Levitico 1 – L’Olocausto

A. Introduzione: il concetto di sacrificio nell’antico Israele.

1. (1) Dio parla a Mosè dal tabernacolo.

L’Eterno chiamò Mosè e gli parlò dalla tenda di convegno, dicendo:

a. Il SIGNORE chiamò Mosè: La storia del Levitico riprende da dove si era concluso l’Esodo. Il popolo d’Israele, i discendenti del patto di Abrahamo, Isacco e Giacobbe, era ancora accampato ai piedi del Monte Sinai. Rimasero al Sinai per tutto il periodo di tempo coperto dal libro del Levitico.

b. Dalla tenda di convegno: Questo indica che il tabernacolo era ormai completato. Gli ultimi capitoli dell’Esodo descrivevano la costruzione del tabernacolo (Esodo 35-40). Con il completamento della tenda di convegno, il sistema sacrificale poteva ora essere messo in funzione.

i. In Giovanni 1:14 c’è un collegamento deliberato tra questa tenda di convegno e Gesù Cristo incarnato (la Parola è diventata carne e ha abitato [tabernacolo] fra noi). Come la tenda di convegno era un simbolo della presenza di Dio in mezzo al Suo popolo, Gesù Cristo era Dio presente sulla terra.

2. (2) Cosa fare quando si porta un’offerta al SIGNORE.

«Parla ai figli d’Israele e di’ loro: Quando uno di voi porta un’offerta all’Eterno, portate come vostra offerta un animale preso dalla mandria o dal gregge.

a. Quando qualcuno di voi porterà un’offerta: Nel patto che Dio fece con Israele sul Monte Sinai, c’erano tre parti principali. Il patto includeva la legge che Israele doveva obbedire, il sacrificio per provvedere alla trasgressione della legge, e la scelta di benedizione o maledizione che sarebbe diventata il destino di Israele nel corso della storia.

i. Il sistema sacrificale era un elemento essenziale del patto mosaico perché era impossibile soddisfare i requisiti della legge. Nessuno poteva obbedire perfettamente alla legge, e il peccato doveva essere affrontato attraverso il sacrificio. Ogni sacrificio comandato era significativo, e tutti indicavano il sacrificio perfetto che Gesù avrebbe offerto con la Sua crocifissione (Ebrei 7:27, 9:11-28).

ii. Questo non fu l’inizio del sistema sacrificale di Dio. Adamo conosceva il sacrificio (Genesi 3:21), così come Caino e Abele (Genesi 4:3-4), e Noè (Genesi 8:20-21). Israele offrì sacrifici alla Pasqua (Esodo 12). Anche Giobbe 1:5 ed Esodo 10:25 menzionano olocausti prima del libro del Levitico.

iii. Il concetto di sacrificio agli dèi non era esclusivo di Israele. Altre nazioni e culture praticavano il sacrificio, spesso coinvolgendo infine il sacrificio umano. L’universalità del sacrificio è prova che questo concetto era noto all’uomo prima del diluvio e fu portato a diverse culture dai sopravvissuti del diluvio ai tempi di Noè.

b. Porterà un’offerta al SIGNORE: Poiché il sacrificio era già noto a Israele, queste istruzioni ai sacerdoti non erano particolarmente nuove – erano principalmente una chiarificazione di una base già nota a Israele attraverso le tradizioni dei loro padri.

i. Dio pianificò saggiamente nel portare la legge dei sacrifici in questo momento. Prima che la tenda di convegno fosse costruita, non c’era un unico luogo di sacrificio, e le procedure per il sacrificio non potevano davvero essere stabilite e regolate. Ma ora con il completamento del tabernacolo, Israele poteva portare il proprio sacrificio in un unico luogo e seguire le stesse procedure per ogni sacrificio.

ii. I primi sette capitoli del Levitico trattano delle offerte personali e volontarie. I capitoli da uno a cinque sono principalmente istruzioni per le persone che portano l’offerta, e i capitoli sei e sette sono principalmente istruzioni per i sacerdoti riguardo alle offerte.

iii. Matthew Poole spiegò perché c’erano così tanti tipi diversi di sacrifici: “Per rappresentare sia le diverse perfezioni di Cristo, il vero sacrificio, e i vari benefici della Sua morte, sia i diversi doveri che gli uomini devono al loro Creatore e Redentore, tutto ciò che non poteva essere così ben espresso da un solo tipo di sacrifici.”

iv. Il fatto che Dio diede così tante istruzioni su come offrire specificamente i sacrifici dimostra che questa non era una questione che Dio lasciava alla creatività del singolo israelita. Non erano liberi di offrire sacrifici in qualsiasi modo piacesse loro, anche se lo facevano con sincerità. Dio richiedeva l’umiltà e l’obbedienza del Suo popolo nel sistema sacrificale. Doveva essere eseguito in un modo centrato su Dio, non centrato sull’uomo.

c. Offrirete il vostro sacrificio di bestiame—del bestiame grosso o del bestiame minuto: Questo significava che un adoratore israelita non poteva offrire un animale “selvatico” o non addomesticato. Potevano portare solo bestiame domestico del bestiame grosso o del bestiame minuto. Ogni animale faceva parte dell’inventario dell’israelita di animali per tessuti, latte e tutti i suoi prodotti, e carne. Dare a Dio del bestiame grosso o del bestiame minuto significava che il sacrificio costava qualcosa.

i. “In Numeri ed Ezechiele così come in Levitico, la parola ebraica per offerta è un termine molto generale usato per designare qualsiasi cosa data come sacrificio a Dio. In Neemia 10:35 e 13:31 è persino usata per offerte non sacrificali fatte a Dio.” (Peter-Contesse)

B. La procedura per l’olocausto.

1. (3) Portare l’animale per l’olocausto.

Se la sua offerta è un olocausto di un capo preso dalla mandria, offra un maschio senza difetto; lo porterà all’ingresso della tenda di convegno di sua spontanea volontà davanti all’ Eterno.

a. Se la sua offerta è un olocausto: L’olocausto, come suggerisce il nome, era completamente bruciato davanti al SIGNORE. Era un sacrificio totale. L’olocausto era un’offerta generale intesa a rendere giusti con Dio attraverso l’espiazione del peccato (propiziazione) o a dimostrare una devozione speciale a Dio (consacrazione).

i. “Il suo nome significa letteralmente ‘ciò che ascende’, e si riferisce, senza dubbio, all’ascesa della sostanza trasformata del sacrificio nel fuoco e nel fumo, come verso Dio. L’idea centrale di questo sacrificio, quindi, come raccolta dal suo nome e confermata dal suo modo, è quella della resa dell’intero essere in auto-dedizione, e portata dalla fiamma di intensa consacrazione a Dio.” (Maclaren)

b. Offra un maschio: L’animale offerto doveva essere un maschio perché gli animali maschi erano considerati più forti e di solito considerati più preziosi.

c. Senza difetto: L’animale non doveva avere alcun difetto evidente. Dio non avrebbe accettato un sacrificio difettoso. Un sacerdote d’Israele avrebbe esaminato ogni animale portato per il sacrificio e confermato che non aveva alcun difetto o imperfezione evidente.

i. Questo dimostra il principio che per espiare il peccato di un altro, il sacrificio deve essere perfetto. Un sacrificio imperfetto non poteva espiare né il proprio peccato né i peccati di un altro.

ii. Questo indica meravigliosamente il sacrificio perfetto e definitivo e l’espiazione di Gesù Cristo. Gesù soddisfece questo standard perfettamente, essendo un sacrificio senza peccato e puro senza difetto (Giovanni 8:29, 8:46, 14:30, 15:10).

iii. “La Versione dei Settanta tradusse l’aggettivo tamim [senza difetto] con la parola amomos. Pietro impiegò questo aggettivo greco per riferirsi alla morte di Cristo come l’offerta di un agnello ‘senza macchia’ (1 Pietro 1:19).” (Rooker)

iv. Questo dimostra il principio che Dio vuole e merita il nostro meglio. Un contadino nell’antico Israele potrebbe essere felice di dare a Dio un animale malato e inutile perché gli costerebbe poco. Ci sono molti aneddoti e storie divertenti che illustrano questa tendenza a dare a Dio cose minori. Questi includono la storia del contadino la cui mucca partorì gemelli, e giurò che avrebbe dato uno dei vitelli a Dio. Non decise quale dare a Dio fino a quando un giorno uno dei vitelli morì. Disse a sua moglie: “Indovina? Il vitello di Dio è morto oggi.” Al contrario, “Il nostro meglio è pur sempre povero, ma ciò che diamo, deve essere il nostro meglio.” (Morgan)

v. “Il primo, trattato in questo capitolo, era l’olocausto, suggerendo il bisogno di dedizione personale a Dio. Coloro che sono ammessi al luogo di adorazione sono tali che hanno completamente fallito nel rendere la loro vita a Dio così perfettamente. Perciò l’offerta che portano deve essere uccisa e bruciata.” (Morgan)

