Cantico dei Cantici 8 – Sui Monti delle Spezie

A. Le parole amorevoli della fanciulla.

1. (1-2) La passione della fanciulla per il suo amato.

Oh, fossi tu come un mio fratello, allattato alle mammelle di mia madre! Trovandoti fuori ti bacerei, e nessuno mi disprezzerebbe. Ti condurrei e ti introdurrei in casa di mia madre; tu mi ammaestreresti e io ti darei da bere vino aromatico, del succo del mio melograno.

a. Oh, fossi tu come un fratello per me… Se ti trovassi fuori, ti bacerei: L’idea della fanciulla si basa sull’accettazione culturale di alcune manifestazioni pubbliche di affetto tra fratello e sorella. Desiderava poter essere aperta con il suo amato come le sarebbe stato permesso di essere con il suo vero fratello.

i. “Vorrebbe la libertà in pubblico che il fratello e la sorella avevano in quei giorni. Quindi desidera poterlo baciare liberamente in pubblico.” (Kinlaw)

b. Ti condurrei e ti porterei nella casa di mia madre: La fanciulla voleva godere dell’intimità dell’amore coniugale con il suo amato, ma goderne nel contesto dell’approvazione della loro famiglia. Non c’era nulla di impuro o segreto nel loro amore.

i. Condurrei: “Il verbo è usato quasi novanta volte nell’Antico Testamento, con il significato ‘insegnare’ o ‘imparare’… l’insegnante è la madre che ha istruito sua figlia nei ‘fatti della vita’ ed è in quell”aula’ che vuole tornare per mostrare quanto bene ha imparato le sue lezioni.” (Carr)

ii. “In questo momento di massima intimità, quando non si vogliono occhi indiscreti, pensa a sua madre e alle sue amiche… Ancora una volta ci viene ricordato che siamo creature sociali inestricabilmente legate in una rete di relazioni umane.” (Kinlaw)

iii. Vino speziato: “Vino reso particolarmente forte e rinvigorente. La sposa e lo sposo il giorno delle nozze bevevano entrambi dalla stessa coppa, per mostrare che dovevano godere e ugualmente sopportare insieme le gioie e le avversità della vita.” (Clarke)

2. (3-4) L’appello della fanciulla alle Figlie di Gerusalemme.

La sua sinistra sia sotto il mio capo e la sua destra mi abbracci! O figlie di Gerusalemme, vi scongiuro non destate e non svegliate l’amore mio, finché cosí le piace.

a. La sua mano sinistra è sotto il mio capo: Questa frase è stata usata prima in Cantico dei Cantici 2:6, descrivendo il desiderio della fanciulla per l’intimità coniugale. L’idea è che la fanciulla sia reclinata e il suo amato la accarezzi con la sua destra (forse intimamente).

b. Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, non svegliate né destate l’amore finché non lo desideri: Questa è la terza volta che questa frase viene usata nel Cantico dei Cantici (precedentemente in Cantico dei Cantici 2:7 e Cantico dei Cantici 3:5). Come prima, questa idea può essere intesa come un appello a lasciare il suo dolce sogno romantico ininterrotto. Oppure, può essere intesa sia nel contesto della relazione che della passione.

i. In termini di relazione significa: “Lascia che il nostro amore progredisca e cresca finché non sia maturo e fruttuoso, creando una relazione genuinamente piacevole – non lasciare che andiamo troppo veloci.” In termini di passione significa: “Lascia che il nostro amore continui senza interruzione finché non siamo entrambi appagati. Non lasciare che iniziamo finché non possiamo andare fino in fondo.”

ii. “Qual è questo avvertimento? Che l’amore è una cosa così sacra che non si deve scherzare con esso. Non deve essere cercato. Si muove e si risveglia da solo. Scherzare con la capacità di amare, significa distruggere quella stessa capacità.” (Morgan)

iii. “Il lettore, avendo appena visto il loro bel ritratto del matrimonio, potrebbe essere tentato più che mai di forzare una tale relazione nell’impazienza.” (Glickman)

B. Parole finali dalla coppia amorevole, dalla loro famiglia e dai loro amici.

1. (5) Un parente parla alla coppia amorevole.

