Cantico dei Cantici 4 – La Bellezza dell’Amore Consumato

A. L’amato loda l’aspetto e il carattere della fanciulla.

1. (1-5) L’amato loda l’aspetto della fanciulla.

Come sei bella, amica mia, come sei bella! I tuoi occhi dietro al tuo velo sono come quelli delle colombe; i tuoi capelli sono come un gregge di capre, che pascolano sul monte Galaad. I tuoi denti sono come un gregge di pecore tosate, che tornano dal lavatoio; tutte hanno gemelli, e nessuna di esse è sterile, Le tue labbra sono come un filo di scarlatto, e la tua bocca è graziosa; le tue tempie dietro al tuo velo sono come uno spicchio di melagrana. Il tuo collo è come la torre di Davide, costruita per un’armeria, su cui sono appesi mille scudi, tutti scudi di uomini valorosi. Le tue due mammelle sono come due cerbiatti, gemelli di gazzella, che pascolano fra i gigli.

a. Ecco, tu sei bella, amica mia! Ecco, tu sei bella: Possiamo giustamente collegare questa scena con quella precedente, che si concludeva con la processione e la cerimonia nuziale tra la fanciulla e l’amato (Salomone). Questa sezione descrive la prima intimità della fanciulla e dell’amato dopo il matrimonio e ci viene presentata quasi completamente con le parole dell’amato, che stava preparando la sua fanciulla per la loro prima esperienza di intimità coniugale.

i. “Era ormai la notte in cui il loro corteggiamento sarebbe finito e il loro matrimonio sarebbe iniziato. Gli ospiti del matrimonio se n’erano andati. La sera era giunta… era un silenzio eloquente, il silenzio dell’anticipazione dell’amore realizzato.” (Glickman). Ora, l’amato sposo fu il primo a parlare e quando parlò lodò la bellezza della sua sposa.

ii. Mentre parlava, era evidente che l’amato era abile nel mostrare affetto alla sua fanciulla. L’Apostolo Paolo avrebbe scritto più tardi: Il marito renda alla moglie l’affetto dovuto (1 Corinzi 7:3). È sbagliato che un marito neghi l’affetto alla propria moglie; e poiché Paolo intendeva che questo si applicasse ad ogni matrimonio cristiano, dimostra che ogni moglie ha affetto dovuto a lei. Paolo non pensava che solo le mogli giovani o belle o sottomesse fossero dovute di affetto; ogni moglie è dovuta di affetto perché è moglie di un uomo cristiano. Gesù è affettuoso verso la Sua Sposa secondo lo stesso modello.

b. Ecco, tu sei bella, amica mia! Ecco, tu sei bella: L’amato iniziò non con azioni aggressive o egoiste, ma con parole tenere e che infondevano fiducia alla sua fanciulla. Lei aveva precedentemente dubitato della sua bellezza (Cantico dei Cantici 1:5-6); eppure lui le assicurò sinceramente (doppiamente) che lei era la donna più bella del mondo per lui.

i. “Quanto fu sensibile da parte del re lodare eloquentemente la sua sposa nella loro notte di nozze. Anche la ragazza più bella potrebbe sentirsi insicura in questa occasione. Eppure come sempre fu sensibile verso di lei e attento a renderla sicura nel suo amore.” (Glickman)

ii. Spurgeon prese questo come un’analogia di come Gesù parla e loda il Suo popolo: “Ma sentire Cristo rivolgersi alla Sua Chiesa, e sembrare dirle ‘Tu mi hai lodato, io ti loderò; tu pensi molto di me, io penso altrettanto di te; tu usi grandi espressioni verso di me, io userò le stesse verso di te. Tu dici che il mio amore è migliore del vino, così è il tuo per me; tu mi dici che tutte le mie vesti odorano di mirra, così le tue; tu dici che la mia parola è più dolce del miele alle tue labbra, così è la tua alle mie. Tutto ciò che puoi dire di me, lo dico anch’io a te; vedo me stesso nei tuoi occhi, posso vedere la mia bellezza in te; e qualunque cosa appartenga a me, appartiene a te. Perciò, o amore mio, canterò di nuovo la canzone: tu l’hai cantata al tuo amato, e io la canterò al mio amato.'” (Spurgeon)

c. Tu hai occhi di colomba dietro il tuo velo: L’amato non diede solo una dichiarazione generale della bellezza della fanciulla (Ecco, tu sei bella!); le disse anche specificamente come era bella per lui. Lo fece con un linguaggio poetico più familiare alle sue orecchie che alle nostre, ma chiaramente voleva che lei sapesse quanto fossero belli i suoi occhi per lui.

i. John Trapp scrisse delle caratteristiche degli occhi di colomba: “Belli, pieni, chiari, casti.” Tuttavia, poiché prese il Cantico dei Cantici come principalmente un’allegoria, pensò che questi bellissimi occhi appartenessero alla chiesa, la sposa di Cristo: “Ma per ‘occhi’ qui dobbiamo intendere principalmente i pastori e i ministri, quei ‘veggenti’, come erano chiamati anticamente.” Questo è un altro esempio della debolezza e del pericolo di un approccio eccessivamente allegorico al Cantico dei Cantici.

ii. Questa è la prima di sette caratteristiche fisiche che l’amato descrisse e lodò nella sua fanciulla (occhi, capelli, denti, labbra, tempie e guance, collo, e seni). “Nella loro cultura sette era il numero della perfezione. Quindi anche nel numero di complimenti che fa, il re dice alla sua sposa quanto sia perfetta per lui.” (Glickman)

iii. È anche evidente che l’amato usò i suoi poteri di osservazione e descrizione; era concentrato su di lei e non su se stesso. Preso dalla sua bellezza alla cerimonia nuziale, continuò la concentrazione nella bellezza. Saggiamente la toccò con le sue parole prima di toccarla con le sue mani, assicurandole che era abbastanza affascinante e interessante da essere sia attentamente osservata che descritta. La fanciulla poteva cedere in sicurezza a un uomo che si prendeva cura di lei così tanto, e così altruisticamente.

iv. Dietro il tuo velo: Il velo non era un abbigliamento regolare per una donna ebrea nei tempi dell’Antico Testamento. “Normalmente le ragazze e le donne indossavano copricapi ma non veli, tranne che per occasioni speciali. Fidanzamenti (Genesi 24:65) e la celebrazione del matrimonio vero e proprio (Genesi 29:23-25) erano due di queste occasioni.” (Carr)

d. I tuoi capelli sono come un gregge di capre: L’idea non è che i suoi capelli siano come il pelo di una capra; piuttosto, è che i suoi capelli scorrono magnificamente giù per la sua testa come un gregge di capre dal pelo nero, che scendono dal monte Galaad. I suoi capelli erano lunghi e fluenti e sembravano rimbalzare di vita.

i. “La maggior parte delle capre palestinesi ha lunghi capelli ondulati neri. Il movimento di un grande gregge su una collina distante fa sembrare che l’intero pendio sia vivo.” (Carr)

e. I tuoi denti sono come un gregge di pecore tosate: L’idea non è che i suoi denti siano lanosi; sono come un gregge di pecore tosate che sembrano tutte uguali, sono pulite (risalgono dal lavatoio), si abbinano l’una all’altra (ognuna delle quali ha due gemelli), e sono complete (nessuna è sterile tra loro).

i. Matthew Poole comprese questo principalmente come un’allegoria e lo riferì a una descrizione della chiesa: “Per i denti alcuni intendono gli insegnanti, che possono essere paragonati ai denti, perché preparano, e per così dire masticano, il cibo spirituale per il popolo.”

f. Le tue labbra sono come un filo scarlatto: L’idea è che le sue labbra siano più sottili che piene (ritenuto più attraente in quel giorno), che siano ben delineate, e di un bellissimo colore rosso intenso.

i. “Il delicato contorno dei lineamenti di una ragazza determina frequentemente la sua bellezza, specialmente per quanto riguarda le sue labbra. È questa forma delicata che egli loda. Con un filo scarlatto un artista potrebbe modellare perfettamente le labbra di una donna.” (Glickman)

g. Le tue tempie dietro il tuo velo sono come uno spicchio di melagrana: La parola tradotta “tempie” qui include anche le guance. Vide le sue tempie e guance piene di colore, arrossate sia dall’eccitazione che dalla bellezza.

i. “Il termine significa più ampiamente ‘il lato del viso’ cioè guance.” (Carr)

ii. Uno spicchio di melagrana ha l’idea dell’esterno del frutto, non dell’interno. “L’interno della melagrana con la sua polpa rossa succosa, semi bianchi duri e membrane giallastre… suona come una descrizione di un caso avanzato di acne.” (Carr)

h. Il tuo collo è come la torre di Davide: L’idea non è che il suo collo fosse lungo come una torre o proporzionato come una. Piuttosto, parla del carattere nobile e forte mostrato dal suo collo, sia letteralmente che simbolicamente. Nel mondo antico, il collo era una parte del corpo che si pensava riflettesse il carattere. Un collo piegato era un’immagine di umiliazione. Un collo rigido era un segno di testardaggine.

i. “La torre di Davide era una fortezza militare della nazione. Il paese dipendeva dalla fedeltà e dall’integrità di quella fortezza. E deve essere stato molto rassicurante guardare quella fortezza imponente, che mostrava tutti gli scudi di guerra. Il popolo aveva un sano rispetto per essa. Perciò, quando il re paragona il collo della sua sposa alla fortezza, le sta facendo un grande complimento. Il modo in cui si porta riflette un’integrità e un carattere che suscitano un sano rispetto da tutti coloro che la vedono.” (Glickman)

i. I tuoi due seni sono come due cerbiatti… che pascolano tra i gigli: L’idea è che i seni della fanciulla sembrino innocenti e attraenti come giovani cervi (cerbiatti); o forse anche che i suoi seni siano belli come campi bianchi di gigli segnati dal colore di due cerbiatti.

i. “Un cerbiatto è morbido e gentile, e tutti vedendo questi piccoli cervi desiderano accarezzarli e giocare con loro. Quindi, quando il re paragona i suoi seni a due cerbiatti, sta davvero dicendo che desidera accarezzare i suoi seni morbidi e teneri.” (Glickman)

ii. “Potrebbero essere i capezzoli specialmente, che il poeta paragona ai due giovani cerbiatti; e i gigli possono riferirsi alla bianchezza dei seni stessi.” (Clarke) “I gigli essendo bianchi e rigonfi, e i cerbiatti di colore rossastro, e i loro corpi essendo nascosti alla vista dai gigli, solo le loro teste appaiono sopra di essi, portano una certa somiglianza ai capezzoli rossi che appaiono in cima ai seni bianchi come gigli… Sono paragonati ai cerbiatti per la loro bellezza, di cui vedi Proverbi 5:19; a giovani per la loro piccolezza, che nei seni è una bellezza; a gemelli per la loro esatta somiglianza.” (Poole)

iii. Molti commentatori seguono l’esitazione di Trapp nel pensare che questo si riferisca ai seni effettivi di una donna effettiva: “I seni della Chiesa qui si dice siano belli, pieni, e perfettamente abbinati. Con questo alcuni intendono i due testamenti… Questi seni sono anche adatti ed uguali, come gemelli.”

iv. “Le metafore dell’amante permettono una castità e una modestia che un discorso meno poetico precluderebbe.” (Kinlaw)

2. (6) L’amato desidera consumare il suo amore per la fanciulla.

Prima che spiri la brezza del giorno e le ombre fuggano, me ne andrò al monte della mirra e al colle dell’incenso.

a. Finché spiri il giorno e le ombre fuggano: L’amato accolse l’arrivo della notte, dopo la celebrazione del matrimonio menzionata nella scena precedente. La loro notte di nozze era l’ambientazione appropriata per la consumazione del loro profondo amore.

i. “Egli adempirà la sua richiesta e quindi dichiarerà che fino a quando la luce dell’alba non spunterà, si doneranno l’un l’altro il loro amore.” (Glickman)

b. Io me ne andrò al monte della mirra e al colle dell’incenso: Alcuni si concentrano sull’immagine del monte e del colle in questo versetto e credono che l’amato desiderasse l’abbraccio del seno della fanciulla. Questo è possibile ma non spiega bene i riferimenti alla mirra e all’incenso. È forse meglio vedere questo come un riferimento poetico alla loro reclusione, circondati dal lusso e dal piacere sensuale di ricchi profumi.

3. (7-8) L’amato loda il carattere della fanciulla e racconta del suo desiderio di stare con lei.

Tu sei tutta bella, amica mia, e non c’è in te alcun difetto. Vieni con me dal Libano, o mia sposa vieni con me dal Libano! Guarda dalla sommità dell’Amana, dalla sommità del Senir e dell’Hermon, dalle tane dei leoni, dai monti dei leopardi.

a. Tu sei tutta bella, amica mia e non c’è difetto in te: Dopo aver dato una descrizione settupla della bellezza della sua fanciulla, l’amato riassunse le sue osservazioni. Lei era più che bella; era tutta bella, e non c’era difetto in lei.

i. Non c’è difetto in te: “La parola è usata solo diciotto volte nell’Antico Testamento… generalmente nel descrivere gli animali sacrificali perfetti che erano richiesti.” (Carr)

b. Vieni con me dal Libano, mia sposa: Poiché la fanciulla veniva dal nord, l’amato la invitò poeticamente a lasciare la regione settentrionale, a lasciare la sua famiglia e le sue paure (alluse con tane dei leoni e leopardi) – e a “venire con me.”

i. Prima di chiederle di impegnare la condivisione della sua verginità, impegnò la condivisione della sua vita. “Il ‘vieni con me’ della nostra traduzione è in ebraico itti (‘con me’) ripetuto due volte, una frase preposizionale usata come invito! Vuole lei con lui. ‘Con me’ riassume il suo desiderio.” (Kinlaw)

ii. Questa è la prima volta che chiama la fanciulla sua sposa, sua sposa – e poi usa la parola ripetutamente. Secondo Kinlaw, potrebbe benissimo essere che la parola ebraica per sposa (sposa) derivi dalla radice completare.

iii. Sposa: “Il focus della parola è sullo stato coniugale della donna, particolarmente sull’elemento sessuale presupposto in quello stato come ‘la completata’.” (Carr)

iv. Dalle tane dei leoni, dai monti dei leopardi: “Nel chiederle di venire da luoghi così paurosi, le sta davvero chiedendo di portare completamente i suoi pensieri a lui e lasciare le sue paure dietro e forse lasciare dietro anche i pensieri persistenti di casa… desiderava che lasciasse la sua paura e ansia per la nuova vita del matrimonio e semplicemente venisse a lui… Quindi la chiama dalle sue paure alle sue braccia.” (Glickman)

4. (9-11) L’amato esprime la profondità della sua passione per la fanciulla.

Tu mi hai rapito il cuore, o mia sorella sposa mia; tu mi hai rapito il cuore con un solo sguardo dei tuoi occhi, con uno solo dei monili del tuo collo. Quanto è piacevole il tuo amore, o mia sorella, sposa mia! Quanto migliore del vino è il tuo amore e la fragranza dei tuoi olii profumati è piú soave di tutti gli aromi! O sposa mia, le tue labbra stillano come un favo di miele, miele e latte sono sotto la tua lingua, e la fragranza delle tue vesti è come la fragranza del Libano.

a. Tu hai rapito il mio cuore, sorella mia, mia sposa: Qui l’amato andò oltre il lodare la bellezza della fanciulla e persino il carattere; descrisse l’effetto che lei aveva su di lui. Con uno sguardo dei tuoi occhi, era un uomo cambiato e profondamente innamorato di lei.

i. Tu hai rapito il mio cuore: “‘Mi hai dato il cuore,’ cioè, hai portato via il mio cuore.” (Clarke)

ii. Sorella: “Alla fine sarebbe diventata sua moglie… questa è la ragione per cui la chiama sua sorella. Nella loro cultura ‘sorella’ era un termine affettuoso per la propria moglie.” (Glickman)

iii. “Mia sorella; così la chiama, in parte perché sia lui che lei avevano uno stesso padre, cioè Dio… e in parte per mostrare la grandezza del suo amore per lei, che è tale da non poter essere sufficientemente espresso da una sola relazione, ma deve prendere in prestito le perfezioni e gli affetti di tutte per descriverlo.” (Poole)

iv. “Come se non potesse esprimere la sua relazione vicina e cara con lei con un solo termine, ne impiega due. ‘Mia sorella’ – cioè, una per nascita, partecipe della stessa natura. ‘Mia sposa’ – cioè, una in amore, unita da sacri legami di affetto che non possono mai essere spezzati. ‘Mia sorella’ per nascita, ‘Mia sposa’ per scelta. ‘Mia sorella’ in comunione, ‘Mia sposa’ in unione assoluta con me stesso.” (Spurgeon)

b. Quanto è bello il tuo amore… Quanto è migliore del vino il tuo amore: La lode dell’amato per l’amore della fanciulla ci ricorda che lei non era una ricevente passiva del suo amore. Lui iniziò la relazione e la perseguì; ma lei rispose con un amore bello e prezioso tutto suo.

i. Quanto è migliore del vino il tuo amore: “Questo stesso lei aveva detto di lui in Cantico dei Cantici 1:2. Ora lui lo restituisce su di lei, come è usuale tra gli amanti.” (Trapp) Spurgeon applicò questo principio alla relazione tra Gesù e il Suo popolo: “Ora puoi crederci? Proprio quello che pensi dell’amore di Cristo, Cristo pensa del tuo. Tu apprezzi il suo amore, e hai ragione a farlo; ma temo che ancora lo sottovaluti. Lui apprezza persino il tuo amore, se posso così dire, pone una stima molto più alta su di esso di quanto fai tu; pensa molto del poco, lo stima non per la sua forza, ma per la sua sincerità.” (Spurgeon)

ii. Questo complimento mostrava che lei non era passiva nel loro fare l’amore. “La trovò non solo bella, ma amante; l’aveva resa tale, e ora prova singolare delizia e compiacimento nella sua opera.” (Trapp)

iii. E il profumo dei tuoi unguenti di tutte le spezie! “Il senso del colon non è che i suoi profumi siano migliori di qualsiasi altro, ma che per il suo amante anche i suoi oli di unzione quotidiani profumano meglio dei profumi più esotici.” (Carr)

c. Le tue labbra, o mia sposa… miele e latte sono sotto la tua lingua: L’amato descrisse la dolcezza dei baci della fanciulla.

i. “Molto tempo fa il re dice alla sua sposa che miele e latte sono sotto la sua lingua. Ma questa espressione può dirci più del fatto che il bacio alla francese esisteva molto prima dei francesi.” (Glickman)

d. La fragranza delle tue vesti: L’intera scena è intima e piena di bellissime viste, odori, sapori e parole. Siamo portati poeticamente e con gusto al punto della consumazione della loro intimità.

i. “Vesti non è la parola comune per abbigliamento… La salma è il capo esterno che serviva sia come mantello per il giorno che come copertura durante il sonno. Quest’ultimo uso diede origine all’uso della parola per una coperta da letto… Nel contesto qui, può essere implicato una sorta di abbigliamento da notte (negligé?).” (Carr)

B. La consumazione dell’amore tra la fanciulla e l’amato.

1. (12-15) L’amato loda la verginità della fanciulla.

La mia sorella, la mia sposa è un giardino chiuso, una sorgente chiusa, una fonte sigillata. I tuoi germogli sono un giardino di melograni con frutti squisiti, piante di alcanna con nardo, nardo e croco, cannella e cinnamomo, con ogni specie di alberi d’incenso, mirra ed aloe, con tutti i migliori aromi. Tu sei una fonte di giardini, un pozzo di acque vive, ruscelli che scaturiscono dal Libano.

a. Un giardino chiuso è sorella mia, mia sposa, una sorgente sigillata, una fontana sigillata: Con queste tre immagini l’amato lodò la verginità della sua fanciulla e lo fece immediatamente prima di ricevere il dono della sua verginità. La sua sessualità non era stata data a un altro; era come un giardino chiuso, una sorgente protetta, una fontana sigillata.

i. Un giardino: “Un giardino non è né terreno comune né terreno per piantare cose a caso, né è terreno per meri scopi agricoli, ma per la produzione di qualcosa per bellezza e piacere.” (Nee)

· L’idea di questo giardino suggerisce privacy; la sessualità della fanciulla doveva essere espressa privatamente.

· L’idea di questo giardino suggerisce separazione; la sessualità della fanciulla doveva essere focalizzata e riservata al suo amato. “Un giardino infatti, ma non era un giardino pubblico.” (Nee)

· L’idea di questo giardino suggerisce sacralità; la sessualità della fanciulla era qualcosa di santo, e sia lei che l’amato dovevano considerarla tale.

· L’idea di questo giardino suggerisce sicurezza; la sessualità della fanciulla doveva essere rispettata e non violata, nemmeno dall’amato – doveva essere espressa solo nel contesto della sicurezza.

ii. Una sorgente sigillata, una fontana sigillata: L’idea non è che questa sorgente o fontana metaforica sia prosciugata e inutile; piuttosto che è protetta in modo che la sua acqua possa andare solo al suo legittimo proprietario. “‘Sigillare’ una sorgente significava racchiuderla e proteggere l’acqua per il suo legittimo proprietario; Ezechia fece questo quando fece scavare il tunnel dalla Sorgente della Vergine a Gihon alla Piscina di Siloe per salvaguardare l’approvvigionamento idrico di Gerusalemme [2 Re 20:20].” (Carr)

iii. L’amato quindi riconobbe il grande valore della verginità della fanciulla, come anche lei riconobbe. Individui e società soffrono grandemente quando la verginità non è più valorizzata. È importante che i genitori, i giovani uomini, le giovani donne e la chiesa nel suo insieme valorizzino la verginità e non la trattino mai come qualcosa di cui vergognarsi. Inoltre, il concetto di una verginità restaurata o “da ora in poi” dovrebbe essere promosso e valorizzato.

iv. Vedere l’alto valore della verginità aiuta anche a comprendere i comandamenti biblici contro il sesso prematrimoniale. È utile confutare molti miti sul sesso prematrimoniale:

· Mito: “La Bibbia non dice nulla contro il sesso prematrimoniale.” Fatto: L’alto valore posto sulla verginità, visto qui e in altri passaggi come Deuteronomio 22:13-29 mostra che il sesso prematrimoniale è sbagliato. Ma si trova anche chiaramente nei passaggi che parlano contro il peccato sessuale conosciuto nel Nuovo Testamento come porneia, e comunemente tradotto “fornicazione” (1 Corinzi 6:13 e 6:18; Efesini 5:3 e 5:5; 1 Tessalonicesi 4:3. Porneia si riferisce ampiamente a tutti i tipi di attività sessuale al di fuori del matrimonio (inclusa l’omosessualità); comprende praticamente tutti i comportamenti sessuali al di fuori di quello praticato tra marito e moglie nei vincoli del loro matrimonio.

· Mito: “Vuole fare sesso con me perché mi ama.” Fatto: Il suo amore per te sarà provato dalla sua volontà di aspettare il matrimonio. Il desiderio di sesso non prova l’amore in un uomo. In un sondaggio, il 55% degli uomini ha detto “sì” alla seguente domanda: “Se potessi essere certo che tua moglie o fidanzata non lo saprebbe mai, faresti sesso con qualcuna delle sue amiche?” E alla domanda, “Hai mai fatto sesso con una donna che hai attivamente antipatizzato?” il 58% degli uomini ha detto “sì”. Sei sciocca se pensi che un ragazzo ti ami – o anche ti piaccia – perché vuole fare sesso con te.

· Mito: “Il mio ragazzo è cristiano e ama il Signore. Non devo preoccuparmi di questo.” Fatto: Gli uomini cristiani affrontano le stesse sfide dei non cristiani quando si tratta di desideri e lussuria sessuali. Hanno la capacità di superare quelle lussuria per il potere dello Spirito Santo, ma non è facile e molti che pensavano di essere abbastanza forti sono caduti in questi peccati.

· Mito: “Ci sposeremo, quindi non importa.” Fatto: Importa. Primo, stai stabilendo un valore sulla tua sessualità; c’è un senso in cui una donna dà poi al suo futuro marito il diritto di trattarla come un oggetto. Secondo, stai stabilendo un modello; stai concordando che in alcune circostanze, il sesso al di fuori del matrimonio è accettabile, e questo è qualcosa che non vuoi nella tua mente o nella mente del tuo partner matrimoniale; specialmente perché uno degli aspetti più importanti di una relazione sessuale duratura e appagante è la fiducia. Terzo, stai solo togliendo dalla benedizione che Dio intende per la tua relazione sessuale quando sei sposato.

· Mito: “Possiamo essere sposati davanti a Dio.” Fatto: Se fossi su un’isola deserta senza istituzioni di governo o società, questo potrebbe essere un argomento. Ma il matrimonio sia nel senso biblico che culturale è essere uniti insieme in una cerimonia pubblica che è riconosciuta come legale e legittima dalla legge e dalla cultura. Non sei su un’isola deserta.

b. Le tue piante sono un frutteto di melagrane con frutti squisiti, henné fragrante con nardo: Poiché introdusse la metafora di un giardino, l’amato descrisse poeticamente il valore e la bellezza della sessualità della fanciulla.

i. Alcuni prendono la metafora del giardino come un riferimento piuttosto diretto ai genitali femminili. Data la continua descrizione metaforica di questi versetti, è meglio vedere il giardino più come un riferimento alla sessualità della fanciulla in generale. Naturalmente, questa idea è collegata alla sua anatomia, ma il suo concetto è meno diretto.

c. Una fontana di giardini, un pozzo di acque vive: Le immagini rafforzano l’idea di ricchezza e abbondanza. L’amato comprese che la verginità della fanciulla non era stata precedentemente spesa perché era considerata piccola e insignificante; piuttosto era protetta perché era grande e importante. Ora che la sua verginità sarebbe stata giustamente ceduta, il suo carattere abbondante e vivificante sarebbe stato visto e sperimentato.

i. Come affermato prima, l’espressione della sessualità della fanciulla doveva essere privata, separata, sacra e sicura. Tuttavia la bontà e il beneficio di una tale espressione divina della sessualità avrebbe beneficiato tutta la sua persona, e quel beneficio sarebbe stato pubblico, come una fontana di giardini, un pozzo di acque vive.

ii. “Il suo giardino è un paradiso di frutti deliziosi, fiori fragranti, fiori colorati, alberi imponenti e spezie aromatiche. È travolgentemente bella, rinfrescante ed edificante come i fiori di primavera e le spezie incantevoli. Era l’incarnazione della ricca vita della primavera stessa.” (Glickman)

iii. Nel vedere la bontà e l’onore e la benedizione della verginità – della sessualità di una donna che è protetta e non calpestata fino a quando non è pronta per essere giustamente ceduta nel matrimonio – è possibile che alcune donne che non hanno adeguatamente custodito la loro verginità (o peggio ancora l’hanno avuta rubata) si sentano di non poter mai godere di questa benedizione o qualcosa di simile. Dato il potere redentivo e restaurativo di Dio, questo non è vero. È vero che una volta entrato, questo giardino non può più essere non-entrato. Ma per estendere la metafora del giardino, un giardino che è stato calpestato ed è in disordine può essere restaurato di nuovo alla salute e alla bellezza attraverso saggezza, autocontrollo, sforzo, e più importante attraverso il lavoro del Maestro Giardiniere (colui che ha creato la sessualità della donna). Non può essere non-entrato se già lo è stato, ma può essere restaurato alla bontà.

iv. Questi principi si applicano ugualmente agli uomini, che possono ovviamente anche rinunciare imprudentemente alla loro verginità. Come la donna presa in adulterio e portata davanti a Gesù, si possono sentire le parole dal loro Salvatore, “Neppure io ti condanno” e “Va’ e non peccare più.”

2. (16) La fanciulla cede la sua verginità al suo amato.

Lèvati, aquilone, e vieni, austro, soffia sul mio giardino, e i suoi aromi si effondano! Entri il mio diletto nel suo giardino e ne mangi i frutti squisiti!

a. Svegliati, o vento del nord, e vieni o sud! Soffia sul mio giardino: Qui, per la prima e unica volta in questa sezione, parla la fanciulla. Prima, prese l’immagine del giardino introdotta dal suo amato, e pensò a venti gentili che rilasciano e portano la fragranza di un giardino letterale. In questo chiese sia al suo amato (e forse anche al suo Dio) di rilasciare la bellissima fragranza della sua sessualità preservata, protetta – ora pronta per essere ceduta al suo amato.

i. “Come le brezze di primavera sono i messaggeri fragranti di un giardino inviati per attirare il mondo esterno all’interno, così ora lei chiede a quelle brezze di soffiare sul suo giardino e portare il suo amante a lei… Con bellezza e proprietà poetica chiede al suo amante di possederla.” (Glickman)

b. Venga il mio amato nel suo giardino e mangi i suoi frutti squisiti: Questo è il momento della verginità ceduta, dove l’amato è invitato a godere della sessualità precedentemente protetta e sigillata della fanciulla. Una riga prima, la fanciulla lo chiamò “mio giardino“; ora era suo giardino. La sua verginità, la sua sessualità, era protetta in modo che potesse essere pienamente data al suo amato.

i. “E lei chiama il giardino sia suo che di lui, a causa dell’unità che c’è tra loro… per cui hanno un interesse comune nella persona e nelle preoccupazioni l’uno dell’altro.” (Poole)

ii. La descrizione è poetica e timida; l’esperienza fu profonda e commovente.

iii. Lui e solo lui ha il diritto di mangiare i frutti squisiti del suo giardino; solo lui può godere del piacere e della benedizione della sessualità della fanciulla.

iv. Alcuni che prendono la metafora del giardino come un riferimento diretto ai genitali femminili credono che questo descriva un atto sessuale specifico che l’amato eseguì sulla donna, coinvolgendo le labbra dell’amato e il giardino metaforico della fanciulla. Questa è un’interpretazione eccessiva non necessaria di questo passaggio, sebbene tali atti siano interamente permissibili per coppie sposate non coercitive, pienamente consenzienti sotto il principio del letto matrimoniale onorevole e incontaminato di Ebrei 13:4.

v. Prendendo queste righe come allegoriche e applicandole alla vita del credente con il loro Salvatore, G. Campbell Morgan scrisse: “L’unica passione travolgente dell’amato del Signore, è dare soddisfazione al Suo cuore, fornire da Lui i frutti preziosi che Lui in amore sta cercando. Affinché possiamo fare ciò, chiamiamo il vento del nord e il sud; per l’avversità e la prosperità; per l’inverno e l’estate; affinché attraverso i loro vari ministeri, possiamo diventare per Lui un giardino di delizie.”

3. (5:1a) L’amato riceve la verginità offerta della fanciulla.

Sono entrato nel mio giardino, o mia sorella, sposa mia, ho colto la mia mirra col mio balsamo; ho mangiato il mio favo col mio miele, ho bevuto il mio vino col mio latte. Amici, mangiate, bevete; sí inebriatevi, o diletti!

a. Sono venuto nel mio giardino, sorella mia, mia sposa: L’amato accettò l’invito della sua fanciulla e aveva ricevuto la sua verginità come un dono prezioso. I desideri lungamente anticipati e appassionati erano ora giustamente e magnificamente consumati.

i. “Qui, per la prima volta nel Cantico, il ‘giardino’ è aperto e l’ingresso è invitato e realizzato.” (Carr)

ii. “Il linguaggio usato qui della consumazione dell’amore è classico nella sua castità, un carattere possibile solo attraverso l’uso del linguaggio simbolico…. La metafora gioca lo stesso ruolo qui del velo nel tempio. L’uomo peccatore ha bisogno di tale per proteggere il mistero.” (Kinlaw)

b. Mio giardino: Nel versetto precedente la fanciulla fece la transizione da “mio giardino” a “suo giardino.” Ora l’amato ricevette il suo dono, e fece il suo giardino – cioè, la sua sessualità – proprio. C’era un senso molto reale in cui la sua sessualità ora apparteneva a lui (e la sua a lei).

i. L’Apostolo Paolo rafforzò questo principio nella sua prima lettera ai Corinzi: La moglie non ha autorità sul proprio corpo, ma il marito sì. E allo stesso modo il marito non ha autorità sul proprio corpo, ma la moglie sì. (1 Corinzi 7:4)

ii. Naturalmente, questo principio non potrebbe mai giustificare un marito che abusa o costringe sua moglie, sessualmente o altrimenti. Il punto di Paolo era che abbiamo un obbligo vincolante di servire il nostro partner matrimoniale con affetto fisico. È un obbligo impressionante: dei miliardi di persone sulla terra, Dio ne ha scelta una, e una sola, per soddisfare i nostri bisogni sessuali. Non deve esserci nessun altro.

c. Ho raccolto la mia mirra con la mia spezia… favo di miele… miele… vino… latte: Usando le immagini di lusso e soddisfazione, l’amato descrisse poeticamente quanto fosse piacevole la loro esperienza di intimità.

i. “Così poche coppie sembrano sperimentare quel tipo di notte di nozze. Perché è così? Forse una ragione è che il loro corteggiamento non li prepara per questo.” (Glickman)

4. (5:1b) Il commento dal cielo.

Sono entrato nel mio giardino, o mia sorella, sposa mia, ho colto la mia mirra col mio balsamo; ho mangiato il mio favo col mio miele, ho bevuto il mio vino col mio latte. Amici, mangiate, bevete; sí inebriatevi, o diletti!

a. Mangiate, o amici! Bevete, sì, bevete abbondantemente: C’è considerevole disaccordo tra i commentatori su chi pronuncia queste parole. Alcuni credono che lo sposo lasciò la camera matrimoniale e parlò agli ospiti rimanenti della festa nuziale. Altri pensano a un coro immaginario, come le precedentemente menzionate Figlie di Gerusalemme. Nel complesso, è meglio vedere queste parole come divine; una dichiarazione di approvazione dal cielo, glorificando nella bontà e purezza del loro amore.

i. Adam Clarke descrive l’idea che questo fosse indirizzato agli ospiti alla festa nuziale: “Queste sono generalmente supposte essere le parole dello sposo, dopo che tornò dalla camera nuziale, ed esibì quei segni della purezza di sua moglie che i costumi di quei tempi richiedevano. Essendo questa una causa di gioia universale, il banchetto è servito; e invita i suoi compagni, e gli amici di entrambe le parti, a mangiare e bere abbondantemente, poiché c’era una tale causa universale di gioia.” (Clarke)

b. O amati: Questa era la migliore delle relazioni. Non solo la coppia sposata era profondamente innamorata, ma erano anche amati da Dio. Potremmo dire che nessuno era più contento della loro relazione di Dio stesso. Questo fu l’inizio di una relazione sessuale benedetta.

i. “Alza la sua voce e dà vigorosa approvazione all’intera notte. Approva ed afferma vigorosamente l’amore di questa coppia. Prende piacere in ciò che è avvenuto.” (Glickman)

©1996–presente The Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –