Cantico dei Cantici 5 – Il sogno della fanciulla

A. La fanciulla descrive il suo sogno.

1. (2) La fanciulla sogna che il suo amato viene alla sua porta di notte.

Io dormivo, ma il mio cuore vegliava. Sento la voce del mio diletto, che picchia e dice: «Aprimi, sorella mia, amica mia, colomba mia, mia perfetta, perché il mio capo è pieno di rugiada, e i miei riccioli di gocce della notte».
È la voce del mio amato!
Egli bussa, dicendo:
“Aprimi, sorella mia, amica mia,
colomba mia, perfetta mia;
perché il mio capo è coperto di rugiada,
i miei riccioli delle gocce della notte.”

a. Io dormo, ma il mio cuore veglia: In questa istantanea poetica, la fanciulla descrive un’altra esperienza simile a un sogno. La fanciulla è descritta come addormentata, ma sognante, o nel crepuscolo del quasi-sonno dove non si è del tutto sicuri se si è svegli o addormentati.

b. È la voce del mio amato: Nel suo stato di semi-veglia e semi-sonno, la fanciulla udì la voce del suo amato fuori dalla sua porta. Era venuto, o per un incontro inaspettato o dopo una lunga giornata di occuparsi delle sue responsabilità.

c. Egli bussa, dicendo: “Aprimi, sorella mia, amica mia”: Essendo venuto in qualche modo inaspettatamente (forse più tardi del previsto), l’amato si trovò chiuso fuori dalla casa della fanciulla – che, presumibilmente, era anche la sua stessa casa.

i. Non è realmente importante se questa sezione debba essere cronologicamente collocata dopo o prima del matrimonio e della consumazione precedentemente descritti. L’enfasi qui non è sullo stato coniugale o non coniugale dell’uomo e della donna protagonisti, ma su una difficoltà nella loro relazione.

d. Sorella mia, amica mia, colomba mia, perfetta mia: Prima l’amato chiamò la sua fanciulla, ma il suono della sua voce non fu sufficiente a persuaderla ad aprire la porta. Poi lodò affettuosamente la sua fanciulla, con ciascuno di questi termini calorosi e lusinghieri. Eppure anche questo non fu sufficiente a persuaderla ad aprire la porta.

i. Sorella mia: Un suggerimento con questo titolo è la permanenza. Si rimane sorella per sempre, ed è per quanto tempo l’amato voleva essere connesso con la sua fanciulla.

ii. Amica mia, colomba mia: “Il titolo di colomba significa la sua castità e costante fedeltà al suo Sposo, per cui le colombe sono famose.” (Poole)

iii. Perfetta mia: “L’AV immacolata suggerisce ‘vergine’, ma quella connotazione è assente dall’ebraico. L’idea è più quella di irreprensibilità etica e morale.” (Carr)

e. Perché il mio capo è coperto di rugiada: L’appello finale dell’amato fu una descrizione dei disagi che aveva sopportato nel cercare la fanciulla. Come un pastore fuori fino a tarda notte a vegliare sui greggi, il suo capo era bagnato dall’umidità della rugiada che copriva la terra quella notte.

i. “Egli allude all’usanza degli amanti, che spesso e volentieri sopportano tali inconvenienti per le loro speranze e desideri di godere della loro amata.” (Poole)

ii. L’amato fece diversi appelli alla fanciulla:

· L’appello della sua presenza; semplicemente sapere che l’aveva cercata e che era alla porta avrebbe potuto persuadere la fanciulla ad aprire la porta.

· La voce dell’amato; il suono della sua chiamata avrebbe dovuto spingerla ad aprire la porta.

· La richiesta specifica; quando l’amato chiese, “Aprimi,” avrebbe dovuto essere sufficiente per far aprire la porta alla fanciulla.

· L’appello caloroso e affettuoso; i nomi teneri e belli con cui chiamò la fanciulla avrebbero dovuto sciogliere il suo cuore. In nessun altro luogo del cantico egli riversa su di lei così tanti nomi affettuosi.