Chi è costei che sale dal deserto appoggiata al suo diletto? Ti ho svegliata sotto il melo, dove tua madre ti ha partorito, dove quella che ti ha partorito ti ha dato alla luce.

a. Chi è questa che sale dal deserto, appoggiata al suo amato: Come con alcuni passaggi nel Cantico dei Cantici, è difficile dire con certezza chi sia il parlante e chi sia il destinatario di queste parole. Forse è meglio semplicemente assegnarle a un osservatore, sia un parente (come i fratelli della fanciulla che saranno menzionati più avanti) sia una delle Figlie di Gerusalemme.

b. Appoggiata al suo amato: L’idea qui non è che la fanciulla sia vecchia e inferma; piuttosto che semplicemente accompagni il suo amato e cammini con lui nella vicinanza caratteristica di marito e moglie.

i. Charles Spurgeon usò questo come immagine della vicinanza e dipendenza della Chiesa da Gesù Cristo. Molte cose potrebbero essere dette come vere sia riguardo alla fanciulla che al popolo di Dio.

· Si appoggiava perché era debole e aveva bisogno di forza.

· Si appoggiava perché la via era lunga.

· Si appoggiava perché la via era pericolosa.

· Si appoggiava perché il sentiero era in salita, andando sempre più in alto.

· Si appoggiava perché il suo progresso la portava sempre più lontano dagli altri e sempre più vicino al suo amato.

· Si appoggiava perché era sicura che il suo amato fosse abbastanza forte da sostenere il suo peso.

· Si appoggiava perché lo amava.

ii. “Amati, non c’è parte del pellegrinaggio di un santo in cui possa permettersi di camminare in altro modo se non appoggiandosi. Sale all’inizio, e sale alla fine, sempre appoggiandosi, sempre appoggiandosi a Cristo Gesù; sì, e appoggiandosi sempre più pesantemente a Cristo più invecchia.” (Spurgeon)

c. Ti ho svegliato sotto il melo: Il parlante ricorda alla coppia la loro giovinezza e le radici familiari. Ora erano cresciuti e felicemente sposati ma ancora connessi e prodotto delle loro famiglie.

i. “O può essere inteso della seguente circostanza: Lo sposo la trovò una volta addormentata sotto un melo, e la svegliò; e questo capitò di essere il luogo stesso dove sua madre, colta da travaglio prematuro, l’aveva messa al mondo.” E qui lo sposo, nella sua tenerezza e familiarità, le ricorda queste piccole avventure.” (Clarke)

2. (6-7) La fanciulla descrive la forza del suo amore.

Mettimi come un sigillo sul tuo cuore, come un sigillo sul tuo braccio; poiché l’amore è forte come la morte, la gelosia è dura come lo Sceol. Le sue fiamme sono fiamme di fuoco, una fiamma ardente. Le grandi acque non potrebbero spegnere l’amore, né i fiumi sommergerlo. Se uno desse tutte le ricchezze della sua casa in cambio dell’amore, sarebbe certamente disprezzato.

a. Mettimi come un sigillo sul tuo cuore, come un sigillo sul tuo braccio: Usando questa forte immagine di un sigillo, la fanciulla fa appello al suo amato, chiedendogli di riconoscere la permanenza del loro impegno.

i. L’amore coniugale dovrebbe essere come un sigillo, nel senso che un sigillo parla di permanenza, appartenenza e sicurezza. “Il suo amore è così totale e così forte che vuole che il loro reciproco possesso sia duraturo quanto la vita. È una richiesta fortemente poetica di ‘finché morte non ci separi.'” (Kinlaw)

b. Perché l’amore è forte come la morte: La fanciulla considerava che l’amore fosse come la morte nella sua permanenza e forza. La morte è forte abbastanza da far rispondere ogni uomo ad essa; l’amore è molto simile e la forza dell’amore romantico è più potente di molti uomini potenti (Sansone come esempio).

c. La gelosia è crudele come il sepolcro: È difficile sapere se questo fosse inteso in senso positivo o negativo. C’è una gelosia che è buona e appropriata nella relazione matrimoniale, e c’è un altro aspetto della gelosia che è corrosivo e distruttivo. Nel contesto, è più probabile che questo parli del desiderio incessante di unità appropriata che non è rotta da un concorrente romantico.

i. Dovremmo avere una gelosia nel nostro cuore riguardo al nostro amore per Gesù, odiando tutto ciò che potrebbe venire tra Lui e noi. Egli certamente ha tale gelosia verso di noi.

ii. “Ogni volta che l’amore assorbe il cuore, la gelosia custodirà l’oggetto dell’affetto. Basta che si verifichi una provocazione, qualcosa di gelosia è sicuro di apparire. Il vostro amore per Cristo specialmente manca del timbro genuino se non è mai suscitato alla gelosia dalla malizia dei nemici e dall’infedeltà dei presunti amici del nostro Signore. Molti cristiani al giorno d’oggi hanno un tipo di amore che è troppo amante della comodità, e troppo pieno di compromessi per accendere qualsiasi gelosia nei loro petti.” (Spurgeon)

d. Le sue fiamme sono fiamme di fuoco, una fiamma ardentissima: L’idea è che l’amore sia come un fuoco, con grande potenza e utilità – per il bene o anche per la distruzione. L’amore ha sollevato alcuni a grandi altezze; ha consumato altri e lasciato solo cenere.

i. Una fiamma ardentissima: La Bibbia di Gerusalemme e l’American Standard Version prendono l’ultima sillaba della parola ebraica tradotta fiamma ardentissima (salhebetya) come il nome divino Yahweh, il SIGNORE. Pertanto, traducono, una fiamma di Yahweh stesso (JB) e una vera fiamma di Jehovah (ASV). “Il significato potrebbe essere ‘l’amore è una fiamma che ha la sua origine in Dio’; sebbene questo sia tecnicamente vero, il fatto che questo sia l’unico posto nel Cantico in cui appare un possibile uso del nome divino milita contro questa comprensione della sillaba finale. Più probabilmente, questo è semplicemente l’uso di un’espressione idiomatica standard per il superlativo.” (Carr)

ii. “Più forte è il linguaggio dell’originale — ‘Le sue braci sono le braci di Dio,’ — un’espressione idiomatica ebraica per esprimere la più ardente di tutte le fiamme — ‘le braci di Dio!’ come se non fosse una fiamma terrena, ma qualcosa di molto superiore all’affetto più veemente tra gli uomini.” (Spurgeon)

iii. “L’amore su cui si costruisce un bell’amore è una fiamma perseverante che brucia tanto luminosamente all’inizio quanto più tardi.” (Glickman)

e. Se un uomo desse per l’amore tutte le ricchezze della sua casa, sarebbe totalmente disprezzato: Questa frase riflette il sentimento di una canzone popolare di molti anni fa, che “il denaro non può comprarmi l’amore.” L’amore ha la sua propria economia, spesso drammaticamente separata dai nostri normali calcoli finanziari.

i. Se un uomo desse per l’amore tutte le ricchezze della sua casa, “Sarebbe disprezzato per aver ridotto l’amore e la persona da cui proviene a un oggetto. Se metteste il prezzo dell’amore a un miliardo di dollari, lo ridurreste a nulla. Per sua stessa natura l’amore deve essere dato. Il sesso può essere comprato; l’amore deve essere dato.” (Glickman)

ii. Nel complesso, questi versetti ci danno quattro notevoli immagini dell’amore:

· L’amore è come un sigillo sul cuore e sul braccio. Perciò, l’amore appartiene a coloro che sono disposti a rinunciare a qualcosa di se stessi per un’altra persona che è anche disposta a rinunciare a qualcosa di se stessa.

· L’amore è come la morte, in quanto è persistente e continua a protendersi; è totale e irreversibile. Perciò, il legame d’amore deve essere nutrito e considerato permanente.

· L’amore è come un fuoco furioso e non può essere estinto. Perciò, bisogna fare attenzione a come, dove e con chi si accende la scintilla dell’amore.

· L’amore non può essere comprato o venduto; non è una merce. Perciò, l’amore deve essere apprezzato per il suo grande valore e non deve essere dato per scontato.

3. (8-9) I fratelli della fanciulla.

Noi abbiamo una piccola sorella, che non ha ancora mammelle; che cosa faremo per la nostra sorella, nel giorno in cui si parlerà di lei? Se è un muro, costruiremo su di lei un palazzo d’argento; se è una porta, la rafforzeremo con tavole di cedro.

a. Abbiamo una sorellina, e non ha ancora seni: L’idea è che Cantico dei Cantici 8:8-9 sia uno sguardo retrospettivo a una sessione di pianificazione tenuta dai fratelli della fanciulla quando era ancora una ragazza abbastanza giovane. Riconobbero di avere una responsabilità verso di lei; di pianificare in anticipo per il giorno in cui se ne sarebbe parlato – il giorno del suo matrimonio.

i. Su questo versetto, il puritano John Trapp fece un curioso commento per allegoria: “Una società di uomini senza la predicazione della Parola è come una madre di bambini senza seni.”

ii. Matthew Poole aveva un’altra idea allegorica: “Questo significa lo stato attuale doloroso dei gentili, che ancora non erano cresciuti in uno stato di chiesa, e mancavano del latte o cibo della vita, sia per se stessi che per i loro membri.”

b. Che faremo per nostra sorella nel giorno in cui se ne parlerà: L’idea è che i fratelli si chiedessero cosa potessero fare per preparare e proteggere la loro sorella prima del suo eventuale matrimonio (quando se ne parlerà).

i. Normalmente penseremmo che questo ruolo di supervisione sarebbe più assunto da un padre nella famiglia invece che dai fratelli. Non c’è una spiegazione certa del perché il padre non sia menzionato in questo contesto; potrebbero esserci diverse ragioni.

ii. “I fratelli di Shulamith presero seriamente la loro responsabilità, perché molto prima che fosse in età da marito decisero di mantenerla pura per suo marito (Cantico dei Cantici 8:9). Decisero di fornire guida e pressione positiva per aiutare Shulamith a rimanere vergine.” (Estes)

c. Se lei è un muro, costruiremo su di lei… e se lei è una porta, la chiuderemo: I fratelli decisero saggiamente di guidare e aiutare la loro sorella secondo il suo stesso carattere e le sue scelte. Se fosse stata come un muro che resisteva efficacemente contro predatori e sfruttatori, l’avrebbero ricompensata, incoraggiata e costruito su di lei. Se fosse stata più come una porta permettendo accesso imprudente, avrebbero allora limitato le sue libertà nel suo stesso interesse (la chiuderemo).

i. “Se lei è un muro, costruito sul vero fondamento, forte e stabile, sarà adornata e abbellita con parapetti d’argento; ma se instabile e facilmente mossa qua e là come una porta, tale trattamento sarà tanto impossibile quanto inadatto; avrà bisogno di essere chiusa con tavole di cedro, circondata da restrizioni, per la sua stessa protezione.” (Taylor)

ii. “Se poteva gestire la responsabilità, gliel’avrebbero data; se no, sarebbe stata limitata.” (Glickman)

iii. Questo presenta un principio che è spesso trascurato nel mondo occidentale e pericolosamente sovra-enfatizzato in altre parti del mondo: che la famiglia ha una responsabilità condivisa per la purezza e la supervisione romantica dei giovani della famiglia.

4. (10) La fanciulla risponde ai suoi fratelli.

Io sono un muro, e le mie mammelle sono come torri; perciò ai suoi occhi sono divenuta come colei che ha trovato pace.

a. Io sono un muro, e i miei seni sono come torri: In risposta alla dichiarazione dei fratelli la fanciulla – forse lasciando il ricordo retrospettivo e pensando alla sua presente maturità e onorevole corteggiamento e matrimonio – ricorda ai suoi fratelli che nelle descrizioni che offrivano (muro o porta in Cantico dei Cantici 8:9), era ed è decisamente un muro fortemente difeso, anche con la forza delle torri.

i. La frase “i miei seni come torri” non intende descrivere l’aspetto della sua figura, ma semplicemente si collega all’idea di un muro usata in questo e nel versetto precedente. Il suo onore era fortemente difeso.

ii. “Lei stessa aveva scelto di essere un muro. E finalmente crebbe. I suoi seni erano come torri. Le torri erano le fortezze della terra. Ispiravano un apprezzamento sobrio dai cittadini e un sano rispetto dai loro nemici.” (Glickman)

b. Allora sono diventata ai suoi occhi come una che ha trovato pace: La fanciulla descrisse il suo stato coniugale. La sua beatitudine poteva essere descritta come renderla come una che ha trovato pace. C’era una pace, un benessere, una sicurezza nella sua vita, che fluiva in parte dalla salute del suo matrimonio.

i. Allora sono diventata ai suoi occhi come una che ha trovato pace: Questo cambia leggermente un’espressione familiare dell’Antico Testamento – trovare grazia agli occhi del SIGNORE (come in Genesi 6:8 in riferimento a Noè). “Frequentemente, come in questo caso, si riferisce a una ragazza che trova amore negli occhi di un uomo. Si dice che abbia trovato grazia ai suoi occhi. Quindi quando questa giovane ragazza dice di aver trovato pace ai suoi occhi, sta dicendo di aver trovato romanticismo negli occhi di Salomone.” (Glickman)

ii. Non dobbiamo perdere la connessione tra la saggia e nobile difesa del suo onore e verginità descritta in questi e nei versetti precedenti, e la salute e pace che ora trovava nella vita coniugale. Il suo carattere da muro era una parte importante del fondamento per la benedetta vita coniugale che ora godeva.

iii. Era anche importante che la sua famiglia incoraggiasse questa preoccupazione e sviluppo del carattere in lei fin da giovane età. Una ragione per cui questo è importante è che una volta che sperimentiamo qualcosa – come il sesso prematrimoniale – la tentazione di farlo di nuovo sarà più forte. Questo è confermato non solo dall’esperienza, ma anche dalla neurobiologia. Quando otteniamo una scarica chimica/ormonale/biologica da un’esperienza fisicamente piacevole, costruisce circuiti cerebrali che cercano una ripetizione della stessa scarica. Il corpo compensa anche diminuendo la produzione e il contributo di agenti chimici/ormonali/biologici naturali e sani.

iv. In tutto questo, la ricerca medica concorda con la Bibbia: Le sue proprie iniquità intrappolano l’uomo malvagio, ed è catturato nelle corde del suo peccato (Proverbi 5:22). Se non riusciamo ad essere un muro contro certi peccati, saremo catturati nelle corde di quei peccati, e non conosceremo mai la bontà di diventare come una che ha trovato pace.

5. (11-12) La fanciulla comprende il suo valore.

Salomone aveva una vigna a Baal-Hamon; egli affidò la vigna a dei guardiani, ognuno dei quali doveva portare come suo frutto mille sicli d’argento. La mia vigna, che è mia, sta davanti a me. Tu, Salomone, tieni pure i mille sicli, e i guardiani del suo frutto ne abbiano duecento.

a. Salomone aveva una vigna… affidò la vigna a dei custodi: L’idea in questi versetti sembra essere un apprezzamento del costo e del valore di qualcosa. La vigna di Salomone aveva valore, e quindi costava qualcosa usarla.

b. La mia vigna è davanti a me: La fanciulla riconobbe il proprio valore, e dopo aver difeso il suo onore e verginità sia nella sua giovinezza che nel corteggiamento, fu poi in grado di darlo liberamente e giustamente a Salomone (Tu, o Salomone, puoi avere i mille).

i. “La sua propria vigna rappresenta la sua propria persona (Cantico dei Cantici 1:6; 2:15). La sua ‘posizione’ davanti a lei enfatizza che è sotto la sua libera direzione di fare con se stessa come le piace.” (Glickman) E, scelse di darsi a Salomone, il suo amato. L’intero valore di essa (mille sicli d’argento) fu dato a lui.