vi. Israele non sempre visse all’altezza di questo standard, e molto più tardi il profeta Malachia rimproverò Israele per aver offerto a Dio sacrifici di qualità inferiore: E quando offrite in sacrificio una bestia cieca, non è forse male? Quando ne offrite una zoppa o malata, non è forse male? Presentala dunque al tuo governatore! Ti sarà egli gradito? Ti accoglierà con favore? (Malachia 1:8)

d. L’offrirà di sua propria volontà: Dio non voleva che l’offerta dell’olocausto fosse forzata. Ogni animale doveva essere offerto liberamente. Questo illustra il principio che Dio vuole i nostri cuori, liberamente dati a Lui.

e. All’ingresso della tenda di convegno: I sacrifici non dovevano essere fatti nella casa di ogni singolo israelita, o nei luoghi che in seguito chiamarono gli alti luoghi. Dio aveva un luogo e un ordine stabiliti per il sacrificio.

i. Alcuni pensano che l’olocausto fosse il più comunemente offerto nell’antico Israele, quindi è elencato per primo.

2. (4) Il trasferimento della colpa.

Poserà quindi la sua mano sulla testa dell’olocausto, che sarà gradito al suo posto, per fare l’espiazione per lui.

a. Poserà la mano sulla testa dell’olocausto: Questa era un’immagine chiara di identificazione con l’animale che sarebbe stato la vittima sacrificale. Attraverso questo simbolo, la persona colpevole trasferiva la sua colpa alla vittima sacrificale che sarebbe morta e completamente consumata per il peccato di colui che portava l’offerta.

i. Non era sufficiente che la vittima semplicemente morisse. Colui che riceveva l’espiazione doveva identificarsi attivamente con il sacrificio. Allo stesso modo, non è sufficiente sapere che Gesù morì per i peccati del mondo. Colui che vorrebbe ricevere la Sua espiazione deve “tendere la mano” e identificarsi con Gesù.

ii. Maclaren sull’imposizione delle mani sulla testa: “Non diceva in effetti l’offerente, con quell’atto, ‘Questo sono io? Questa vita animale morirà, come dovrei morire io. Salirà come profumo gradito a Geova, come dovrebbe il mio essere.'”

iii. “Per mezzo di questo gesto la persona che offre il sacrificio si identifica come colui che sta offrendo l’animale, e in un certo senso offre se stesso a Dio attraverso l’animale sacrificale.” (Peter-Contesse)

iv. “L’uso del verbo samak [poserà] suggerisce che l’atto di imporre le mani implicava l’esercizio di una certa pressione e dovrebbe forse essere reso ‘appoggiarsi su.'” (Rooker)

v. “In Levitico 16:21 nel rituale del Giorno dell’Espiazione l’imposizione delle mani su un’offerta è associata alla confessione dei peccati, e dovremmo presumere che la confessione accompagnasse l’imposizione delle mani mentre l’adoratore identificava il suo scopo nel portare un’offerta.” (Rooker)

vi. “La sua mano, cioè entrambe le sue mani, Levitico 8:14,18, 16:21; una comune enallage [forma grammaticale che usa il singolare per il plurale].” (Poole)

b. Per fare espiazione per lui: Il concetto dietro la parola ebraica per espiazione (kophar) è coprire. L’idea era che il peccato e la colpa di un individuo fossero coperti dal sangue della vittima sacrificale.

i. Levitico è un libro tutto incentrato sull’espiazione. “La parola kipper (‘fare espiazione’) è usata quasi cinquanta volte in Levitico…. È usata circa cinquanta volte in più nel resto dell’Antico Testamento.” (Harris)

ii. Ma c’è una differenza tra il concetto di espiazione dell’Antico Testamento e quello del Nuovo Testamento. Nell’Antico Testamento, il peccato è “coperto” fino a quando la redenzione fu completata da Gesù sulla croce. Nel Nuovo Testamento, il peccato è eliminato – e una vera “riconciliazione” fu compiuta dal sacrificio di Gesù. Il credente è quindi giusto con Dio sulla base di ciò che Gesù ha fatto sulla croce, non sulla base di ciò che fa il credente. “Ci sono due religioni dominanti intorno a noi oggi, e differiscono principalmente nel tempo. La religione generale dell’umanità è ‘Fai‘, ma la religione di un vero cristiano è ‘Fatto.'” (Spurgeon)

iii. In maniera significativa, l’olocausto riguardava più la totale resa a Dio che il peccato. Eppure questo mostra che quando veniamo a Dio con la maggiore resa possibile per noi, siamo ancora segnati dal peccato e in grande bisogno di espiazione. Gli sforzi di maggiore devozione e resa a Dio dovrebbero, se fatti correttamente, spingerci a una maggiore dipendenza dal perfetto sacrificio di espiazione di Dio in e attraverso Gesù Cristo.

iv. “Il nostro unico diritto di offrire qualcosa a Dio, in qualsiasi forma, è creato dall’unica Offerta attraverso la quale dobbiamo essere santificati. Ogni offerta è ancora un simbolo dell’Unica.” (Morgan)

3. (5-9) La procedura per offrire un toro come olocausto.

Poi scannerà il torello davanti all’Eterno; e i sacerdoti, figli di Aaronne, presenteranno il sangue e spargeranno il sangue tutt’intorno sull’altare, che è all’ingresso della tenda di convegno; scuoierà l’olocausto e lo taglierà a pezzi. E i figli del sacerdote Aaronne metteranno del fuoco sull’altare e sistemeranno della legna sul fuoco. Poi i sacerdoti, figli di Aaronne, disporranno i pezzi, la testa e il grasso, sulla legna posta sul fuoco che è sull’altare; ma laveranno con acqua gli intestini e le gambe, e il sacerdote farà fumare ogni cosa sull’altare, come un olocausto, un sacrificio fatto col fuoco di odore soave all’Eterno.

a. Sgozzerà il vitello: Sembra che colui che portava l’offerta – che aveva posto le sue mani sulla testa del toro – fosse lo stesso che doveva effettivamente sgozzare l’animale.

i. In ogni luogo in cui è menzionata l’imposizione delle mani sulla vittima sacrificale (Levitico 1:4-5, 3:2, 3:8, 4:4, 4:15, 4:24), è menzionata anche l’uccisione del sacrificio – da parte di colui che aveva posto la sua mano sulla testa.

ii. Sgozzerà il vitello: Il sacrificio doveva morire. L’animale era senza difetto, ma questo in sé non espiava il peccato. Non era sufficiente che fosse dedicato a Dio. Poteva essere stato un animale laborioso o gentile o saggio (per quanto riguarda gli animali); niente di tutto ciò importava. Doveva morire per espiare il peccato.

iii. Ovviamente, il sacerdote avrebbe assistito secondo necessità, e i sacerdoti avrebbero fatto il lavoro pesante di scuoiare e tagliare l’animale. Ma colui che portava l’offerta dava il colpo mortale. Il singolo israelita tagliava la vena giugulare del toro, in presenza dei sacerdoti alla tenda di convegno. Questa era una testimonianza solenne del bisogno di sacrificio, una confessione del fatto, Ho bisogno di espiazione per il mio peccato.

b. Sgozzerà il vitello davanti al SIGNORE: Questa è la seconda occorrenza della frase davanti al SIGNORE in Levitico; ricorre più di 60 volte – più di qualsiasi altro libro nella Bibbia. Ciò che accade in Levitico accade davanti al SIGNORE, e ogni sacrificio che veniva fatto doveva essere fatto davanti al SIGNORE.

i. Per il cristiano, è appropriato vivere la nostra intera vita nella presenza consapevole di Dio (Colossesi 3:17). Eppure questo è particolarmente vero dei nostri esercizi spirituali, dei nostri atti di adorazione, preghiera e ricezione della parola di Dio. Trasformerebbe quegli atti farli consapevolmente davanti al SIGNORE. Chi è infatti colui che ha il coraggio di avvicinarsi a me?», dice il SIGNORE. (Geremia 30:21)

c. Offriranno il sangue e lo spargeranno: Il sangue dell’animale – che rappresentava la vita dell’animale (Levitico 17:11) – veniva sparso sull’altare del sacrificio.

i. L’altare: “La parola ebraica per altare deriva dal verbo ‘macellare’. Alla fine, tuttavia, assunse un significato più generale che includeva qualsiasi luogo dove veniva offerto qualsiasi tipo di sacrificio a Dio.” (Peter-Contesse)

ii. “La testa è menzionata separatamente perché sarebbe stata staccata dal corpo nel processo di scuoiamento.” (Harrison)

iii. E il grasso: “Tutto il grasso, che doveva essere separato dalla carne, e messo insieme, per aumentare la fiamma, e per consumare le altre parti del sacrificio più rapidamente.” (Poole)

iv. Sulla legna: “Sembra indicare che i sacerdoti non potevano accontentarsi di semplicemente ammucchiare legna o pezzi di carne in massa sull’altare; dovevano essere disposti nel modo appropriato, anche se non sappiamo precisamente come questo venisse fatto.” (Peter-Contesse)

d. Il sacerdote brucerà ogni cosa sull’altare come olocausto, un sacrificio fatto mediante il fuoco: Il resto dell’animale, essendo stato lavato dagli escrementi o dall’impurità, veniva bruciato sull’altare. L’offerta completa (brucerà ogni cosa sull’altare), bruciata davanti a Dio, era un profumo soave davanti al trono di Dio.

i. Questo riflette il cuore dietro l’olocausto. Era un desiderio di dare tutto a Dio, un atteggiamento di “Mi arrendo completamente”. Quando tutto veniva bruciato davanti al SIGNORE sull’altare, non c’era nulla trattenuto.

ii. “Che scena deve essere stata quando, come in alcune grandi occasioni, centinaia di olocausti venivano offerti in successione! Il luogo e gli assistenti sembrerebbero a noi più simili a macelli e macellai che alla casa di Dio e agli adoratori.” (Maclaren)

e. Un profumo soave al SIGNORE: Questo è affermato per tutti gli aspetti dell’olocausto. L’espiazione del peccato e il dare tutto, in obbedienza all’istruzione di Dio, piaceva a Dio come un profumo soave piace ai sensi. La Bibbia ci dice specificamente che Gesù Cristo adempì questo sacrificio con la Sua propria offerta, piacendo perfettamente a Dio nel deporre la Sua vita sulla croce: Come anche Cristo ci ha amati e ha dato se stesso per noi in offerta e sacrificio a Dio quale profumo di odore soave. (Efesini 5:2)

i. La carcassa bruciata di un animale morto potrebbe non, di per sé, avere un buon odore. Questo fu notato da Matthew Poole (“piuttosto causava un cattivo odore”) e da John Trapp: “La bruciatura e l’arrostimento delle bestie non potevano produrre un profumo soave; ma ad esso venivano aggiunti vino, olio e incenso, per nomina di Dio, e allora c’era un profumo di riposo in esso.”

4. (10-13) La procedura per offrire una pecora o una capra come olocausto.

Se la sua offerta è un olocausto del gregge: pecore o capre, offra un maschio senza difetto. Lo scannerà dal lato nord dell’altare, davanti all’Eterno; e i sacerdoti, figli di Aaronne, ne spargeranno il sangue tutt’intorno all’altare. Poi lo taglierà a pezzi con la sua testa e il suo grasso, e il sacerdote li disporrà sulla legna posta sul fuoco che è sull’altare; ma laverà gli intestini e le gambe con acqua, e il sacerdote presenterà ogni cosa e la farà fumare sull’altare. Questo è un olocausto, un sacrificio fatto col fuoco di odore soave all’Eterno.

a. Se la sua offerta è un olocausto di bestiame minuto, di pecore o di capre: La procedura qui era essenzialmente la stessa di quella per offrire un toro, tranne che una pecora o una capra non veniva scuoiata. Un toro presentato come olocausto doveva essere scuoiato (Levitico 1:6), ma non una pecora o una capra.

i. Peter-Contesse sulla mancanza di menzione dell’imposizione delle mani sulla testa della pecora: “L’assenza di qualsiasi menzione del gesto non indica necessariamente che fosse omesso nel sacrificio di pecore o capre. È possibile che l’autore abbia semplicemente deciso di non ripetere tutti i dettagli meccanici del rituale.”

b. Laverà con acqua le interiora e le zampe: Poiché l’intero animale doveva essere bruciato, solo le impurità delle interiora dovevano essere lavate prima che il sacrificio fosse bruciato.

c. Un profumo soave al SIGNORE: Questo sacrificio, fatto nel modo comandato da Dio, Gli era gradito. Dimostrava la consapevolezza del peccato, il bisogno di un sostituto, il bisogno di totale dedizione a Dio, ed era uno sguardo al futuro verso il sacrificio perfetto di Gesù Cristo che doveva venire. Quel sacrificio definitivo sarebbe stato perfettamente soave e gradito a Dio, e quindi offerto una volta per tutte (Ebrei 7:27, 9:12, 10:10).

i. “L’olocausto era un tipo imperfetto della Sua intera devozione alla volontà del Padre. Quando Gesù vide l’incapacità dell’uomo di osservare la santa legge, e si offrì volontario per magnificarla e renderla onorevole; quando depose la Sua gloria e scese dal Suo trono, dicendo: ‘Mi compiaccio di fare la Tua volontà, o mio Dio’; quando divenne obbediente fino alla morte di croce—fu dolce a Dio come la fragranza di un giardino di fiori per noi.” (Meyer)

ii. Spurgeon disse questo sul sacrificio perfetto di Gesù: “Ci deve essere un merito infinito nella sua morte: un merito indicibile, incommensurabile. Penso che se ci fossero stati un milione di mondi da redimere, la loro redenzione non avrebbe avuto bisogno di più di questo ‘sacrificio di se stesso’. Se l’intero universo, brulicante di mondi tanti quanti i granelli di sabbia sulla riva del mare, avesse richiesto di essere riscattato, quell’unico abbandono dello spirito avrebbe potuto bastare come prezzo pieno per tutti loro.”

5. (14-17) La procedura per offrire un uccello come olocausto.

Se la sua offerta all’Eterno è un olocausto di uccelli, porti delle tortore o dei giovani piccioni. Il sacerdote lo presenterà all’altare, gli strapperà la testa, la farà fumare sull’altare, e il suo sangue sarà fatto scorrere su un lato dell’altare. Poi gli toglierà il gozzo con le sue piume e lo getterà accanto all’altare, verso est, nel luogo delle ceneri. Lo spaccherà quindi tenendolo per le ali, senza però dividerlo in due, e il sacerdote lo farà fumare sull’altare, sulla legna posta sul fuoco. Questo è un olocausto, un sacrificio fatto col fuoco in odore soave all’Eterno».

a. Se la sua offerta al SIGNORE è un olocausto di uccelli: Questa procedura seguiva gli stessi principi, adattati al sacrificio di uccelli invece di tori, pecore o capre. L’animale veniva ucciso, il suo sangue veniva offerto, la carcassa veniva prima preparata e poi bruciata davanti al SIGNORE.

i. Trapp su gli spiccherà la testa: “O, Pizzicarla con l’unghia, affinché il sangue potesse uscire, senza separarla dal resto del corpo. Questo prefigurava la morte di Cristo senza rompere un osso né dividere la Divinità dall’umanità; come anche l’abilità che dovrebbe essere nei ministri, di tagliare o dividere rettamente la parola della verità.”

ii. Sarà fatto colare sopra uno dei lati dell’altare: “Il corpo dell’uccello veniva spremuto contro il lato dell’altare, poiché non ci sarebbe stato abbastanza sangue per eseguire il rituale completo descritto in precedenza.” (Peter-Contesse)

iii. Sul lato orientale: “Cioè, del tabernacolo. Qui veniva gettata la sporcizia, perché questo era il luogo più remoto dal luogo santissimo, che era nell’estremità occidentale; per insegnare che le cose e le persone impure non dovrebbero presumere di avvicinarsi a Dio, e che dovrebbero essere bandite dalla Sua presenza.” (Poole)

b. Offrirà tortore o giovani piccioni: Dio non avrebbe accettato qualsiasi tipo di uccello, ma avrebbe accettato tortore o giovani piccioni come sacrifici. Il fatto che Dio avrebbe accettato un toro, una capra, una pecora o un uccello mostra che Dio era più interessato al cuore dietro il sacrificio che all’animale effettivo offerto. Se il sacrificio veniva fatto con il cuore giusto, Dio accettava l’uccello del povero tanto quanto il toro del ricco; il semplice sacrificio di un povero poteva ancora essere un profumo soave al SIGNORE.

i. Allo stesso tempo, il sacrificio doveva corrispondere a ciò che uno poteva permettersi. Era sbagliato per un uomo ricco offrire solo un uccello come olocausto. La grandezza del sacrificio doveva corrispondere alla grandezza di colui che portava l’offerta. Perciò, quando Dio fece la Sua offerta per il peccato, diede la cosa più ricca e costosa che poteva – Se Stesso.

ii. “Questi uccelli furono stabiliti per il sollievo dei poveri che non potevano portare di meglio. E questi uccelli sono preferiti ad altri, in parte perché erano facilmente ottenibili, e in parte perché sono rappresentazioni adatte della castità, mitezza e gentilezza di Cristo, per le quali questi uccelli sono notevoli.” (Poole)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –