveva essere fatta, poi l’offerta di colpa.

allora se ha peccato ed è colpevole, egli deve restituire ciò che ha rubato, o la cosa estorta con frode o il deposito che gli è stato affidato o l’oggetto perduto che ha trovato, o tutto quello in merito a cui ha giurato il falso. Non solo ne farà piena restituzione, ma vi aggiungerà un quinto e lo consegnerà al proprietario il giorno stesso della sua offerta per la trasgressione. Porterà quindi al sacerdote la sua offerta per la trasgressione all’Eterno: un montone senza difetto, preso dal gregge secondo la tua stima, come offerta per la trasgressione.

a. Restituirà la cosa rubata: Se una persona era colpevole di frode o furto, non bastava fare un sacrificio per coprire la colpa del peccato davanti a Dio. Doveva prima fare restituzione per saldare il conto con la vittima della frode.

i. Che gli era stato affidato: Matthew Poole pensava che questo fosse un modo ebraico di riferirsi agli affari o al commercio. “Il che è molto comune, quando un uomo mette qualcosa nelle mani di un altro, non per custodirla… ma per usarla e migliorarla per il beneficio comune di entrambi, in quali casi di società è facile per uno ingannare l’altro, e quindi qui si provvede contro questo.”

b. Restituirà il valore per intero, aggiungendovi un quinto in più, e lo darà al proprietario il giorno stesso in cui presenterà il suo sacrificio di riparazione: Non bastava semplicemente restituire ciò che era stato rubato. Il ladro doveva anche aggiungere il 20% (un quinto) a ciò che era stato rubato come punizione.

i. Nel Nuovo Testamento, Efesini 4:28 esprime un altro aspetto della restituzione quando il ladro si pente di essere un prendente e diventa un datore: Chi rubava non rubi più, ma si affatichi piuttosto a lavorare onestamente con le proprie mani, affinché abbia qualcosa da dare a colui che è nel bisogno.

c. Porterà al sacerdote il suo sacrificio di riparazione per il SIGNORE: La restituzione e la punizione che l’accompagnava dovevano essere fatte lo stesso giorno in cui presenterà il suo sacrificio di riparazione. Questo dimostrava potentemente che non si poteva mettersi a posto con Dio senza anche rimediare al torto fatto agli uomini.

i. Questa urgenza di sistemare le cose con altre persone prima di sistemare le cose con Dio è la stessa idea che Gesù ha comunicato in Matteo 5:23-24.

3. (7) La certezza del perdono quando viene fatto il sacrificio.

Così il sacerdote Farà l’espiazione per lui davanti all’Eterno, e gli sarà perdonato qualunque colpa di cui si è reso colpevole».

a. Il sacerdote farà per lui l’espiazione davanti al SIGNORE: Questa era una meravigliosa garanzia per una coscienza colpevole. Il peccatore poteva dipendere da questa promessa e sapere che il suo peccato era coperto davanti al SIGNORE.

i. Il Nuovo Testamento fa una dichiarazione simile alla luce del Nuovo Patto, che si trova in 1 Giovanni 1:9: Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità.

b. Di tutte le cose che avrà fatto: L’enfasi è che qualsiasi peccato può essere purificato attraverso un sacrificio espiatorio. Prima dell’opera perfetta di Gesù sulla croce, la purificazione non era perfetta, ma poteva essere estesa a qualsiasi peccato – in anticipazione del sacrificio perfetto del Messia che doveva venire.

B. Istruzioni specifiche per i sacerdoti riguardo alle offerte.

1. (8-13) L’olocausto.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Da quest’ordine ad Aaronne e ai suoi figli, e di’ loro: Questa è la legge dell’olocausto. L’olocausto rimarrà sul braciere sopra l’altare tutta la notte, fino al mattino; e il fuoco dell’altare sarà tenuto acceso. Il sacerdote si metterà la sua tunica di lino e indosserà sul corpo i calzoni; e raccoglierà le ceneri dell’olocausto che il fuoco ha consumato sull’altare, e le metterà accanto all’altare. Poi si spoglierà delle sue vesti e ne indosserà delle altre, e porterà le ceneri fuori del campo in un luogo puro. Il fuoco sull’altare vi sarà mantenuto acceso e non si lascerà spegnere; il sacerdote su di esso brucerà della legna ogni mattina, vi disporrà sopra l’olocausto e vi farà fumare sopra il grasso dei sacrifici di ringraziamento. Il fuoco deve ardere continuamente sull’altare e non deve spegnersi.

a. Questa è la legge dell’olocausto: Questa offerta era stata precedentemente descritta in Levitico 1 e parlava di consacrazione. L’animale doveva rimanere sull’altare in una combustione lenta per molto tempo, curato dal sacerdote (rimarrà sulle legna accese sopra l’altare tutta la notte, fino al mattino).

i. “Possiamo quindi ragionevolmente concludere che i sacerdoti si alternavano tutta la notte, e alimentavano il fuoco con porzioni di questa offerta fino a quando tutto non era consumato.” (Clarke)

ii. La descrizione data in Levitico 1 non includeva l’istruzione riguardante le vesti richieste del sacerdote (la sua tunica di lino e si metterà sulla carne le brache di lino). Non includeva nemmeno la direzione per il sacerdote di depositare la cenere del sacrificio bruciato fuori del campo, in un luogo puro, una volta che si fosse tolto le sue vesti sacerdotali.

iii. Queste vesti di lino per i sacerdoti sono descritte in Esodo 28:39-43.

b. E il fuoco dell’altare sarà tenuto acceso: Il carattere a lunga combustione dell’olocausto è un’illustrazione appropriata dell’opera di dare noi stessi completamente a Dio. Venire a Dio come sacrificio vivente non è un’opera rapida e possiamo sentire che noi, come l’olocausto, sopportiamo il calore del fuoco per molto tempo.

i. “Il fuoco perpetuo brucia sull’altare del tuo cuore? Stai tu sempre guardando a Gesù, e contemplando, per fede, l’Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo?” (Clarke)

c. Ogni mattina il sacerdote vi accenderà della legna: La fornitura di legna per l’altare è successivamente oggetto di Neemia 10:34 e Neemia 13:31. Insieme ai sacrifici stessi, questa legna era il combustibile per il fuoco sull’altare.

d. Il fuoco dev’essere sempre tenuto acceso sull’altare e non si lascerà mai spegnere: La formulazione di questo è enfatica (secondo Peter-Contesse) e mostra che mantenere il fuoco dell’altare sempre acceso era un dovere importante dei sacerdoti. Dovevano fornire legna al fuoco dell’altare durante la notte. Durante il giorno, l’offerta continua di sacrifici avrebbe mantenuto il fuoco acceso.

i. Come accadde, il fuoco dell’altare fu acceso da un fuoco miracoloso proveniente dal cielo (Levitico 9:24). Questo si aggiungeva alla ragione per cui il fuoco dell’altare non doveva mai essere lasciato spegnere. Questo era il fuoco di Dio, e doveva essere rispettato e curato.

ii. John Trapp considerò che il fuoco dell’altare non dovesse spegnersi e fece un’applicazione dell’idea: “Non più dovrebbe la nostra fede, amore, zelo (quella fiamma di Dio, come la chiama Salomone, Cantico dei Cantici 8:6-7), che non dovrebbe mai spegnersi; le acque non dovrebbero estinguerla, né le ceneri coprirla.”

iii. F.B. Meyer osservò che il fuoco perpetuo era un emblema di:

· L’amore di Dio, perché non c’è mai stato e non ci sarà mai un momento in cui Dio non ama.

· Le preghiere di Gesù per il Suo popolo, perché Egli vive per sempre per pregare per il Suo popolo (Ebrei 7:25).

· Il ministero dello Spirito Santo, perché il fuoco acceso per la prima volta nel giorno di Pentecoste brucia ancora tra il popolo di Dio.

iv. Il fuoco perpetuo era anche collegato all’idea che questi sacrifici dovessero essere offerti continuamente. Il sacrificio perfetto che Gesù fece sulla croce non aveva bisogno di essere un sacrificio continuo; fu un sacrificio una volta per tutte, come descritto in Ebrei 7:27: Il quale non ha ogni giorno bisogno di offrire sacrifici, come gli altri sommi sacerdoti, prima per i propri peccati e poi per quelli del popolo; poiché egli ha fatto questo una volta per sempre quando ha offerto se stesso.

2. (14-18) La cerimonia dell’offerta di grano.

Questa è la legge dell’oblazione di cibo. I figli di Aaronne la presenteranno davanti all’Eterno di fronte all’altare. Uno di essi prenderà da questa una manciata di fior di farina con il suo olio e tutto l’incenso che sta sull’oblazione di cibo e la farà fumare sull’altare in odore soave, come un ricordo per l’Eterno. Aaronne e i suoi figli mangeranno ciò che rimarrà di essa; la si mangerà senza lievito in luogo santo; essi la mangeranno nel cortile della tenda di convegno. Non la si cuocia con lievito; è la parte che ho loro dato dei miei sacrifici fatti col fuoco. E’ cosa santissima, come il sacrificio per il peccato e come il sacrificio per la trasgressione. Ogni maschio fra i figli di Aaronne ne potrà mangiare. E’ una legge eterna per tutte le vostre generazioni, che riguarda i sacrifici fatti col fuoco all’Eterno. Chiunque tocca queste cose deve essere santo».

a. Questa è la legge dell’oblazione: Questa offerta fu menzionata per la prima volta in Levitico 2. Questa porzione ripete la maggior parte degli stessi dettagli dell’oblazione dati in Levitico 2.

b. Chiunque toccherà quelle cose dovrà essere santo: Un aspetto dell’oblazione specificamente dettagliato qui, ma non incluso in Levitico 2, è che non solo una porzione dell’offerta era data ai sacerdoti, ma solo coloro che erano cerimonialmente puri (santo) potevano mangiarne.

3. (19-23) L’offerta di grano all’unzione dei sacerdoti.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: «Questa è l’offerta che Aaronne e i suoi figli faranno all’Eterno il giorno in cui sono unti: un decimo d’efa di fior di farina, come consueta oblazione di cibo, metà la mattina e metà la sera. Essa sarà preparata con olio sulla griglia; la porterai ben mescolata e offrirai i pezzi cotti dell’oblazione di cibo, come odore soave all’Eterno. Il sacerdote tra i suoi figli che è unto per succedergli, farà quest’offerta; come legge perpetua, sarà fatta fumare per intero. Ogni oblazione di cibo del sacerdote sarà fatta fumare per intero; non sarà mangiata».

a. Il giorno in cui riceveranno l’unzione: C’era una particolare offerta di grano che faceva parte della cerimonia di unzione e consacrazione per un sacerdote. Questa cerimonia generale fu descritta per la prima volta in Esodo 29 e fu eseguita in Levitico 8.

i. In più pezzi: “O fritto, in modo che si gonfi e faccia bolle.” (Poole)

b. Ogni oblazione di un sacerdote sarà bruciata per intero: Nella normale offerta di grano, parte del grano andava ai sacerdoti ed essi ne facevano pane per il sacerdote e la sua famiglia. Ma l’offerta di grano associata alla cerimonia di unzione per i sacerdoti non doveva essere mangiata, doveva essere bruciata per intero davanti al SIGNORE.

4. (24-30) L’offerta per il peccato.

L’Eterno parlò ancora a Mosè, dicendo: Parla ad Aaronne e ai suoi figli e di’ loro: Questa è la legge del sacrificio per il peccato. Nel luogo dove si sgozza l’olocausto, si sgozzi il sacrifico per il peccato davanti all’Eterno. E’ cosa santissima. Il sacerdote che l’offre per il peccato la mangerà; dovrà essere mangiata in luogo santo, nel cortile della tenda di convegno. Chiunque ne tocca la carne diventa santo; e se un po’ del suo sangue schizza su una veste, ciò su cui è schizzato il sangue sarà lavato in luogo santo. Ma il vaso di terra in cui è stato cotto sarà spezzato; e se è stato cotto in un vaso di bronzo, questo sarà e strofinato e sciacquato con acqua. Ogni maschio fra i sacerdoti ne potrà mangiare; è cosa santissima. Ma non si mangerà alcuna vittima per il peccato, il cui sangue è portato nella tenda di convegno per fare l’espiazione nel santuario. Essa sarà bruciata col fuoco».

a. Questa è la legge del sacrificio espiatorio: L’offerta per il peccato fu descritta per la prima volta nel capitolo 4. Qui vengono aggiunti alcuni dettagli aggiuntivi per il corretto sacrificio dell’offerta per il peccato.

b. Il sacerdote che l’offrirà per il peccato lo mangerà: In alcuni casi, una porzione della carne dell’offerta per il peccato doveva essere data al sacerdote che faceva il lavoro di sacrificare l’animale.

c. Lo si mangerà in luogo santo…. Chiunque ne toccherà la carne dovrà essere santo: Tuttavia, la carne dell’offerta per il peccato doveva essere considerata santa, e tutto ciò che era collegato al mangiarla doveva essere santo (cerimonialmente puro).

· Il luogo doveva essere santo (nel cortile della tenda di convegno).

· La persona che preparava o mangiava la carne doveva essere santa (Chiunque ne toccherà la carne dovrà essere santo).

· Il sangue della carne era santo (il posto su cui sarà schizzato il sangue si laverà).

· La pentola in cui era cotta era santa (Il vaso di terra in cui la carne sarà cotta si spezzerà…. se è cotta in un vaso di bronzo, questo si pulirà con cura e si sciacquerà con acqua).

i. Qualsiasi cosa toccata dalla carne dell’offerta per il peccato o dal suo sangue doveva essere santa o essere purificata in modo speciale perché si pensava che la carne dell’animale fosse infettata dal peccato di colui che portava l’offerta.

ii. Quando il peccato “si impregna” in qualcosa, non c’è modo che possa essere purificato, e deve essere distrutto. Tuttavia un metallo, temprato dal fuoco, è già stato “giudicato” – e può quindi essere semplicemente purificato. Questa è un’illustrazione che coloro che non hanno il loro peccato purificato da Gesù saranno distrutti da quel peccato in senso eterno.

d. Ma non si mangerà alcun sacrificio espiatorio del cui sangue si sarà portato nella tenda di convegno per fare l’espiazione nel luogo santo: In Levitico 4, viene fatta una distinzione tra l’offerta per il peccato per un sacerdote, per Israele nel suo insieme, per un capo, e per la persona comune. Per l’offerta per il peccato fatta per un sacerdote o per Israele nel suo insieme, non c’era alcuna porzione dell’animale che potesse essere mangiata.