ii. L’atteggiamento della fanciulla è abbastanza diverso da quello della maggior parte delle persone nella cultura occidentale moderna. Vedeva genuino valore sia nella sua verginità che più importante in se stessa. Non doveva essere data via a buon mercato e facilmente; e quindi, trovò un uomo che la valutava veramente, stimando il suo valore correttamente e altamente.

iii. “La vita di Shulamith era la sua vigna. Poiché era pura, poteva darsi interamente a suo marito. Il suo cuore era indiviso, e il suo corpo non era contaminato dal sesso prematrimoniale.” (Estes)

iv. “C’è sempre la possibilità, sebbene difficile per noi, che il riferimento alla vigna di Salomone debba essere preso letteralmente mentre il riferimento alla vigna della sposa è metaforico. Gesù fece lo stesso tipo di cosa quando disse: ‘Distruggete questo tempio, e io lo rialzerò in tre giorni’ (Giovanni 2:19).” (Kinlaw)

v. “Ci sono moltissime persone, che sembrano dimenticare di avere una vigna propria da custodire; o altrimenti, se se ne ricordano, non possono dire: ‘La mia vigna, che è mia, è davanti a me,’ perché vanno in giro a guardare le vigne degli altri, invece di tenere gli occhi fissi sulla propria. Dicono: ‘Guardate la vigna di Tizio; non penso che poti le sue viti nel nuovo stile.'” (Spurgeon)

c. E quelli che custodiscono il suo frutto duecento: È un po’ difficile capire esattamente a cosa si riferisca la fanciulla qui. Nel contesto, è probabilmente un modo di dare credito ai suoi fratelli per la loro preoccupazione e sforzo nel custodire il suo onore prima del matrimonio.

i. “La probabilità è che riferimenti che erano facilmente comprensibili quando scritti siano diventati problemi per noi a causa della distanza e della conseguente ignoranza delle usanze antiche.” (Kinlaw)

ii. Per analogia, Charles Spurgeon considerava che quelli che custodiscono il suo frutto fossero pastori e ministri del vangelo, e che anche loro meritassero i loro duecento. Pensava che questo parlasse della responsabilità di una congregazione di sostenere il proprio ministro.

iii. “Potrei, forse, avere alcuni membri di chiese di campagna presenti, che non sono gentili con il loro ministro. Posso parlare chiaramente su questo punto, perché il mio popolo è quasi troppo gentile con me; ma dico ai membri di altre chiese, — Abbiate cura del vostro ministro, perché non riceverete mai una benedizione a meno che non siate gentili con colui che Dio ha posto sopra di voi. Se il vostro ministro non ha i suoi duecento, — cioè, se non ha il vostro amore e rispetto, e se non gli date abbastanza da tenerlo al di sopra del bisogno, — non potete aspettarvi che lo Spirito di Dio lavori con voi. Credo che ci siano decine di chiese in cui non si fa mai nulla di buono, proprio per questa ragione. Dio dice: ‘Voi fate morire di fame il mio ministro, quindi io farò morire di fame voi. Voi trovate difetti in lui, e litigate con lui; allora io troverò difetti in voi, e litigherò con voi. Non ci sarà benedizione su di voi; sarete come Ghilboa, non ci sarà né rugiada né pioggia su di voi.'” (Spurgeon)

6. (13) L’amato risponde alla sua fanciulla.

O tu che dimori nei giardini, i compagni stanno ascoltando la tua voce; fammela sentire.

a. Tu che abiti nei giardini: Questo sembra essere l’amato che si rivolge alla fanciulla con questo titolo. Poteva essere chiamata una che abitava nei giardini, in luoghi di delizia, ben curati, e associati al loro amore (Cantico dei Cantici 4:12-16, 6:2, 6:11).

i. “In questi ultimi due versetti ‘sentiamo’ Salomone e Shulamith sussurrare teneramente l’uno all’altra.” (Estes)

ii. Poiché suo marito, l’amato, la amava così tanto la sua vita era davvero piacevole come un giardino. Il Dr. Jeff Schloss notò quanto fosse importante per una moglie sentire questo, spiegando che mariti e mogli classificano la loro felicità in correlazione a quanto credono di essere amati e amati dal loro coniuge. Le mogli che non hanno la fiducia di essere amate e amate dal loro marito infatti muoiono prima, e muoiono prima delle donne single. Questi risultati sono veri in tutte le culture.

b. Fammi sentirla: Sebbene altri godessero anche della compagnia della fanciulla (i compagni ascoltano la tua voce), l’amato desiderava godere della benedizione dell’unità e della compagnia con la sua fanciulla. Pertanto, chiese di sentire la sua voce in un luogo caro al loro ricordo.

i. Alcuni credono che questi ultimi due versetti parlino di una separazione tra la fanciulla e il suo amato; qualche affare o necessità li ha tenuti separati. Lei è al sicuro e benedetta nei giardini, e qui l’amato desidera sentire la sua voce. Se così, allora questi versetti finali mostrano la relazione forte e benedetta, anche quando la coppia non può stare insieme quanto vorrebbe.

ii. “In altre parole – quando sono lontano da te, riempi questo giardino con il mio nome, e lascia che il tuo cuore comunichi con me.” (Spurgeon)

7. (14) La fanciulla chiama il suo amato.

Fa’ presto, mio diletto e sii simile a una gazzella o a un cerbiatto, sui monti degli aromi!

a. Affrettati, mio amato: Se prendiamo il suggerimento che questi ultimi versetti parlino di una separazione necessaria tra la fanciulla e l’amato, allora questa è la sua risposta al suo desiderio di sentire di nuovo la sua voce (Cantico dei Cantici 8:13). Lei chiede che si affretti, così possono essere riuniti.

i. Così vediamo che il Cantico dei Cantici si chiude con lo stesso senso di passione e intensità con cui si è aperto. Ci ricorda che sebbene la relazione tra la fanciulla e l’amato sia invecchiata e maturata, non aveva perso la sua passione ed eccitazione.

ii. “In ogni modo abbiamo visto un matrimonio nella maturità. Nella loro esperienza sessuale più intima, nella maggiore sicurezza della moglie, nella sua libertà giocosa di iniziare l’amore, e infine nella pienezza della loro relazione il poeta ha abbozzato un ritratto rivelatore della coppia modello.” (Glickman)

iii. Se facciamo l’analogia con la relazione tra Gesù e il Suo popolo, allora possiamo dire che le parole “Affrettati” parlano del suo desiderio per il Suo presto ritorno. “Credo che la nostra relazione con il Secondo Avvento di Cristo possa essere usata come un termometro con cui misurare il grado del nostro calore spirituale. Se abbiamo desideri forti, desideri ardenti, desideri brucianti, per la venuta del Signore, possiamo sperare che vada bene con noi; ma se non abbiamo tali desideri, penso, nel migliore dei casi, dobbiamo essere un po’ negligenti; forse, per prendere la visione peggiore del nostro caso, stiamo tristemente declinando in grazia.” (Spurgeon)

b. E sii come una gazzella o un giovane cervo sui monti delle spezie: Precedentemente la fanciulla pensava al suo amato come simile a una gazzella o a un giovane cervo sui monti di Beter. Qui l’idea simile è collegata ai monti delle spezie.

i. Le spezie parlano di bellezza, di fragranza, di valore, di ricchezza, di dolcezza; e questi sono monti di spezie! Questo era quanto grande, quanto preziosa, quanto meravigliosa era la loro relazione per la fanciulla. Non c’è da meravigliarsi che desiderasse il suo presto ritorno.

ii. “L’invito finale è a una celebrazione continua dell’amore e della comunione che la coppia felice condivide. Le gioie dell’unione fisica e del godimento reciproco sono timbrate con l’approvazione di Dio, perché il Cantico dei Cantici è parte della sua santa Parola.” (Carr)

iii. “Le figure del cervo e dei monti delle spezie simboleggiano per l’ultima volta l’amante e la sua amata. Le restrizioni sono sparite. Lui è suo e lei è sua. Sono liberi di perseguire quelle delizie dell’amore che immaginano un amore a venire per ogni credente.” (Kinlaw)