Cantico dei Cantici 2 – “Il Mio Diletto È Mio e Io Sono Sua”

A. La fanciulla e il suo diletto continuano a lodarsi a vicenda.

1. (1) La fanciulla descrive se stessa al suo diletto.

Io sono la rosa di Sharom il giglio, delle valli.

a. Io sono la rosa di Sharon: La sua visione di se stessa è notevolmente cambiata. Nelle prime visite al palazzo, era timida e insicura del suo aspetto e del suo valore. Ora dice: “Io sono la rosa di Sharon, e il giglio delle valli.”

i. Questa è una frase che comunemente viene attribuita al diletto, e poi applicata allegoricamente a Gesù Cristo. Perciò, “Rosa di Sharon” o “Giglio della Valle” è in molti scritti, canzoni e menti un titolo poetico per Gesù Cristo, riflettendo la Sua grande bellezza e gloria. Sfortunatamente, questa è una comprensione decisamente errata; queste parole sono giustamente attribuite alla fanciulla nella traduzione della Nuova Diodati.

ii. Spurgeon fu uno di quelli che adottò questo approccio errato al testo e considerò l’idea di Gesù che proclama la propria bellezza e grandezza a noi: “Se un uomo loda la sua merce, è per venderla. Se un medico pubblicizza le sue cure, è perché altri malati possano essere indotti a provare la sua medicina; e quando il nostro Signore Gesù Cristo loda se stesso, è una sorta di santa pubblicità con cui vorrebbe tentarci a ‘venire, comprare vino e latte senza denaro e senza prezzo.’ Se loda se stesso, è perché possiamo innamorarci di lui; e non dobbiamo aver paura di venire e deporre i nostri poveri cuori ai suoi piedi, e chiedergli di accettarci.” Potremmo dire che questo è un punto meraviglioso fatto da un testo mal applicato.

b. La rosa di Sharon e il giglio delle valli: Si descrive come due fiori; eppure sono due fiori selvatici abbastanza comuni. Si considerava un fiore (che ha sicuramente bellezza), ma come fiori piuttosto semplici (non notevoli rispetto ad altri).

i. Secondo Trapp, la Versione dei Settanta traduce rosa di Sharon come fiore del campo. Sappiamo che la rosa di Sharon non descrive una vera rosa, ma un fiore che si trova in Sharon, la pianura costiera bassa che si estende a sud dal Monte Carmelo nella parte settentrionale di Israele. La parola tradotta rosa qui significa in realtà “formare bulbi.” Alcuni pensano che si riferisca al frutto simile a un bulbo prodotto da un cespuglio di rose, le bacche di rosa. Tuttavia, secondo Carr, “Il consenso generale è che la pianta descritta qui sia una della famiglia dei bulbi. Croco, narciso, iris, giunchiglia sono i candidati usuali.”

ii. “Sharon era un luogo molto fertile, dove il bestiame di Davide veniva nutrito, 1 Cronache 27:29. È menzionato come un luogo di eccellenza, Isaia 35:2, e come un luogo di greggi, Isaia 65:10.” (Clarke)

iii. “Il giglio delle valli non è la nostra comune pianta bianca a forma di campana con quel nome… Alcuni commentatori, sulla base di Cantico dei Cantici 5:13, sostengono un colore rosso o rosso-violaceo per il fiore, ma nessuna identificazione è certa.” (Carr)

iv. “Così la descrizione che la Sposa fa di se stessa era davvero auto-svalutante, piuttosto che il contrario. Era come se vedesse che non c’era nulla nella sua bellezza di straordinario o fuori dal comune.” (Morgan)

2. (2) Il diletto risponde alla fanciulla.

Come un giglio tra le spine, cosí è l’amica mia tra le fanciulle.

a. Come un giglio: Il diletto ha sentito la descrizione quasi sicura di sé della fanciulla e ha risposto con affermazione. Forse lei lo disse con un tocco di dubbio, e lui cancellò ogni dubbio con la sua risposta.

i. Qualunque cosa potesse sentire la fanciulla, lui non aveva dubbi sulla sua bellezza. “Per l’uomo, la meraviglia della sua amata è sempre che sia piena di bellezza.” (Morgan)

b. Come un giglio tra le spine, così è il mio amore tra le figlie: Il diletto aggiunse che la fanciulla non era solo bella, ma che era anche tra coloro che non apprezzavano (o eguagliavano) la sua bellezza. Il diletto diede alla sua fanciulla un dono prezioso: il dono di sentirsi preferita. Nella sua stima, lei era il fiore e le altre ragazze erano solo spine.

i. “Lei è davvero un giglio, ma la sua bellezza supera di gran lunga le erbacce spinose tutt’intorno a lei.” (Carr)

ii. “Lo sposo aveva appena prima chiamato lei bella; lei con modestia appropriata, rappresenta la sua bellezza come nulla di straordinario, e si paragona a un fiore comune del campo. Questo, nel calore del suo affetto, lui nega, insistendo che lei supera tutte le altre fanciulle tanto quanto il fiore del giglio supera il rovo.” (Clarke)

3. (3) La fanciulla gode della presenza amorevole del suo diletto.

Come un melo fra gli alberi del bosco, cosí è il mio diletto fra i giovani. Ho grandemente desiderato di stare alla sua ombra e là mi sono seduta, e il suo frutto era dolce al mio palato.

a. Come un melo tra gli alberi del bosco: Il linguaggio degli alberi e delle piante continua, ora con la fanciulla che descrive il suo diletto come un grande, sano, vivificante melo.

i. “Un umile fiore selvatico lei stessa, riconosce il suo Sposo come un nobile albero, sia ornamentale che fruttuoso.” (Taylor) Tuttavia è improbabile che Salomone avesse in mente quello che noi conosciamo come melo. “Con il melo sarebbe probabilmente inteso dallo scrittore orientale o il cedro, o il melograno, o l’arancio. Suppongo che non si riferisse al melo dei nostri giardini, perché difficilmente gli sarebbe stato noto.” (Spurgeon)

ii. Sentiamo che la coppia è impegnata a complimentarsi a vicenda. “Sono un semplice fiore selvatico.” “No, sei un fiore selvatico tra le spine.” “Tu sei come un bellissimo melo” e così via.

b. Mi sono seduta alla sua ombra con grande delizia: La fanciulla trovò un grande senso di sicurezza e pace sotto la copertura protettiva del suo diletto. Si sentiva riparata e all’ombra; che non era più alla mercé degli altri, ma ora sotto la sua cura.

i. Il suo senso di sicurezza è direttamente connesso alla sua preferenza apertamente proclamata per lei nel versetto precedente. Non è alla mercé di un uomo che potrebbe scegliere un’altra donna al minimo capriccio; può sentirsi sicura nell’amore di un uomo che genuinamente la preferisce.

ii. “Mentre prima di venire da lui lavorava lunghe ore al sole (Cantico dei Cantici 1:6), ora riposa sotto l’ombra protettiva che lui porta. E sebbene prima fosse così esausta dal suo lavoro che non poteva prendersi cura di se stessa adeguatamente, ora trova tempo per rinfrescarsi con lui.” (Glickman)

iii. Dolce al mio gusto: “Gusto è più correttamente palato, spesso includendo le labbra, i denti e tutta la bocca. La parola ebraica per disciplina o formazione (hanak) deriva dalla stessa radice. Il primo passo nell’insegnare a un bambino è l’unzione delle sue labbra con miele in modo che l’apprendimento sia identificato con la dolcezza.” (Carr)

iv. Spurgeon diede un’applicazione allegorica all’idea della fanciulla (che rappresenta il popolo di Dio) che riposa all’ombra del suo diletto (che rappresenta Gesù): “Immediatamente si sedette sotto la sua ombra, con grande delizia, e il suo frutto era dolce al suo gusto. Lo guardò; quella fu la prima cosa che fece, e percepì che soddisfaceva il suo duplice bisogno. Il sole era caldo, c’era l’ombra: era debole, c’era il frutto. Ora, vedete come Gesù soddisfa tutti i bisogni di tutti coloro che vengono a lui.”

B. La fanciulla medita sulla sua relazione d’amore con il suo diletto.

In questa sezione (Cantico dei Cantici 2:4-17) la fanciulla – sia in un sogno che in un sogno ad occhi aperti – pensa al suo diletto e all’amore che hanno condiviso e condivideranno. Il dialogo sembra appartenere completamente a lei in questa sezione.

1. (4-7) La fanciulla pensa alla provvisione e all’intimità che ha trovato.

Mi ha condotto nella casa del banchetto, e il suo vessillo su di me è amore. Sostenetemi con focacce d’uva, ristoratemi con pomi, perché io sono malata d’amore. La sua sinistra è sotto il mio capo e la sua destra mi abbraccia. Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme, per le gazzelle e per le cerve dei campi, non destate e non svegliate l’amore mio, finché cosí le piace.

a. Mi ha condotto nella casa del banchetto: La fanciulla pensa sognante al suo diletto che la porta in un luogo speciale, la casa del banchetto – che è più letteralmente “casa del vino,” sia nel senso di deposito che di produzione. Sembra essere un luogo appartato, all’aperto, dove la fanciulla e il suo diletto potrebbero stare insieme ed eventualmente essere intimi.

i. “Idiomaticamente, la ‘casa del vino’ potrebbe essere il luogo dove il vino viene coltivato (cioè un vigneto), prodotto, conservato o consumato. L’uso frequente dei motivi all’aperto nel Cantico, in particolare del giardino come luogo per gli incontri degli amanti, suggerisce che il vigneto stesso sia ciò che si intende qui.” (Carr)

ii. “Letteralmente, la casa del vino. Gli antichi conservavano il loro vino, non in barili o cantine buie sottoterra, come facciamo noi, ma in grandi brocche, disposte contro il muro in qualche stanza superiore della casa, il luogo dove tenevano i loro effetti più preziosi.” (Clarke)

b. Il suo vessillo su di me era amore: Preso più letteralmente, questa è un’affermazione strana. Preso più poeticamente, la fanciulla si rallegra che il suo diletto abbia proclamato pubblicamente e apertamente il suo amore per lei, come se avesse innalzato un vessillo o una bandiera per dirlo.

i. “Sta proclamando che l’amore che il re ha per lei è evidente a tutti. Non dice una cosa a lei in privato e contraddice ciò in pubblico… Non si vergogna del suo amore per lei, quindi è felice che tutti lo vedano.” (Glickman)

ii. “‘Il suo vessillo su di me era amore’ suggerisce che l’innalzamento di questo vessillo da parte sua concentra tutta l’attenzione sull’amore. È una relazione d’amore.” (Nee)

iii. “Non si vergogna di riconoscerla pubblicamente… La casa del vino è ora appropriata quanto lo erano le stanze del Re. Senza paura e senza vergogna può sedere al Suo fianco, la Sua sposa riconosciuta, la sposa della Sua scelta.” (Taylor)

c. Sostenetemi con focacce d’uva passa, rinfrancatemi con mele: Pensò di gustare cibo con il suo diletto nel loro incontro all’aperto. Alcuni commentatori associano questi cibi con riti pagani di fertilità o qualità afrodisiache, ma questo sembra ingiustificato e non necessario.

d. Io sono malata d’amore: La fanciulla descrisse un sentimento familiare a molti che hanno conosciuto il brivido dell’amore romantico. Si sente fisicamente debole e forse anche un po’ disorientata a causa della forza dell’attrazione e dell’infatuazione che ha verso il suo diletto.

i. Secondo il Dr. Jeffrey Schloss, c’è un ormone cerebrale che media la sensazione di essere innamorati o infatuati. Uno di questi neurotrasmettitori è noto come feniletilamina, e inonda il nostro cervello quando ci innamoriamo (è anche in quantità abbastanza elevate nel cioccolato). Questa sostanza chimica ci dà sensazioni di esaltazione e brivido e benessere, e in quantità elevate può portare a una perdita di appetito. Questa sostanza chimica funziona in qualche modo in un ciclo, almeno in una relazione. All’inizio della relazione aumenta; dopo quattro o cinque anni inizia a diminuire. Attraverso le culture c’è un picco nel tasso di divorzio a circa 4,5 anni di matrimonio.

ii. Questo porta alcuni scienziati a dire che siamo fatti per la monogamia, ma solo nel senso di un partner alla volta, e poi cambiando partner ogni cinque anni circa. Tuttavia il Dr. Schloss dice che sappiamo che questo non è vero. Nel cervello ci sono percorsi completamente diversi, con mediatori chimici completamente diversi. Questi iniziano a formarsi circa al punto dei quattro anni in una relazione, e contribuiscono a sentimenti diversi. Invece di sentimenti di brivido e “non riesco a mangiare,” sono sentimenti di profondo appagamento e gratitudine. Una delle sostanze chimiche che media questi sentimenti è l’ossitocina, che è la stessa sostanza chimica legata al legame di una madre insieme al suo bambino.

iii. Alcuni suggeriscono che le relazioni hanno due fasi principali: attrazione e attaccamento. La fase di attrazione è potente, e il tipo di condizione che fa dire a uno: “Io sono malata d’amore.” Tuttavia la chiave per una relazione appagante a lungo termine è rimanere con essa oltre la fase di attrazione nella fase di attaccamento. Ci sono alcuni consulenti che dedicano quasi tutta la loro pratica di consulenza cercando di aiutare quelli che chiamano “drogati d’amore”; persone che sono così dipendenti dalla fase della feniletilamina che rimbalzano da un’emozione di relazione all’altra senza mai davvero entrare in un appagamento di relazione maggiore e più duraturo.

iv. Si potrebbe dire che siamo progettati per la fase di attaccamento più duratura, e la fase di attrazione è destinata ad essere un portale nella fase di attaccamento, e non qualcosa di per sé. La buona notizia è che mentre una relazione si sposta nella fase di attaccamento, la fase di attrazione si ricicla, e le coppie sposate da lungo tempo spesso sperimentano la sensazione di innamorarsi di nuovo – diverse volte durante il loro matrimonio.

v. Questo è il motivo per cui a volte – o spesso – è imprudente precipitarsi in una relazione quando è ancora nella fase “Io sono malata d’amore,” di attrazione e feniletilamina. Adam Clarke osservò della persona malata d’amore: “Ma mentre ammettiamo la sincerità di tale persona, chi può evitare di mettere in dubbio il suo giudizio?”

vi. Watchman Nee applicò questa idea alla relazione del credente con Dio: “‘Malata d’amore’ è la malattia d’amore, ed è l’equivalente di essere esausti di felicità. Tale fu l’esperienza dei santi di tutte le età quando giunsero a una piena realizzazione della speciale presenza del Signore.”

e. La sua mano sinistra è sotto il mio capo, e la sua mano destra mi abbraccia: La fanciulla immagina se stessa e il suo diletto sdraiati insieme e il suo diletto che la accarezza con la sua mano destra (forse intimamente).

i. Mi abbraccia: “La parola non è frequente nell’Antico Testamento, ed è usata sia per il saluto amichevole (Genesi 48:10) che per l’unione sessuale (Proverbi 5:20).” (Carr)

ii. “La posizione della mano sinistra sotto il suo capo suggerirebbe che i due sono sdraiati e che con la mano destra lui la sta avvolgendo e accarezzando.” (Carr)

iii. “Rapita nel suo amore, Sulamita invitò Salomone a godere di lei sessualmente. Il linguaggio che usò qui appare di nuovo in Cantico dei Cantici 4:6 e Cantico dei Cantici 8:14 in contesti che si riferiscono definitivamente all’intimità fisica.” (Estes)

iv. Poiché la fanciulla descrive un sogno o un sogno ad occhi aperti, questo descrive il suo desiderio e non un’azione. “Qui forse la traduzione RSV di Cantico dei Cantici 2:6 è preferibile: ‘Oh che la sua mano sinistra fosse sotto il mio capo, e che la sua mano destra mi abbracciasse!'” (Kinlaw)

f. Io vi scongiuro, o figlie di Gerusalemme: Questa esortazione alle figlie di Gerusalemme è un altro promemoria che questa sezione (Cantico dei Cantici 2:4-17) deve essere intesa come un sogno o un sogno ad occhi aperti della fanciulla. Non dobbiamo immaginare la coppia insieme nell’intimità descritta nelle righe precedenti (la sua mano destra mi abbraccia) con le figlie di Gerusalemme in piedi intorno a prendere nota.

i. Tuttavia qui nel suo stato onirico, la fanciulla parla a queste immaginate figlie di Gerusalemme che osservano e le supplica (vi scongiuro), facendo un voto (o forse giurando) per le gazzelle o per le cerve dei campi. Questa formulazione poetica sicuramente suonava più naturale e significativa ai primi lettori del Cantico dei Cantici di quanto non faccia per noi.

ii. “Il giuramento che usò è un campione scelto di poesia orientale: li scongiura, non come faremmo noi prosaicamente, per tutto ciò che è sacro e vero, ma ‘per le gazzelle, e per le cerve dei campi.'” (Spurgeon)

g. Non svegliate né destate l’amore finché non lo desideri: Ci sono due significati alla frase in generale. Potrebbe essere: “Non interrompete il dolce sogno d’amore che la fanciulla gode, riportandola alla realtà della vita quotidiana.” Oppure potrebbe essere: “Non iniziate il processo di scambio amoroso finché l’opportunità e l’occasione appropriata non sono presenti; non iniziate qualcosa a meno che non possiamo completarlo.”

i. L’idea è sia chiara che potente. La fanciulla non vuole che nessuno degli spettatori ostacoli o interrompa il loro amore finché non sia realizzato e consumato. Possiamo dire che questo è vero sia nel senso della loro relazione che nel senso della loro passione.

ii. In termini di relazione significa: “Lasciate che il nostro amore progredisca e cresca finché non sia maturato e fruttuoso, creando una relazione genuinamente piacevole – non lasciateci andare troppo veloci.” “Dal suo desiderio, si può trarre un eccellente principio per il corteggiamento. Un forte desiderio di esprimere l’amore fisicamente dovrebbe essere presente, ma non fino al matrimonio dovrebbe essere soddisfatto. Questa moderazione è sana e benefica per la coppia.” (Glickman) È come lasciare che un fiore cresca finché non sboccia naturalmente, invece di cercare di forzare un fiore a crescere e fiorire. Questo non è repressione – il rifiuto e la negazione dei sentimenti, spesso nella vergogna; questo è soppressione – la moderazione consapevole degli impulsi e dei desideri naturali.

iii. In termini di passione significa: “Lasciate che il nostro fare l’amore continui senza interruzione finché non siamo entrambi soddisfatti. Non lasciateci iniziare finché non possiamo andare fino in fondo.”

2. (8-14) La fanciulla pensa felicemente a una visita del suo diletto.

Ecco la voce del mio diletto! Ecco, egli viene saltando sui monti, balzando sui colli. Il mio diletto è simile a una gazzella o ad un cerbiatto. Eccolo, egli sta dietro al nostro muro, guarda dalle finestre, lancia occhiate attraverso l’inferriata. Il mio dilettomi ha parlato e mi ha detto: «Alzati, amica mia, mia bella, e vieni! Poiché, ecco, l’inverno è passato, la pioggia è cessata, se n’è andata. I fiori appaiono sulla terra, il tempo del cantare è giunto, e nel nostro paese si ode la voce della tortora. Il fico mette fuori i suoi fichi acerbi, e le viti in fiore diffondono una soave fragranza. Alzati, amica mia, mia bella, e vieni. O mia colomba, che stai nelle fenditure delle rocce, nei nascondigli dei dirupi, fammi vedere il tuo viso, fammi udire la tua voce, perché la tua voce è piacevole, e il tuo viso è leggiadro».

a. La voce del mio diletto: Qui la fanciulla si spostò a un’altra scena nel suo sogno o sogno ad occhi aperti. Prima immaginava se stessa e il suo diletto in un incontro all’aperto (Cantico dei Cantici 2:4-7). Ora immagina una visita dal suo diletto, iniziando con l’idea che sia svegliata o allertata dal suono della sua voce.

b. Ecco, egli viene saltando sui monti: La fanciulla immaginava il suo diletto che correva a incontrarla, pieno di energia ed eccitazione, come se fosse una gazzella o un giovane cervo.

c. Ecco egli sta dietro il nostro muro; sta guardando attraverso le finestre: La fanciulla immaginava il suo diletto che spiava attraverso le finestre per vedere se la sua fanciulla era a casa.

i. “Fu visto prima dietro il muro, e poi nel cortile; e infine venne alla finestra della camera della sua sposa.” (Clarke)

d. Alzati, amore mio, mia bella, e vieni via: La fanciulla pensò al suo diletto che la invitava a uscire per godere della gloria della primavera, con la pioggia… finita e se n’è andata e bellissimi fiori e uccelli che cantano.

i. “La stagione della primavera riflette l’esperienza dei giovani amanti. Tutto è fresco; nuova vita scorre attraverso il mondo; la felicità e il colore trionfano sui grigi noiosi dell’inverno. Ogni volta che una coppia si innamora, è primavera per loro.” (Glickman)

ii. Voce della tortora: “Questa specie è principalmente un residente migratorio primaverile/estivo della Palestina (cfr. Geremia 8:7), il cui caratteristico richiamo tubante è uno dei segni della primavera.” (Carr)

iii. Il fico mette fuori i suoi fichi verdi: “Il fico in Giudea porta raccolti doppi; il primo dei quali matura in primavera. Ma l’albero, come ho osservato altrove, porta fichi tutto l’anno, nei climi a lui congeniali. Cioè, il fico ha sempre frutti maturi o acerbi su di esso. Non ho mai visto un albero sano nudo.” (Clarke)

e. Alzati, amore mio, mia bella, e vieni via: La fanciulla sognò che il suo diletto insistesse che godessero insieme della bellezza della primavera. Era importante per lei sapere che lui davvero voleva farlo con lei e non lo faceva con riluttanza, come se fosse semplicemente disposto a rendersi miserabile se potesse compiacerla. Era importante per lei sapere che lui davvero voleva semplicemente stare con lei.

f. O mia colomba… fammi vedere il tuo viso: La fanciulla immaginò queste dolci, appassionate parole dal suo diletto (anche se è anche possibile che lei le esprimesse verso di lui). Sognò che il suo uomo speciale la cercasse (nei luoghi segreti della rupe) e l’abbracciasse come qualcuno grazioso e bello.

i. Mia colomba: “Questa parola, qui un nome affettuoso per l’amata… è la comune Colomba Selvatica, non la tortora… la colomba è un simbolo comune dell’amore (l”uccello dell’amore’).” (Carr)

ii. Fammi vedere il tuo viso, o più letteralmente aspetto. “Vuole banchettare i suoi occhi con la grazia di tutta la sua persona, e riempire le sue orecchie con la piacevole dolcezza della sua voce.” (Carr)

g. Perché la tua voce è dolce: La fanciulla considerò quanto dolce e significativo sia il suono della voce di qualcuno tra due amanti. Immaginò il suo diletto che desiderava ardentemente sentire la sua voce e ricordare quanto dolce fosse il suono di essa.

i. La voce umana ha la straordinaria capacità di comunicare e connettere. “La voce può invitare o scoraggiare l’intimità, senza mai dover essere verbalmente esplicita, o anche consapevole di ciò che sta facendo… Usiamo le nostre voci per respingere e attrarre, incoraggiare o minare. Come gli animali con l’olfatto, così sono gli umani con le voci.” (Anne Karpf, The Human Voice)

ii. Solo sentendo una voce umana possiamo ottenere informazioni sull’altezza, peso, forma, sesso, età, occupazione, orientamento sessuale, salute, sobrietà, stanchezza, classe sociale, razza, educazione, stato finanziario e veridicità di una persona. Con tutto questo potere racchiuso nella voce, non c’è da meravigliarsi che la fanciulla immaginasse il suo diletto che le diceva: “la tua voce è dolce.”

3. (15) I fratelli della fanciulla avvertono delle “piccole volpi.”

Prendete le volpi, le piccole volpi che danneggiano le vigne, perchè le nostre vigne sono in fiore.

a. Prendeteci le volpi: È alquanto difficile capire chi dice queste parole, e a chi sono dette. I traduttori della Nuova Diodati le attribuiscono ai fratelli della fanciulla; molti altri credono che queste parole vengano dalla fanciulla stessa e siano rivolte al suo diletto. La natura plurale dell’affermazione è chiara; l’idea è che le volpi saranno catturate insieme a un’altra persona (i fratelli o il diletto), e non da una persona che lavora da sola.

i. “Questo versetto è un problema. La forma verbale è imperativa, maschile plurale, ma non c’è indicazione se chi parla sia maschio o femmina. Tutto ciò che è chiaro è che ‘per noi’ è plurale.” (Carr)

b. Le piccole volpi che guastano le vigne: Chiaramente la fanciulla parla poeticamente qui, usando le piccole volpi come emblemi di ciò che danneggerebbe la relazione d’amore che condivide con il suo diletto. L’idea è che la loro relazione sia come un vigneto fruttuoso e le piccole volpi danneggeranno il vigneto a meno che non siano fermate e catturate.

i. Glickman elenca diverse “piccole volpi” che possono turbare le coppie:

· Desiderio incontrollato che crea un cuneo di colpa e sfiducia tra la coppia.

· Sfiducia e gelosia che mette a dura prova o rompe il legame d’amore.

· Egoismo e orgoglio che rifiuta di riconoscere il torto e la colpa l’uno verso l’altro.

· Un atteggiamento non perdonante che non accetterà delle scuse.

ii. È utile ricordare la formulazione del versetto: prendeteci le volpi. Il compito di catturare le volpi è lavoro di squadra. Un partner nella relazione non può aspettarsi che l’altro faccia tutto.

iii. Hudson Taylor pensò alle “piccole volpi” che possono rovinare la nostra relazione con Gesù Cristo. “I nemici possono essere piccoli, ma il danno fatto grande… E quanto numerose sono le piccole volpi! Piccoli compromessi con il mondo; disobbedienza alla voce ancora piccola nelle piccole cose; piccole indulgenze della carne a scapito del dovere; piccoli colpi di politica; fare il male nelle piccole cose affinché venga il bene; e la bellezza, e la fecondità della vite sono sacrificate!”

c. Perché le nostre vigne hanno uva acerba: L’idea della fanciulla è che la loro relazione sia sia particolarmente preziosa (l’uva acerba è la migliore) che vulnerabile, bisognosa di protezione (l’uva acerba deve essere custodita).

i. “L’appello è fatto qui agli estranei per impedire ‘alle volpi,’ quelle forze che potrebbero distruggere la purezza del loro amore, di contaminare i loro vigneti, che stanno fiorendo… Così supplicano per la protezione dell’amore che sboccia tra loro affinché nulla lo rovini.” (Kinlaw)

ii. Pensando allegoricamente, Spurgeon considerò aspetti nella vita del credente che erano come uva acerba che erano in pericolo di essere rovinate dalle piccole volpi. Considerò questi essere uva acerba nella vita del credente:

· Un lutto segreto per il peccato.

· Una fede umile in Gesù Cristo.

· Un genuino cambiamento di vita.

· Una vita di devozione segreta.

· Un desiderio ardente per più grazia.

· Un semplice amore per Gesù.

iii. “Se avete qualche segno di vita spirituale, se avete qualche uva acerba sui vostri rami, il diavolo e le sue volpi saranno sicuri di essere su di voi; perciò, sforzatevi di avvicinarvi il più possibile a due persone che sono menzionate vicino al mio testo, cioè, il Re e la sua sposa. Primo, rimanete vicini a Cristo perché questa è la vostra vita; e poi, rimanete vicini alla sua Chiesa, perché questo è il vostro conforto.” (Spurgeon)

4. (16-17) La fanciulla pensa al suo diletto.

Charles Spurgeon predicò otto sermoni su questi due versetti.

Il mio diletto è mio, e io sono sua.
Egli pasce il suo gregge tra i gigli.
Finché spiri il giorno
E le ombre fuggano via,
Voltati, mio diletto,
E sii come una gazzella
O un giovane cervo
Sui monti di Bether.

a. Il mio diletto è mio, e io sono sua: La fanciulla conclude questa sezione onirica fiduciosa nel legame che unisce lei e il suo diletto. Lui appartiene a lei, e lei appartiene a lui. In questo senso sono uno, uniti insieme con legami reciproci di affetto, e non un partner che si aggrappa a un altro partner più riluttante.

i. È anche un’affermazione di esclusività e preferenza. Non stanno dicendo: “Il mio diletto è mio, e io appartengo a lui e ad alcuni altri ragazzi,” né “Io sono del mio diletto e lui è mio e appartiene anche a 999 altre donne.”

ii. Molte persone pensano che la chiave dell’amore sia trovare la persona perfetta; è più una questione di trovare la persona che appartiene a te, e tu appartieni a loro. “Non guardi l’altra persona come un simbolo di status che aumenterà il tuo prestigio… guardi quella persona come la tua controparte, quella che ti completa, quella con cui puoi gioiosamente affermare la tua appartenenza.” (Glickman)

iii. Queste righe sono state ripetutamente applicate allegoricamente alla relazione tra Gesù e il Suo popolo. Charles Spurgeon predicò otto sermoni su Cantico dei Cantici 2:16-17, e in uno di essi intitolato L’Interesse di Cristo e del Suo Popolo l’Uno nell’Altro, meditò sul significato di ogni aspetto.

iv. Modi in cui appartengo a Gesù; modi in cui “io sono del mio diletto“:

· Sono Suo per il dono di Suo Padre.

· Sono Suo per acquisto, pagato con la Sua stessa vita.

· Sono Suo per conquista, Ha combattuto per me e mi ha vinto.

· Sono Suo per resa, perché mi sono dato a Lui.

“Sia benedetto Dio, questo è vero sempre — ‘Io sono suo,’ suo oggi, nella casa di adorazione, e suo domani nella casa degli affari; suo come cantore nel santuario, e suo come lavoratore nell’officina; suo quando sto predicando, e ugualmente suo quando sto camminando per le strade; suo mentre vivo, suo quando muoio; suo quando la mia anima ascende e il mio corpo giace decomponendosi nella tomba; tutta la personalità della mia umanità è completamente sua per sempre e per sempre.” (Spurgeon)

v. Modi in cui Gesù appartiene a me; modi in cui “Lui è mio“:

· È mio per connessione nello stesso corpo; Lui è il capo e io sono parte del Suo corpo.

· È mio per relazione affettuosa; Mi ha dato il Suo amore.

· È mio per la connessione della nascita; Sono nato di nuovo da Lui.

· È mio per scelta; Si è dato per me.

· È mio per dimora; Ha deciso di vivere dentro di me.

· È mio personalmente, È mio eternamente.

· “Certamente sembra una grande cosa chiamarlo mio; pensare che dovrebbe mai essere mio, e che tutto ciò che è, e tutto ciò che ha, e tutto ciò che dice, e tutto ciò che fa, e tutto ciò che mai sarà, è tutto mio. Quando una moglie prende un marito per essere suo, lui diventa tutto suo, e lei ritiene di non avere un possesso diviso in lui; e certamente è così con te, caro cuore, se Cristo è tuo.” (Spurgeon)

vi. “Qual è il miracolo più grande — che lui dovrebbe essere mio, o che io dovrei essere suo?” (Spurgeon)

b. Egli pasce il suo gregge tra i gigli: Le labbra sono chiamate gigli in Cantico dei Cantici 5:13; la fanciulla probabilmente sognò di essere sommersa da baci per tutta la notte (finché spiri il giorno).

i. “È pronta per lui a ‘pascolare’ sulle sue labbra come le pecore ‘brucano’ sulle erbe rigogliose… Forse questo deve essere messo in relazione con il desiderio iniziale della nostra giovane donna (Cantico dei Cantici 1:2).” (Kinlaw)

ii. Altri commentatori vedono qualcosa di molto meno fisicamente intimo: “Sta attirando l’attenzione sul suo ruolo di pastore in cui pascolerebbe il suo gregge. E con questo enfatizza le sue qualità simili a quelle di un pastore di forza e gentilezza.” (Glickman)

c. Voltati, mio diletto, e sii come una gazzella o un giovane cervo: La fanciulla sognò il suo diletto pieno di energia e virilità, come una forte giovane gazzella o cervo.

i. I monti di Bether sono molto difficili da identificare. “La radice verbale ricorre due volte in Genesi 15:10, dove il significato è ovviamente dividere un animale in un rituale sacrificale.” (Carr) Perciò, la Bibbia di Gerusalemme traduce questo, monti dell’alleanza.

ii. La frase può anche essere tradotta, monti della divisione. Se questo è il caso, il pensiero potrebbe essere che la fanciulla desideri ardentemente che il suo diletto si volti e superi i monti della divisione con la stessa facilità come se fosse una gazzella o un giovane cervo.

iii. “La sposa parla di ‘monti’ che la dividono dal suo Diletto: intende che le difficoltà erano grandi. Non erano piccole colline, ma montagne, che chiudevano la sua via… È chiaro, da questo sacro Cantico, che la sposa può amare ed essere amata, può essere fiduciosa nel suo Signore, ed essere pienamente assicurata del suo possesso di lui, eppure, ci possono per il presente essere montagne tra lei e lui.” (Spurgeon)

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