· La descrizione dei propri disagi per amor suo; se non altro, questi avrebbero dovuto scaldare il suo cuore per aprire la porta.

iii. Eppure nonostante tutto questo, la fanciulla non aprì la porta all’amato e non gli permise di entrare!

iv. Questa immagine – dell’amato che sta fuori dalla porta e fa appello alla sua fanciulla per entrare – può fornire l’unico riferimento del Nuovo Testamento al Cantico dei Cantici, che si trova in Apocalisse 3:20: Ecco, io sto alla porta e busso; se qualcuno ode la mia voce ed apre la porta, io entrerò da lui, e cenerò con lui ed egli con me.

2. (3-6) La fanciulla non riesce a incontrare il suo amato alla porta.

Mi sono tolta la veste, come me la rimetterei? Mi sono lavata i piedi, come li sporcherei di nuovo? Il mio diletto ha messo la mano nel buco della porta, e le mie viscere si sono commosse per lui. Mi sono alzata per aprire al mio diletto, e le mie mani hanno stillato mirra, le mie dita mirra liquida, che scorreva sulla maniglia della serratura. Ho aperto al mio diletto, ma il mio diletto si era ritirato e se n’era andato. Il mio cuore veniva meno mentr’egli parlava. L’ho cercato, ma non l’ho trovato; ho chiamato, ma non mi ha risposto.
come potrei indossarla di nuovo?
Mi sono lavata i piedi;
come potrei sporcarli?
Il mio amato ha messo la sua mano
nel foro della porta,
e il mio cuore si è commosso per lui.
Mi sono alzata per aprire al mio amato,
e le mie mani stillavano di mirra,
le mie dita di mirra liquida,
sulle maniglie della serratura.
Ho aperto al mio amato,
ma il mio amato si era ritirato ed era andato via.
Il mio cuore era venuto meno quando egli parlò.
L’ho cercato, ma non l’ho trovato;
l’ho chiamato, ma non mi ha risposto.

a. Mi sono tolta la veste; come potrei indossarla di nuovo: In risposta al caloroso appello dell’amato, la fanciulla rispose solo con scuse. Era comoda nel suo letto, quindi lui non poteva entrare. Non poteva essere disturbata dall’inconveniente di vestirsi e prepararsi di nuovo per dormire (Mi sono lavata i piedi; come potrei sporcarli?).

i. Come potrei: “Spesso si trova in canti di lutto o lamentazione, e qui riflette una riluttanza petulante ad agire piuttosto che l’impossibilità di azione… sembra non volersi dare alcun disturbo nemmeno per il suo amante.” (Carr)

ii. La mia veste: “È l’indumento indossato vicino alla pelle, non il ‘mantello’ di Cantico dei Cantici 4:11 che serviva da coperta da letto, né il comune begged che veniva usato per descrivere l’abbigliamento in generale. Il commento di Delitzsch ‘lei giace svestita a letto’, coglie il significato preciso del colon.” (Carr)

iii. Forse semplicemente non era disposta ad essere disturbata; forse non apprezzava la natura inaspettata della visita dell’amato; forse lui venne molto più tardi di quanto lei si aspettasse, e quindi si sentì infastidita. Forse questo era il suo sforzo di controllare la relazione (“Perché dovrei correre appena lui bussa? Può aspettare un po’.”) Qualunque fosse la ragione specifica, rifiutò di alzarsi prontamente dal letto e aprire la porta.

iv. Il suo problema non era che non andò alla porta; ma che lo fece così lentamente e riluttantemente, facendo scuse lungo tutto il percorso. “Questo atteggiamento mostra uno spirito insensibile. Stava pensando solo al suo comfort e per nulla ai desideri di Salomone o alla sua relazione con lui.” (Estes)

v. “Questa è un’immagine notevole del tipo di aggiustamenti necessari nello stile di vita nel matrimonio. La nostra pigrizia naturale, le differenze tra un uomo e una donna, la nostra incertezza sul pensiero dell’altro, le variazioni nei nostri ritmi di vita, la nostra riluttanza ad alterare i nostri schemi preferiti per l’altro, la nostra stessa autocoscienza – tutto contribuisce al problema di leggere le avances reciproche.” (Kinlaw)

vi. “Sebbene questa storia d’amore sia un ideale, non è una fantasia. È realistica e presenta i problemi realistici del matrimonio… anche i principi per risolverli.” (Glickman)

b. Il mio amato ha messo la sua mano nel foro della porta: La fanciulla poteva sentire che l’amato mise la sua mano sul meccanismo di chiusura della porta. Questa era una chiara (e finale) indicazione del suo desiderio di entrare e stare con lei, ma solo su suo invito. L’amato non avrebbe rotto o forzato la serratura della porta ma insisteva che la via gli fosse aperta.

i. Alcuni commentatori e traduttori si sono chiesti se la formulazione qui presenti un doppio senso, descrivendo abilmente il rapporto sessuale tra l’amato e la fanciulla. La base per questo si trova nel fatto che almeno in un’occasione (Isaia 57:8) nell’Antico Testamento, questa parola ebraica tradotta mano è un eufemismo per l’organo sessuale maschile. Inoltre, la parola tradotta foro della porta è più letteralmente “apertura” o “buco.”

ii. L’idea dietro questo doppio senso è meglio illustrata confrontando alcune altre traduzioni della frase:

· NIV: Il mio amante ha infilato la mano attraverso l’apertura del chiavistello.

· NASB: Il mio amato ha esteso la sua mano attraverso l’apertura.

· LXX: Il mio parente mise la sua mano attraverso il buco della porta.

· KJV: Il mio amato mise la sua mano nel buco della porta.

· NLT: Il mio amante cercò di aprire la porta.

iii. Pur ammettendo la leggera possibilità di un tale doppio senso, chiaramente non è il significato diretto della sezione, come dimostrato dal contesto. L’idea della coppia impegnata in un rapporto non corrisponde al contesto, che colloca l’amato come fuori dalla presenza della fanciulla, che è la dinamica che guida l’intera sezione. Semmai, il doppio senso può riferirsi ai desideri sessuali conflittuali all’interno della fanciulla (specialmente con la frase, il mio cuore si è commosso per lui). Ovviamente amava e desiderava il suo amato ma rifiutò di aprirgli prontamente la porta.

iv. “Se fosse una scena reale, che è menzionata in questo e nei due versetti seguenti, deve riferirsi, dall’uso ben noto delle metafore, a tenerezze matrimoniali. Oppure, può riferirsi ai suoi tentativi di aprire la porta, quando lei esitava ad alzarsi, per le ragioni menzionate. Ma anche questo porta ogni evidenza di un sogno.” (Clarke)

v. “Niente di tutto ciò è decisivo, ovviamente, ma come nota Cook, il doppio senso per natura è ‘così delicato da lasciare qualche dubbio sulla sua presenza in un punto specifico’. Tuttavia, questo sembra essere un testo dove il significato erotico è presente. Se yad significa il membro maschile qui, hor è la sua controparte femminile.” (Carr)

c. Mi sono alzata per aprire al mio amato: Non era che la fanciulla rifiutasse di aprire al suo amato; era che tardò a lungo a farlo, e tardò per interesse personale e autoindulgenza, probabilmente connessi a un certo risentimento verso l’amato.

i. Qui lo scrittore ci ha dato un’immagine emotivamente accurata della dinamica del conflitto in una relazione, specialmente nel matrimonio.

· La fanciulla provava risentimento verso l’amato (la natura e la ragionevolezza di quel risentimento è impossibile da determinare).

· L’amato rifiutò di imporsi alla sua fanciulla e sarebbe entrato solo su suo invito.

· L’amato fece un appello vero e persistente alla sua fanciulla, affinché potessero stare insieme e godere della loro relazione.

· A causa del suo risentimento, la fanciulla tardò a lungo nella sua risposta al desiderio dell’amato.

· Quando finalmente rispose, sembrò troppo tardi – il momento era passato, e il suo amato era andato via.

ii. Nell’applicare questa dinamica di conflitto a una relazione, si possono giustamente invertire i ruoli di fanciulla/amato e moglie/marito, ma i principi fondamentali rimangono. Un danno significativo può essere fatto a una relazione da:

· Aggrapparsi ai risentimenti e rifiutare di essere generosi con il perdono.

· Il tentativo di forzare il proprio interesse e affetto su un altro, e non aspettare la loro risposta.

· Rifiutare o ritardare la risposta quando avvicinati in modo amorevole e persistente.

· Non apprezzare il valore di un appello a riprendere o costruire la relazione, tipicamente per interesse personale e autoindulgenza, o un desiderio di controllare la relazione.

d. E le mie mani stillavano di mirra: Quando la fanciulla finalmente si alzò dal letto e venne alla porta, notò che la porta o la serratura della porta era stata unta con dolce profumo. Questo era un altro ricordo della bellezza e della qualità del suo amore per lei.

i. Secondo Clarke, era un’usanza tra alcuni popoli antichi ungere le porte usate da una sposa con oli fragranti, e questa stessa usanza (o qualche forma di essa) potrebbe essere esistita tra gli antichi giudei. (Clarke)

ii. “Semplicemente le lasciò un ‘biglietto d’amore’ e poi se ne andò. Nella loro cultura un amante avrebbe lasciato questa mirra fragrante alla porta come segno che era stato lì.” (Glickman)

iii. La sua risposta – non di rabbia, non di obiezione, ma semplicemente una dimostrazione non minacciosa di amore – avrebbe presto risvegliato una risposta amorevole in lei. Questa è un’immagine meravigliosa del modo in cui un marito dovrebbe rispondere quando si sente mancato di rispetto da sua moglie; invece di esigere rabbiosamente rispetto, dovrebbe invece mostrare il suo amore per lei in modo non minacciante e aspettare la risposta d’amore da lei.

e. Ho aperto al mio amato, ma il mio amato si era ritirato ed era andato via: Quando la fanciulla finalmente venne alla porta – scuotendosi di dosso la sua precedente autoindulgenza, pigrizia, e forse desiderio di controllare la relazione – scoprì che il suo amato era andato via. Era troppo tardi.

i. “La presenza e il conforto del suo Sposo sono di nuovo persi per lei; non questa volta per ricaduta nella mondanità, ma per pigra autoindulgenza… E più di questo, la porta della sua camera non era solo chiusa, ma sbarrata; una prova che il Suo ritorno non era né ardentemente desiderato né atteso.” (Taylor)

f. L’ho chiamato, ma non mi ha risposto: Ora i ruoli erano invertiti. Dove una volta l’amato chiamava la fanciulla e non sentiva risposta, ora la fanciulla lo chiama ma non sente risposta. Aveva scioccamente aspettato troppo a lungo per rispondere, lavorando effettivamente contro il proprio interesse.

i. Se consideriamo tutto questo accadere, si presta all’idea che questa sia infatti una sequenza onirica della fanciulla. Nel senso del testo, non sembra che lei abbia indugiato così a lungo che quando aprì la porta era troppo tardi per vedere dove era andato. Eppure nella natura creativa dei sogni, è del tutto naturale. In qualunque senso i sogni abbiano senso, la lentezza della sua risposta era direttamente connessa alla sua difficoltà nel trovarlo.

3. (7-8) La deludente ricerca della fanciulla per il suo amato.

Le guardie che vanno attorno per la città mi hanno trovata, mi hanno percossa, mi hanno ferita; le guardie delle mura mi hanno strappato il velo. Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, se trovate il mio diletto, che gli direte? Ditegli che sono malata d’amore.
Mi hanno percossa, mi hanno ferita;
le guardie delle mura
mi hanno tolto il velo.
Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme,
se trovate il mio amato,
ditegli che sono malata d’amore!

a. Le guardie che facevano la ronda per la città mi hanno trovata. Mi hanno percossa, mi hanno ferita: Nel suo sogno, la fanciulla cercò e chiamò il suo amato (Cantico dei Cantici 5:6), estendendo la sua ricerca alle strade della città. Questo finì solo in delusione, perché non trovò il suo amato, né trovò alcun aiuto dalle guardie o dalle guardie delle mura.

i. Poiché questo accadde in un sogno e non nella realtà, questo può riflettere il senso di colpa della fanciulla per la sua precedente risposta a lui (o mancanza di essa). Kinlaw pone questa domanda: “Questo trattamento da parte delle guardie riflette il senso di colpa e di fallimento della ragazza per la lentezza della sua risposta a suo marito?”

b. Le guardie delle mura mi hanno tolto il velo: Nel suo sogno, non solo la fanciulla non ebbe successo, ma coloro che non simpatizzavano abbastanza con la sua ricerca la maltrattarono anche.

i. Questo velo è probabilmente meglio inteso come una sciarpa o un mantello; è un capo di abbigliamento distintamente diverso menzionato in Cantico dei Cantici 1:7, 4:3, 4:11, e 5:3.

c. Ditegli che sono malata d’amore: La supplica della fanciulla alle figlie di Gerusalemme mostra che venne a pentirsi e soffrire sotto le sue azioni precedenti. Ora era malata d’amore, ma non affatto nello stesso senso come precedentemente menzionato in Cantico dei Cantici 2:5. Precedentemente era sopraffatta dalla presenza dell’amore; qui soffriva per la sua assenza.

i. “C’è un realismo nel Cantico che merita il nostro rispetto. Il corso del vero amore raramente scorre liscio a lungo. Per ogni momento di estasi, sembra esserci il momento di dolore e sofferenza.” (Kinlaw)

ii. Per applicazione alla vita spirituale, possiamo dire che ci sono alcune malattie che sono uniche ai santi:

· Malattia del peccato, quando l’anima odia il peccato e non vuole avere niente a che fare con esso.

· Malattia del sé, quando l’anima arriva a odiare l’autoindulgenza, l’egoismo, l’autoesaltazione, e la dipendenza dai propri meriti di ogni tipo.

· Malattia d’amore del primo tipo, quando il credente è così profondamente mosso dall’amore di Dio che sente di poterlo a malapena sopportare.

· Malattia d’amore del secondo tipo, quando il credente si sente distanziato da o abbandonato da Gesù, e desidera ardentemente un rinnovato senso di vicinanza.

iii. Spurgeon descrisse questo secondo tipo di malattia d’amore in questo modo: “È il desiderio ardente di un’anima, quindi, non per la salvezza, e nemmeno per la certezza della salvezza, ma per il godimento della comunione presente con colui che è la vita della sua anima, il tutto della sua anima… È un anelito per la comunione.” (Spurgeon)

B. La fanciulla descrive il suo amato.

1. (9) Le figlie di Gerusalemme chiedono dell’amato.

Che cos’è il tuo diletto piú di un altro diletto, o la piú bella fra le donne? Che cos’è il tuo diletto piú di un altro diletto perché ci scongiuri cosí?è il tuo amato
più di un altro amato,
o la più bella fra le donne?
Che cos’è il tuo amato
più di un altro amato,
che tu ci scongiuri così?

a. Che cos’è il tuo amato più di un altro amato: La richiesta della sequenza onirica alle figlie di Gerusalemme nel versetto precedente (Cantico dei Cantici 5:8) ora aveva una risposta. In sostanza, le figlie di Gerusalemme volevano sapere cosa ci fosse di così speciale nell’amato della fanciulla. Volevano una spiegazione del perché fosse così malata d’amore (Cantico dei Cantici 5:8) e perché lo cercasse così disperatamente.

i. “La sua angoscia per la sua perdita era così estrema, il suo mal di cuore era così agonizzante, la sua frenesia così sconcertante, che furono scosse nel sentire che colui di cui era stata privata non era un amante comune.” (Meyer)

b. O la più bella fra le donne: Questo potrebbe essere stato detto sarcasticamente, perché (nel suo sogno) l’aspetto della fanciulla potrebbe essere stato trascurato dal suo rapido alzarsi, dalla sua ricerca frenetica, e dal suo maltrattamento da parte delle guardie (Cantico dei Cantici 5:7).

2. (10-16) La fanciulla risponde descrivendo l’amato.

Il mio diletto è bianco e vermiglio, e si distingue fra diecimila. Il suo capo è oro finissimo, i suoi riccioli sono crespi, neri come il corvo. I suoi occhi sono come colombe presso ruscelli d’acqua, lavati nel latte, propriamente incastonati come una pietra preziosa in un anello. Le sue guance sono come un’aiuola di balsamo, come aiuole di erbe aromatiche; le sue labbra sono gigli, che stillano mirra liquida. Le sue mani sono anelli d’oro, tempestate di pietre preziose, il suo ventre è avorio lucente, ricoperto di zaffiri. Le sue gambe sono colonne di marmo, fondate su basi d’oro puro. Il suo aspetto è come il Libano, maestoso come i cedri. La sua bocca è la dolcezza stessa, sí, egli è attraente in tutto. Questo è il mio diletto, questo è il mio amico, o figlie di Gerusalemme.è bianco e vermiglio,
il più bello fra diecimila.
Il suo capo è come oro finissimo;
i suoi riccioli sono ondulati,
e neri come il corvo.
I suoi occhi sono come colombe
presso i corsi d’acqua,
lavati nel latte,
e ben incassati.
Le sue guance sono come un’aiuola di balsamo,
come aiuole di erbe odorose.
Le sue labbra sono gigli,
che stillano mirra liquida.
Le sue mani sono anelli d’oro
incastonati di berillo.
Il suo corpo è avorio lavorato
tempestato di zaffiri.
Le sue gambe sono colonne di marmo
poggiate su basi d’oro fino.
Il suo aspetto è come il Libano,
maestoso come i cedri.
La sua bocca è dolcissima,
sì, egli è tutto quanto desiderabile.
Questo è il mio amato,
e questo è il mio amico,
o figlie di Gerusalemme!

a. Il mio amato è: Con questo, la fanciulla iniziò una descrizione estesa del suo amato, in qualche modo corrispondente alla sua descrizione di lei in Cantico dei Cantici 4:1-7. Mostrò che poteva essere eloquente nel descriverlo quanto lui lo era nel descrivere lei.

i. “Canzoni d’amore che descrivono la bellezza fisica dell’amato sono comuni nell’antico Vicino Oriente, ma la maggior parte di esse descrive la femmina. Una descrizione così dettagliata del maschio, come qui, è raramente registrata.” (Carr)

ii. La descrizione usa molte figure retoriche ed espressioni che ci suonano strane, ma l’idea principale è inconfondibile. Era attratta dal suo amato sia per il suo carattere che per il suo aspetto fisico. “Qui può sembrare che parli con le lingue degli uomini e degli angeli, compiendo, come gli amanti erano soliti fare, per lui ciò che lui aveva fatto per lei prima.” (Trapp)

iii. “Invece di pensare a se stessa, iniziò a pensare al suo amato. Invece di volere il suo comfort e la sua comodità, desiderava nutrire le relazioni che aveva iniziato a dare per scontate.” (Estes)

iv. Curiosamente, nel contesto del suo sogno, non disse queste cose al suo amato, ma disse queste cose su di lui in presenza di altri. Era più importante per lei essere convinta di queste cose che per lui sentirle.

b. Il mio amato è bianco e vermiglio, il più bello fra diecimila: Qui descrisse sia il suo aspetto (bianco e vermiglio) che la sua grandezza (il più bello fra diecimila). Lo amava non solo per chi era per lei, ma anche per la grandezza del suo carattere e dei suoi successi.

i. Vermiglio: “La maggior parte dei commentatori prende questo semplicemente come la carnagione normale di un giovane sano.” Secondo Carr, l’antica parola ebraica è adom, e Carr dice: “Il sostantivo ebraico adam, ‘uomo’, è una fonte più probabile per il termine qui, nel qual caso, il suo amante è ‘virile’.”

ii. Questa ammirazione della grandezza di un uomo è un forte motivatore per i successi tra gli uomini. Un uomo desidera molto che sua moglie riconosca qualunque grandezza o successi abbia raggiunto.

iii. “Le metafore sono quelle dell’antico Vicino Oriente, ma il significato è chiaro: è uno su diecimila.” (Kinlaw)

c. Il suo capo è come oro finissimo; i suoi riccioli sono ondulati: La fanciulla vedeva il suo amato come radioso e attraente, iniziando con il suo capo e continuando nella sua descrizione del suo aspetto. Il suo capo è come oro finissimo, con l’idea che il suo viso è ben proporzionato e colorato, con l’idea di qualità e prestigio.

d. I suoi occhi sono come colombe presso i corsi d’acqua… Le sue guance sono come un’aiuola di balsamo… Le sue mani sono anelli d’oro… Il suo aspetto è come il Libano, maestoso come i cedri: La descrizione è di un uomo che è più che attraente, ma anche forte e di grande carattere.

i. Lavati nel latte, e ben incassati: “Il senso sembra essere descrivere il contrasto dell’iride con il bianco dell’occhio, entrambi ben incassati (NIV montati come gioielli) nel viso.” (Carr)

ii. Le sue guance sono come un’aiuola di balsamo: “Ma si è supposto che si riferisca alla sua barba, che in un giovane ben fatto è estremamente bella. Ho visto giovani turchi, che avevano curato molto le loro barbe, baffi, ecc., sembrare maestosi. Quasi niente serve a valorizzare il viso umano più della barba, quando tenuta in ordine appropriato. Le femmine la ammirano nei loro corteggiatori e mariti. Ho conosciuto casi, dove non solo disprezzavano ma esecravano gli europei, i cui visi erano rasati da vicino. Gli uomini profumano spesso le loro barbe; e questo può essere ciò che è inteso per balsamo e mirra profumata.” (Clarke)

iii. Il suo aspetto è come il Libano: “Come il Libano innalza la sua testa oltre tutte le altre montagne vicino a Gerusalemme, così il mio amato è alto e maestoso, e supera in statura e maestà tutti gli altri uomini.” (Clarke)

iv. Watchman Nee si avvicinò a questo libro principalmente come un’allegoria che descrive la relazione tra Gesù e il Suo popolo. Su quella base, prese le caratteristiche di questa descrizione e le applicò allegoricamente a Gesù.

· Bianco e vermiglio: “La carnagione vermiglia di perfetta salute. Questo indicava che Era vibrante di pienezza di vita e potenza.”

· Il suo capo è come oro finissimo: “Questa è una descrizione dei Suoi attributi divini. Possedeva la vita di Dio e la gloria di Dio.”

· I suoi riccioli sono ondulati, e neri come il corvo: “Un’indicazione del Suo vigore e potenza eterni.”

· I suoi occhi sono come colombe: “Gli occhi sono la sede dell’espressione, e questa descrizione parla anche di un’intimità conosciuta dalla sposa.”

· Le sue guance sono come un’aiuola di balsamo, come aiuole di erbe odorose: “Queste stesse guance avevano subito molta infamia e disprezzo… Non c’è da meravigliarsi, quindi, che un tale credente come questo guardasse alle Sue guance come un’aiuola di balsami fragranti o erbe profumate.”

· Le sue labbra sono gigli, che stillano mirra liquida: “I ‘gigli’ a cui si fa riferimento qui parlano di gloria regale… Quanto gloriosi erano gli insegnamenti di Cristo! E quanto dolci erano le parole che cadevano dalle Sue labbra!”

· Le sue mani sono anelli d’oro: “La forza delle Sue mani per stabilire fermamente e portare a compimento i propositi di Dio.”

· Il suo corpo è avorio lavorato: “Il Signore Gesù, anche, era una Persona ricca delle più profonde sensibilità, che Era mosso da grandi sentimenti d’amore per il Suo popolo.”

· Le sue gambe sono colonne di marmo: “Significano il Suo potere di stare… come avente stabilità inamovibile.”

· Il suo aspetto è come il Libano, maestoso come i cedri: “Mostra qualcosa del Suo carattere elevato. Sebbene un Uomo, era ora un Uomo glorificato nelle altezze del cielo.”

· La sua bocca è dolcissima: “Parla di un certo aspetto della Sua opera mediatrice.”

v. Spurgeon meditò su questa analogia spirituale, e sull’importanza per il credente di considerare Gesù: “Quando ti ammali, e ti rattristi, e ti stanchi del popolo di Dio, rivolgi i tuoi pensieri a Dio stesso; e se mai vedi qualche macchia nella Chiesa, la sposa di Cristo, guarda il suo glorioso Sposo, e lo amerai solo di più mentre pensi alla sua meravigliosa condiscendenza nell’aver amato una cosa così povera come la sua Chiesa è anche nel suo meglio.” (Spurgeon)

e. Sì, egli è tutto quanto desiderabile: Riassunse la sua descrizione con questa unica frase generale. Nella sua mente, c’era qualcosa di completo e grande nel suo aspetto fisico e nella sua posizione come uomo.

i. “La forza dell’intera unità è che agli occhi della ragazza il suo amante (sia re che contadino) è oltre ogni confronto.” (Carr) Era alto, bruno e bello; con un viso abbronzato e capelli scuri, ma i suoi occhi erano morbidi e teneri. La sua colonia profumava bene e le sue mani erano così forti e gentili che erano preziose come l’oro. Era fortemente costruito dalla testa ai piedi e soprattutto aveva un portamento dignitoso.

ii. Se applichiamo questo alla relazione tra il credente e Gesù Cristo, queste descrizioni danno un senso di quanto grandemente il credente prezza il loro Signore. “Ma tutti questi raccolti insieme sono emblemi poveri e indegni della bellezza senza pari di Emmanuele. Bianco in purezza, vermiglio con la macchia di sangue, i suoi riccioli folti emblematici di giovinezza immortale, i suoi occhi come ruscelli d’acqua che riflettono il profondo azzurro del cielo e raccontano dell’amore eterno. Setaccia la terra per metafore, e sono insufficienti rispetto alla verità. Le parole non riescono a esprimere la sua bellezza, la sua desiderabilità: cerchiamo di riflettere la sua gloria.” (Meyer)

iii. Alcune cose sono belle da un angolo, e non da un altro. Alcune sono belle quando sono più giovani, ma non quando sono più vecchie. Alcune cose sembrano belle da lontano, ma non da vicino. Alcune cose sono belle in un modo, ma non in un altro. Gesù è tutto quanto desiderabile; eppure per tutta la Sua bellezza e perfezione, è quasi completamente non apprezzato dal mondo. “Il mondo vano non può vedere in lui una virtù da ammirare. È un mondo cieco, un mondo stolto, un mondo che giace nel maligno. Non discernere le bellezze di Gesù è una prova di terribile depravazione. Hai, mio caro amico, francamente da confessare che non sei mai stato innamorato di colui che era santo, innocente, e immacolato, e andava in giro facendo del bene?” (Spurgeon)

f. Questo è il mio amato, e questo è il mio amico, o figlie di Gerusalemme: La fanciulla si assicurò di quanto altamente apprezzasse il suo amato, chiamandolo felicemente suo amico. Sentiamo una fiducia e forza di convinzione in queste parole.

i. “La Sposa risponde descrivendolo in tutta la ricchezza dell’immaginario orientale. Eppure qualsiasi altra donna avrebbe potuto usare ogni figura nel descrivere il suo amato. Ma, alla fine, e come penso quasi inconsciamente, la verità viene fuori quando disse: ‘Questo è il mio amato, e questo è il mio amico.'” (Morgan)

ii. Questo è il mio amico: “Una parola comune dell’Antico Testamento, rea esprime compagnia e amicizia senza le sfumature di partnership sessuale… l’amicizia va molto più in profondità della mera compatibilità ed eccitazione sessuale. Felice è il marito o la moglie il cui coniuge è anche un amico.” (Carr)

iii. “Il Cantico dei Cantici è sfacciatamente erotico. Eppure non è mai soddisfatto di accontentarsi del solo fisico. Una persona normale trova l’erotico alla fine significativo solo se c’è fiducia e vincolante, delizia nella persona dell’altro così come nel loro corpo. Lo scrittore del Cantico capisce questo. Il nostro eroe è il suo amante, ma è di più: è il suo amico.” (Kinlaw)

iv. La conclusione della fanciulla porta alla domanda logica: “Allora perché sei stata così lenta nel rispondere alla sua chiamata? Come hai potuto rischiare di perdere uno così desiderabile?” Riportata a un fresco apprezzamento di colui che amava, la fanciulla era tanto più addolorata per la sua precedente risposta egoista.

v. Una moglie può pensare che questo sia il tipo di uomo che potrebbe amare; ma dovrebbe probabilmente ricordare che a un certo punto, suo marito era questo tipo di uomo. Può vederlo di nuovo in quel modo. Invece di pensare “Merito meglio di lui,” iniziò ad essere stupita di ciò che una volta aveva e ha ancora. Ovviamente, lo stesso ragionamento si applica a un marito in riferimento a sua moglie.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –