Cantico dei Cantici 7 – La Bellezza della Fanciulla

A. La fanciulla è descritta per la terza volta.

1. (1-3) Descrizione del corpo della fanciulla.

Come sono belli i tuoi piedi nei calzari, o figlia di principe! Le curve dei tuoi fianchi sono come gioielli, opera di mano d’artista. Il tuo ombelico è una coppa rotonda, ove non manca mai vino aromatico. Il tuo ventre è un mucchio di grano, circondato di gigli. Le tue due mammelle sono come due cerbiatti, gemelli di gazzella.
O figlia di principe!
Le curve delle tue cosce sono come gioielli,
Opera delle mani di un abile artigiano.
Il tuo ombelico è una coppa rotonda;
Non manca di bevanda miscelata.
Il tuo ventre è un mucchio di grano
Circondato di gigli.
I tuoi due seni sono come due cerbiatti,
Gemelli di gazzella.

a. Quanto sono belli i tuoi piedi nei sandali, o figlia di principe: Inizia un’altra descrizione estesa della bellezza della fanciulla. Cantico dei Cantici 6:13 si concludeva sia con una richiesta alla fanciulla di tornare affinché la sua bellezza potesse essere goduta più a lungo, sia con una gentile protesta della fanciulla che si chiedeva perché dovesse essere oggetto di tanta attenzione.

i. La menzione della danza dei due accampamenti in Cantico dei Cantici 6:13 suggerisce che la fanciulla stesse danzando. Questo è suggerito anche dalla descrizione di questi versetti, che inizia dai suoi piedi e continua lungo il suo corpo fino alla testa. Sarebbe molto più naturale nel descrivere qualcuno che sta in piedi e danza. Eppure danzava davanti a un gruppo di spettatori o privatamente per il suo amato?

ii. Ci sono alcune ragioni per credere che si trattasse di una danza davanti a un gruppo di spettatori, come le Figlie di Gerusalemme o includendole.

· Il contesto ereditato da Cantico dei Cantici 6:13, con una chiamata dalle Figlie di Gerusalemme.

· La descrizione della fanciulla come figlia di principe sembra più appropriata da parte di altri che non l’amato.

· La descrizione di un re in Cantico dei Cantici 7:5 può essere più appropriata nella voce di qualcuno diverso dall’amato.

iii. Ci sono anche alcune ragioni per credere che si trattasse di una danza privata per l’amato; principalmente, la descrizione suggerisce che le cosce, l’ombelico, il ventre e i seni della fanciulla potessero essere tutti visti (almeno parzialmente). Non c’è nulla nella cultura biblica o ebraica antica o nel Cantico dei Cantici stesso che suggerisca che fosse pratica per una fanciulla danzare provocatoriamente davanti a un gruppo pubblico. Dato ciò, è probabile che questa sia semplicemente un’immagine poetica e non un resoconto giornalistico, oppure un’esibizione privata per la benedizione e il beneficio dell’amato.

iv. È anche importante notare che questa è la terza descrizione estesa della bellezza della fanciulla (precedentemente anche in Cantico dei Cantici 4:1-5 e 6:4-9). Queste tre descrizioni possono essere paragonate all’unica descrizione dell’aspetto dell’amato (trovata in Cantico dei Cantici 5:10-16), che non fu nemmeno rivolta all’amato stesso, ma ad altri riguardo all’amato. Questo confronto rafforza l’impressione che sia molto più importante per una donna essere rassicurata e sicura della propria bellezza che per un uomo.

· La prima descrizione di bellezza (Cantico dei Cantici 4:1-5) è nel contesto della notte di nozze; l’amato lodò la bellezza della fanciulla prima che lei gli cedesse la sua verginità.

· La seconda descrizione di bellezza (Cantico dei Cantici 6:4-9) è nel contesto del ripristino di una relazione dopo un conflitto; l’amato assicurò la fanciulla che era bella per lui tanto quanto lo era stata nella notte di nozze.

· Questa terza descrizione di bellezza (Cantico dei Cantici 7:1-5) è forse una descrizione più pubblica, che rassicura ulteriormente la fanciulla della sua bellezza.

v. “Si dovrebbe notare che, sebbene il Cantico sia realmente il canto della sposa, ci sono tre occasioni in cui lo sposo descrive la sua bellezza in dettaglio e solo una in cui lei ricambia. Se il Cantico ha un qualche significato allegorico, dovrebbe indicare che Dio ci trova molto più deliziosi di quanto noi troviamo lui.” (Kinlaw)

vi. Figlia di principe: “Come in Cantico dei Cantici 6:12, il significato non è necessariamente che la ragazza sia di nascita reale, ma piuttosto che sia di carattere e persona graziosi e nobili.” (Carr)

b. Quanto sono belli i tuoi piedi nei sandali: Mentre la fanciulla danzava, gli spettatori notarono naturalmente prima i suoi piedi nei sandali. Ammirarono sia la bellezza dei suoi piedi che dei suoi sandali.

c. Le curve delle tue cosce… il tuo ombelico… il tuo ventre: La descrizione si sposta visivamente verso l’alto dai piedi della fanciulla, descrivendo la bellezza del suo corpo.

i. Se assumiamo che questi siano i commenti dell’amato fatti in un contesto privato, il commento di Glickman ha senso: “Una delle cose che notiamo è che la lode del re è molto più sensuale e intima. Riflette una maggiore conoscenza della bellezza fisica di sua moglie. Per esempio, qui loda le curve della sua coscia e il caldo morbido del suo ventre.” (Glickman)

ii. “Il vino e il grano erano gli alimenti base di ogni pasto. Il suo unire queste due immagini nella sua lode del suo ventre deve significare che il suo ventre è come un meraviglioso banchetto per lui.” (Glickman)

iii. “Il riferimento ai gigli che circondano il ventre ci ricorda che abbiamo a che fare con figure la cui stessa ambiguità arricchisce l’erotismo del passaggio.” (Kinlaw)

iv. I commenti del vecchio commentatore puritano John Trapp mostrano la difficoltà di avvicinarsi al testo principalmente come allegoria spirituale. “L’ombelico è il battesimo, che nutre i neonati nel grembo della Chiesa… Alcuni intendono con ciò quell’altro sacramento della Cena del Signore, chiamato ‘mucchio di grano’, per la sua abbondanza di eccellente nutrimento.” (Trapp)

v. Circondato di gigli: Alcuni credono che questo sia un riferimento poetico alla regione pubica, descrivendo il corpo nudo della fanciulla. Questo è improbabile, specialmente dato l’uso di gigli in Cantico dei Cantici 4:5 e 5:13.

d. I tuoi due seni sono come due cerbiatti: Questa è un’immagine ripetuta dalla prima descrizione della fanciulla in Cantico dei Cantici 4:1-5. Là come qui l’enfasi sembra essere sull’idea che i seni della fanciulla appaiano innocenti e attraenti come giovani cervi, oltre a corrispondere nella loro forma e bellezza (gemelli di gazzella).

i. Trapp non può sfuggire all’istinto di rendere questi due seni qualcosa di diverso da due seni femminili. “Freschi e vigorosi, uniformi ed uguali. Intendi i due Testamenti; a questi assomigliati per il loro perfetto accordo, amabile proporzione, e rapida corsa in tutto il mondo in breve tempo.” (Trapp)

ii. “Questo poema indica il fascino perpetuo della forma femminile per il maschio.” (Kinlaw)

2. (4-5) Descrizione della testa, del viso e dei capelli della fanciulla.

Il tuo collo è come una torre d’avorio; i tuoi occhi sono come le piscine di Heshbon presso la porta di Bath-Rabbim. Il tuo naso è come la torre del Libano, che guarda verso Damasco. Il tuo capo si eleva su di te come il Karmel e i capelli del tuo capo sono porpora; un re è fatto prigioniero dalle tue trecce.
I tuoi occhi come le piscine di Heshbon
Presso la porta di Bath Rabbim.
Il tuo naso è come la torre del Libano
Che guarda verso Damasco.
La tua testa ti incorona come il Monte Carmelo,
E i capelli della tua testa sono come porpora;
Un re è tenuto prigioniero dalle tue trecce.

a. Il tuo collo è come una torre d’avorio: L’idea con questa immagine non è tanto quella di un collo estremamente lungo, ma di uno che comunica nobiltà e forza di carattere.

i. “Probabilmente sta complimentando non solo la nobile dignità esemplificata nella sua postura ma anche la morbidezza artistica del suo collo. Mentre faceva scorrere delicatamente le dita lungo il suo collo, era liscio come avorio per lui.” (Glickman)

b. I tuoi occhi come le piscine di Heshbon: Qui è descritta la profonda bellezza degli occhi della fanciulla. Forse c’era qualcosa di particolarmente bello in queste specifiche piscine d’acqua.

i. “Possibilmente qui c’erano due piscine per pesci, che essendo convenientemente situate in un ampio campo, potevano avere qualche somiglianza con gli occhi posti nella testa.” (Poole)

c. Il tuo naso è come la torre del Libano che guarda verso Damasco: Sembra che la torre del Libano non fosse una torre letterale, ma una collina o montagna le cui scogliere bianche guardavano verso Damasco. Questo renderebbe questo un riferimento più al colore del naso della fanciulla che alla dimensione o forma di esso.

i. “Libano è una delle diverse parole derivate dalla radice ebraica laben, ‘essere bianco’. Probabilmente fu il biancore delle scogliere calcaree che diede alla montagna il suo nome. Questo suggerisce che l’immagine qui è associata al colore del suo naso piuttosto che alla sua forma o dimensione. Il suo viso è pallido, come il tono avorio del suo collo, non bruciato dal sole.” (Carr)

d. La tua testa ti incorona… un re è tenuto prigioniero dalle tue trecce: La bellezza dei suoi capelli è così sorprendente che può essere riferita solo alla stirpe reale (sono come porpora) e affascina i reali (un re è tenuto prigioniero).

i. Trecce: “Il significato della radice è correre o fluire, così che l’immagine qui è dei suoi capelli che hanno l’aspetto di acqua corrente, increspata.” (Carr)

ii. “Nella loro notte di nozze poteva dare una lode settemplice, ma in questa notte successiva poteva dare una lode decuplice. Il loro amore si era veramente approfondito.” (Glickman)

3. (6-9a) Descrizione del desiderio dell’amato.

Come sei bella e come sei leggiadra, o amore mio, con tutte le tue delizie! La tua statura è simile alla palma, e le tue mammelle a grappoli. Ho detto: «Salirò sulla palma e afferrerò i suoi rami». Siano le tue mammelle come i grappoli della vite, la fragranza del tuo alito come quello dei pomi, e i baci della tua bocca come un vino squisito, che scende dolcemente per il mio diletto, sfiorando delicatamente le labbra di chi dorme.
o amore, con le tue delizie!
Questa tua statura è come una palma,
E i tuoi seni come i suoi grappoli.
Ho detto: “Salirò sulla palma,
Prenderò i suoi rami.”
Siano ora i tuoi seni come grappoli della vite,
La fragranza del tuo respiro come mele,
E il palato della tua bocca come il vino migliore.

a. Quanto sei bella e quanto sei piacevole, o amore: Qui sembra chiaro che sia l’amato a parlare, e non un gruppo come le Figlie di Gerusalemme. Se è vero che un tale gruppo pronunciò le parole di Cantico dei Cantici 7:1-5, allora chiaramente ora l’amato parla alla sua fanciulla più direttamente della sua attrazione per lei e del suo desiderio per lei.

i. Con le tue delizie indica quanto fondamentale e meravigliosa fosse la sua attrazione per lei. Lei lo deliziava; ovviamente con la sua bellezza e personalità, ma anche con il suo carattere e la sua forza.

ii. Per analogia e applicazione, la grande delizia dell’amato per la sua fanciulla ci aiuta a capire che questo ci mostra quanto Dio ci ama. Come lo sposo si rallegra della sposa, così il tuo Dio si rallegrerà di te. (Isaia 62:5)

iii. “Cara anima, ti rendi conto del desiderio del tuo Amato verso di te? Tu lo ami; ma Lui ti ama molto di più. Tu lo desideri; ma il suo desiderio verso di te è tanto più grande del tuo verso di Lui, quanto la luce del sole è più brillante della luce della luna.” (Meyer)

b. Questa tua statura è come una palma: Qui parla della fanciulla come alta e nobile come una grande palma. È un altro riferimento a più della sua bellezza, ma anche al suo carattere e portamento.

c. E i tuoi seni come i suoi grappoli… Siano ora i tuoi seni come grappoli della vite: Vedendo il grande carattere e la bellezza della sua fanciulla, l’amato la desiderava. L’amava per più del suo corpo, ma voleva anche – giustamente – godere dei piaceri dei suoi seni e del suo corpo nell’amore coniugale.

i. Salomone aveva un consiglio con lo stesso spirito nei Proverbi: Sia benedetta la tua fonte, e rallegrati con la moglie della tua giovinezza. Come cerva amorosa e gazzella graziosa, i suoi seni ti soddisfino in ogni tempo; e sii sempre inebriato del suo amore. Perché, figlio mio, dovresti essere inebriato da una donna immorale, e abbracciare il seno di una seduttrice? (Proverbi 5:18-20)

ii. La sensazione che abbiamo da tutto questo è che questa coppia sia cresciuta e maturata nella condivisione dell’amore, sessuale e non. “Questo è un umore diverso dalla delicata formalità della loro notte di nozze.” (Glickman)

d. La fragranza del tuo respiro come mele, e il palato della tua bocca come il vino migliore: L’amato disse alla sua fanciulla quanto piacevole e soddisfacente fosse per lui il loro amore.

i. “Crea un’immagine vivida del suo baciare i suoi seni come si porterebbe i grappoli della vite alle proprie labbra. E i suoi baci porterebbero la fragranza del suo respiro come il dolce profumo delle mele, e la sua bocca sarebbe ‘come il vino migliore’ da essere lentamente ed squisitamente goduto ad ogni sorso.” (Glickman)

B. La fanciulla desidera l’intimità con il suo amato.

1. (9b-10) Il desiderio di intimità.

e i baci della tua bocca come un vino squisito, che scende dolcemente per il mio diletto, sfiorando delicatamente le labbra di chi dorme. Io sono del mio diletto, e il suo desiderio è verso di me.
Muovendo delicatamente le labbra di chi dorme.
Io sono del mio amato,
E il suo desiderio è verso di me.

a. Il vino scende dolcemente per il mio amato: Questa è la risposta della fanciulla alla precedente dichiarazione e appello dell’amato. Lui disse quanto godeva del loro amore; ora lei risponde con il riconoscimento della sua bontà.

b. Muovendo delicatamente le labbra di chi dorme: L’idea è di loro addormentati insieme, forse abbracciandosi l’un l’altro e rinfrescati nell’amore.

i. “Mentre la notte di nozze si concentrava sullo scopo del sesso come consumazione del matrimonio, questa notte si concentra sullo scopo del sesso come nutrimento del matrimonio… Mentre si addormentavano l’ultimo bacio indugiava nelle loro menti come il retrogusto di un buon vino. Che immagine incantevole della coppia addormentata!” (Glickman)

c. Io sono del mio amato e il suo desiderio è verso di me: La fanciulla è completamente sicura del suo amore. Comprende il suo desiderio non come una richiesta o un peso, ma come meraviglioso e appropriato.

i. “Non solo pone il suo possesso di lei come primario, ma lo rafforza aggiungendo che il suo desiderio è verso di lei, ed è così concentrata su di lui che omette il suo possesso di lui. Si è veramente persa in lui e così facendo ha trovato se stessa.” (Glickman)

ii. “È la parola piena, finale, ultima dell’amore. Esprime completa soddisfazione, riposo assoluto, e il massimo di contentezza e pace. Ci sono due elementi in essa. Il primo è quello del completo abbandono; ‘Io sono del mio amato.’ Il secondo è quello della realizzazione che l’amato è soddisfatto; ‘Il suo desiderio è verso di me.'” (Morgan)

2. (11-13) L’invito all’intimità.

Vieni, mio diletto, usciamo nei campi, passiamo la notte nei villaggi! Alziamoci presto al mattino per andare nelle vigne e per vedere se la vite ha messo i germogli e i suoi fiori sono sbocciati, e se i melograni sono in fiore. Là ti darò il mio amore. Le mandragole, effondono la loro fragranza, e sulle nostre porte ci sono frutti squisiti di ogni genere, freschi e appassiti, che ho conservato per te, mio diletto.
Usciamo nei campi;
Alloggiamo nei villaggi.
Alziamoci presto per andare alle vigne;
Vediamo se la vite ha germogliato,
Se i fiori dell’uva sono aperti,
E se i melograni sono in fiore.
Là ti darò il mio amore.
Le mandragore emanano fragranza,
E alle nostre porte ci sono frutti piacevoli,
Di ogni tipo, nuovi e vecchi,
Che ho conservato per te, mio amato.

a. Vieni, mio amato, usciamo nei campi; alloggiamo nei villaggi: Rispondendo al desiderio del suo amato, la fanciulla lo invitò a partire per un viaggio in campagna dove avrebbero potuto godere della loro intimità. Era come un fine settimana fuori per una coppia profondamente innamorata.

i. In precedenza l’amato aveva fatto un invito simile alla fanciulla: Alzati, amore mio, mia bella, e vieni via (Cantico dei Cantici 2:10). Ora la fanciulla rispose con un invito simile. Sembra essere maturata nella sua fiducia in se stessa dai primi giorni del loro corteggiamento (Cantico dei Cantici 1:5-6). Comprese anche che non era solo responsabilità dell’uomo segnalare il desiderio di intimità.

ii. “Se dobbiamo in qualsiasi momento ascoltare le lodi delle nostre virtù, se abbiamo servito Dio così che la Chiesa riconosce e ricompensa la nostra utilità, è bene per noi ascoltare solo finché siamo obbligati a farlo, ma non più a lungo; e poi volgiamoci subito a qualcosa di più pratico e più salutare per i nostri spiriti. La sposa sembra interrompere bruscamente l’ascolto del canto delle vergini, e si rivolge al proprio marito-Signore, la comunione con il quale è sempre benedetta e sempre proficua, e gli dice: ‘Vieni, mio amato, usciamo nei campi.'” (Spurgeon)

b. Alziamoci presto per andare alle vigne; vediamo se la vite ha germogliato: Poiché la primavera era un emblema speciale del loro amore (Cantico dei Cantici 2:10-13 e 6:11-12). Usò quell’immagine per comunicare il proprio desiderio di godere della freschezza e della forza del loro amore e intimità.

i. “Il poeta rivela così che la loro relazione è passata da primavera a primavera, che ora ha sperimentato un ciclo completo di crescita.” (Glickman)

c. Là ti darò il mio amore: La fanciulla era rinfrescantemente onesta e aperta con il suo amato. Gli disse: “Andiamo via in campagna e facciamo l’amore.” Questo è un invito che probabilmente piacerà a un marito.

i. In tutto questo vediamo una notevole libertà e gioia nel loro amore. L’intimità sessuale non era intesa come il piacere del marito e il dovere della moglie; c’è uno spirito in tutto il Cantico dei Cantici che mostra quanto possa essere buono l’amore coniugale per entrambi i partner.

ii. “Il Cantico dei Cantici insegna che la vera libertà non viene dall’essere liberati dal matrimonio. La verità è che la genuina liberazione viene nel matrimonio. Il matrimonio è una siepe sicura che protegge l’amore mentre cresce. Mentre l’amore è nutrito, produce libertà e realizzazione.” (Estes)

d. Le mandragore emanano fragranza: Questa pianta era intesa come un afrodisiaco nel mondo antico, specialmente nel senso di aumentare la fertilità (Genesi 30:14-17).

i. “La mandragora o ‘mela dell’amore’ è una pianta pungentemente fragrante che è stata a lungo considerata un afrodisiaco – non che questi amanti avessero bisogno di ulteriore stimolazione, ma l’uso di tali elementi è stato a lungo parte della tradizione dell’amore.” (Carr)

ii. Pertanto il riferimento alle mandragore mostra un desiderio di figli. “Sulamita voleva figli come dimostrazione visibile dell’unità nel suo amore e in quello di Salomone.” (Estes)

e. Di ogni tipo, nuovi e vecchi, che ho conservato per te, mio amato: Questa frase difficile da tradurre può avere il senso che lei lo stia invitando a godere dell’intimità in modi che sono sia familiari che nuovi per la coppia. L’idea sarebbe che avrebbero goduto del loro amore in modi creativi che erano stati pianificati in anticipo dalla fanciulla (che ho conservato per te).

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –