Lamentazioni 3 – “Grande è la Tua fedeltà”

“Il terzo poema è significativamente diverso nella struttura dagli altri, essendo composto da singole righe raggruppate in tre, e iniziando con la stessa consonante dell’alfabeto ebraico.” (R.K. Harrison)

“Nella Bibbia ebraica, i primi tre versetti iniziano tutti con aleph, i tre versetti successivi con beth, e così via.” (Philipp Ryken)

A. Opposto dal Signore.

1. (1-9) L’uomo afflitto dal Signore.

Io sono l’uomo che ha visto l’afflizione sotto la verga del suo furore. Egli mi ha guidato e mi ha fatto camminare nelle tenebre e non nella luce. Sí, contro di me egli ha volto ripetutamente la sua mano tutto il giorno. Egli ha consumato la mia carne e la mia pelle, ha frantumato le mie ossa Ha costruito bastioni contro di me, mi ha circondato di amarezza e di affanno. Mi ha fatto abitare in luoghi tenebrosi, come i morti da lungo tempo. Mi ha costruito attorno un muro, perché non esca; ha reso pesante la mia catena. Anche quando grido e chiedo aiuto a gran voce, egli rifiuta di ascoltare la mia preghiera. Egli ha sbarrato le mie vie con pietre tagliate, ha reso i miei sentieri tortuosi.

a. Io sono l’uomo che ha visto l’afflizione per la verga della Sua ira: Nei capitoli 1 e 2, Geremia scrisse principalmente come Gerusalemme personificata. Qui iniziò a scrivere come la voce di un sofferente individuale. Sì, si trattava di Geremia, ma certamente non era solo lui. Lui e molti altri avevano visto l’afflizione, e sapevano che veniva come disciplina di Dio (la verga della Sua ira).

i. “Le sofferenze del popolo di Giuda sono descritte come se un solo uomo le avesse sperimentate. È possibile interpretare questo capitolo come un resoconto dei sentimenti di Geremia stesso, o come una personificazione in un individuo altrimenti sconosciuto delle tragiche sofferenze della nazione.” (Harrison)

ii. “Il lamento personale di Geremia è un promemoria che la sofferenza è sempre personale. Quando le nazioni attraversano tempi di tragedia e tribolazione, la sofferenza maggiore avviene sempre a livello individuale.” (Ryken)

iii. “Ciò che è più impressionante in questo canto è l’identificazione del profeta con il popolo e con Dio. Egli riconobbe la necessità della sofferenza, ma soffrì con i sofferenti.” (Morgan)

iv. Egli mi ha condotto e fatto camminare nelle tenebre: “Questa sembra essere la parte più difficile della nostra sorte, che Dio ci conduca nelle tenebre: ‘Egli mi ha condotto, e portato nelle tenebre.’ Eppure cari fratelli, questo è, d’altra parte, la cosa più dolce della nostra prova; perché, se le tenebre sono nel luogo dove Dio ci ha condotto, è meglio per noi essere nell’oscurità.” (Spurgeon)

b. Certamente ha rivolto la Sua mano contro di me: Geremia non rimase in questo luogo oscuro e disperato, ma non avrebbe negato di esserci stato. Molte volte attraverso l’afflizione sentì Dio essere suo avversario, non suo amico.

i. Ha rivolto la Sua mano contro di me: “Una metafora dai pugili, che raddoppiano i loro colpi, colpendo i loro avversari da entrambi i lati, come il fabbro fa con il suo ferro rovente sull’incudine finché non l’ha modellato.” (Trapp)

c. Mi ha assediato: Proprio come Gerusalemme fu letteralmente assediata, così Geremia (e innumerevoli altri) si sentirono circondati da amarezza e afflizione e lentamente strangolati da Dio.

i. Mi ha rinchiuso: “Anche questo può riferirsi alle linee tracciate intorno alla città durante l’assedio. Ma queste e simili espressioni nei versetti seguenti possono essere semplicemente metaforiche, per indicare il loro stato ristretto, oppresso e angosciato.” (Clarke)

ii. Mi ha rinchiuso: Harrison vide questo come un’immagine di crudele prigionia. “Il murare i prigionieri in spazi confinati così che morissero molto rapidamente era una forma di tortura resa popolare dagli Assiri.”

iii. Ha reso pesante la mia catena: “Come il condannato a volte trascina la sua catena, e ha una palla al piede, così il profeta si sentiva come se Dio lo avesse appesantito con una catena pesante, così che non poteva muoversi a causa del suo terribile peso.” (Spurgeon)

d. Egli esclude la mia preghiera: Quando le cose vanno bene con la nostra relazione con Dio, Egli è il nostro rifugio e difesa nell’afflizione. Nelle loro profondità di afflizione, questa non era l’esperienza di Geremia e del popolo di Giuda. Erano circondati, rinchiusi e bloccati.

2. (10-18) Dio avversario in molti modi.

Egli è stato per me come un orso in agguato, come un leone in luoghi nascosti. Ha deviato le mie vie, mi ha dilaniato e mi ha reso desolato. Ha teso il suo arco e mi ha fatto il bersaglio delle sue frecce. Ha fatto penetrare nel mio cuore le frecce della sua faretra. Sono diventato lo scherno di tutto il mio popolo, la sua canzone di tutto il giorno. Mi ha saziato di amarezza, mi ha fatto bere assenzio, Mi ha spezzato i denti con la ghiaia, mi ha coperto di cenere. Hai allontanato la mia anima dalla pace, ho dimenticato il benessere. Ho detto: «E’ scomparsa la mia fiducia e la mia speranza nell’Eterno».

a. Egli è stato per me come un orso in agguato: Usando l’eloquenza che la miseria a volte porta, Geremia descrisse tutti i modi in cui sentivano Dio opporsi e persino attaccarli.

·Dio era come l’orso e il leone in attesa di un attacco a sorpresa.

·Dio era come l’arciere che tese il Suo arco ed era diretto al bersaglio.

·Dio era come il beffardo che guidava il canto di derisione contro il Suo popolo.

·Dio era come il giudice, dando una coppa di giudizio e assenzio da bere ai condannati.

·Dio era il bruto, che spezzava i miei denti con la ghiaia.

i. Ha teso il Suo arco: “Questa figura mostra la potenza del braccio dell’arciere, che trafisse il poeta con frecce.” (Ellison)

ii. Ha anche spezzato i miei denti con la ghiaia: “Che figura per esprimere disgusto, dolore e la conseguente incapacità di prendere cibo per il sostegno della vita; un uomo, invece del pane, obbligato a mangiare piccoli sassi finché tutti i suoi denti sono spezzati in pezzi nel tentativo di macinarli. Si può a malapena leggere questa descrizione senza sentire il mal di denti.” (Clarke)

iii. Con la ghiaia: “Si potrebbe sostenere che si riferisce al tipo di pane fatto con le spazzature del pavimento del granaio che Geremia deve aver ricevuto verso la fine dell’assedio.” (Ellison)

iv. Penetrare nei miei reni: Letteralmente, reni. “Nelle tariffe sacrificali del Pentateuco, i reni degli animali erano considerati una delle sedi della vita, e questo si pensava fosse vero anche per i reni umani. Inoltre, attributi emotivi di gioia (Proverbi 23:16) e dolore (Giobbe 19:27; Salmo 73:21) erano loro attribuiti.” (Harrison)

b. La mia forza e la mia speranza sono perite dal Signore: Non c’è da meravigliarsi che Geremia e Gerusalemme potessero dire questo. Con Dio come avversario, quale forza c’è? Quale speranza c’è di pace o prosperità?

i. “La menzione del poeta del ‘Signore’ ruppe l’incantesimo della miseria che lo aveva legato.” (Ellison)

B. Crescente speranza nell’aiuto di Dio.

1. (19-20) L’anima che affonda.

Ricordati della mia afflizione e del mio vagare, dell’assenzio e dell’amarezza. L’anima mia se ne ricorda del continuo ed è abbattuta dentro di me.

a. Ricorda la mia afflizione e il mio vagare: Geremia non prescrisse il pensiero positivo per questa profonda afflizione. In realtà sentì utile ricordarla, comprenderla per quello che era, e non fingere che non ci fosse.

b. La mia anima ancora ricorda e affonda dentro di me: Era bene che l’anima di Geremia affondasse, per trovare il suo punto più basso così da poter costruire sul giusto fondamento.

i. “È evidente che nei versetti precedenti c’è un’amarezza di lamento contro l’amarezza dell’avversità, che non è appropriata all’uomo quando è sotto la mano castigatrice di Dio; e, mentre si indulgeva in questo sentimento, ogni speranza fuggiva. Qui troviamo un sentimento diverso; egli si umilia sotto la potente mano di Dio, e allora la sua speranza rinasce.” (Clarke)

2. (21-23) Nuove misericordie da un Dio fedele.

Questo voglio richiamare alla mente e perciò voglio sperare. E’ una grazia dell’Eterno che non siamo stati interamente distrutti, perché le sue compassioni non sono esaurite. Si rinnovano ogni mattina; grande è la tua fedeltà.

a. Questo richiamo alla mia mente, perciò ho speranza: Forse per la prima volta nel libro, la speranza è permessa. Essendo affondato in basso nella sua anima (Lamentazioni 3:20), Geremia ora ricordò qualcosa che iniziò la speranza dentro di lui.

i. “In una magnifica espressione di fede nelle infallibili misericordie di Dio, lo scrittore guarda al lontano futuro con rinnovata speranza.” (Harrison)

ii. “Nel sud dell’Africa il mare era generalmente così tempestoso, quando le fragili barche dei portoghesi navigavano verso sud, che lo chiamarono il Capo delle Tempeste; ma dopo che quel capo fu ben doppiato da navigatori più audaci, lo chiamarono il Capo di Buona Speranza. Nella vostra esperienza avete avuto molti Capi delle Tempeste, ma li avete superati tutti, e ora, lasciate che siano un Capo di Buona Speranza per voi.” (Spurgeon)

b. Per le misericordie del Signore non siamo consumati: Questa era una delle cose che Geremia ricordò. Ricordò che per quanto abbattuto e sconfitto fosse il popolo di Gerusalemme e Giuda, non erano ancora completamente consumati. C’era ancora un residuo, e un residuo con una promessa di restaurazione. Ovunque Dio lascia vita, lascia speranza.

i. “La parola vitale in questo versetto è ḥeseḏ (‘grande amore’ [misericordie]), l’amore e la lealtà del patto del Signore che porta a rahamim (‘compassione’, ‘misericordia’), derivato da reḥem (‘grembo’).” (Ellison)

ii. “Vedete dove Geremia trova il suo conforto; sembra dire: ‘Per quanto cattivo sia il mio caso, avrebbe potuto essere peggio, perché avrei potuto essere consumato, e sarei stato consumato se le compassioni del Signore fossero venute meno.'” (Spurgeon)

c. Perché le Sue compassioni non vengono meno: Anche nella severità della correzione che il popolo di Dio sopportò, c’era evidenza delle Sue compassioni. C’era ricco conforto nel realizzare che il tenero affetto di Dio non era completamente esaurito; queste compassioni erano nuove ogni mattina.

i. “Il passaggio è pieno di bellezza, poiché tratta quella tenera compassione di Dio che non era mai stata assente nemmeno nell’opera di punizione.” (Morgan)

d. Sono nuove ogni mattina: Ogni giorno che sorge dà all’umanità speranza in fresche misericordie e compassioni da Dio. Abbiamo bisogno di una fornitura costante e Dio ha promesso di inviarle senza fallo. Non importa quanto sia stato brutto il giorno passato, il popolo di Dio può guardare alla nuova mattina con fede e speranza.

i. Queste misericordie sono sempre nuove perché vengono da Dio. “I nostri tesori, che accumuliamo sulla terra, sono le pozze stagnanti; ma il tesoro che Dio ci dà dal cielo, nella provvidenza e nella grazia, è la fonte cristallina che sgorga dalle profondità eterne, ed è sempre fresca e sempre nuova.” (Spurgeon)

·Ogni mattina termina la notte.

·Ogni mattina porta un nuovo giorno.

·Ogni mattina porta nuova provvisione per il giorno.

·Ogni mattina porta nuovo perdono per nuovi peccati.

·Ogni mattina porta nuova forza per nuove tentazioni, doveri e prove.

e. Grande è la Tua fedeltà: Tutto questo fece considerare a Geremia la grande fedeltà di Dio; che Egli non fallisce mai nell’inviare le Sue misericordie e compassioni. Anche nella loro catastrofe, Dio era fedele. Egli annunciò fedelmente i Suoi giudizi e li eseguì, e Dio si sarebbe dimostrato altrettanto fedele nella Sua promessa di restaurazione.

i. “Il profeta si rivolse a lui personalmente e direttamente: ‘Grande è la tua fedeltà’. Nel processo di ricordare gli attributi di Dio, Geremia fu riportato in comunione vivente e comunione intima con il suo Dio fedele.” (Ryken)

3. (24-26) La bontà di Dio verso l’anima che cerca.

«L’Eterno è la mia parte», dice l’anima mia, «perciò spererò in lui». L’Eterno è buono con quelli che sperano in lui, con l’anima che lo cerca. Buona cosa è aspettare in silenzio la salvezza dell’Eterno.

a. Il Signore è la mia porzione: Come nel Salmo 119:57, Geremia trovò la chiave della soddisfazione—trovare la propria porzione nel Signore. Qualunque misura dovesse ricevere, qualunque eredità, qualunque futuro, tutto sarebbe stato trovato in Yahweh.

i. Queste sono le parole di un’anima soddisfatta. Geremia non aveva altro luogo di soddisfazione, quindi era accontentato con la porzione ricevuta, e quella porzione era il Signore stesso.

ii. “Il poeta disse in effetti che ha avuto così poco dei beni e dei piaceri di questo mondo perché la sua parte è stata il Signore.” (Ellison)

b. Perciò spero in Lui: Dio non poteva davvero essere la sua speranza finché non fosse stato prima la sua porzione. Questo era un percorso verso la speranza per lui.

c. Il Signore è buono verso coloro che Lo aspettano, verso l’anima che Lo cerca: Tutta la miseria del popolo di Dio era venuta perché non avrebbero veramente cercato Dio e aspettato per Lui. Rifiutarono e si ribellarono per generazioni, poi cercarono aiuto in altri. Cercarlo di nuovo avrebbe portato rinnovate espressioni della Sua bontà.

i. “Non abbiate fretta; non aspettatevi di essere liberati dalla vostra tribolazione la prima volta che cominciate a gridare a Dio. Oh, no: ‘il Signore è buono verso coloro che lo aspettano, verso l’anima che lo cerca.'” (Spurgeon)

ii. “Ci sono momenti in cui l’unica cosa che un sofferente può fare è aspettare Dio. Ma aspettare è bene perché Dio vale la pena di aspettare.” (Ryken)

d. È bene che uno speri e aspetti in silenzio la salvezza del Signore: Tutto ciò che precedeva in Lamentazioni era profondamente nella disperazione, e la miseria non era affatto finita. Eppure questi lampi di luce sono benvenuti e necessari. Contro tutta la disperazione, Geremia proclamò a se stesso e a tutti gli altri la bontà della speranza e della paziente ricerca di Dio.

i. “Sperare e aspettare differiscono solo come la madre e la figlia, la speranza essendo la madre della pazienza e dell’attesa; o come l’abitudine e l’atto, sperare e aspettare essendo molto simili, fluendo da un potere e un’abitudine graziosi dati all’anima per aspettare. La quiete è necessaria per aspettare, perché tutta la turbolenza e l’impazienza di spirito sotto tristi provvidenze si oppone all’attesa.” (Poole)

4. (27-29) Speranza per l’anima silenziosa.

Buona cosa è per l’uomo portare il giogo nella sua giovinezza. Sieda solitario e stia in silenzio quando Dio glielo impone. Metta la sua bocca nella polvere, forse c’è ancora speranza.

a. È bene per un uomo portare il giogo nella sua giovinezza: Ci sono stagioni di avversità, e a volte è meglio avere quelle stagioni quando si è giovani. Se Dio ci disciplina quando siamo giovani, è per addestrarci per un futuro fruttuoso.

i. Il giogo nella sua giovinezza: “Le abitudini precoci, quando buone, sono inestimabili. La disciplina precoce è ugualmente così. Chi non è stato sottoposto a una sana restrizione in gioventù non diventerà mai un uomo utile, un uomo buono, né un uomo felice.” (Clarke)

ii. “Tali pesi possono essere meglio sopportati in gioventù quando un uomo ha il vigore necessario, e quando la sua personalità ha bisogno di essere disciplinata più di quanto sarebbe il caso nei suoi anni più maturi.” (Harrison)

iii. Spurgeon suggerì molte ragioni per cui è bene portare il giogo quando giovani:

·È bene perché l’obbedienza a Dio si impara meglio quando giovani.

·È bene perché salva da mille insidie.

·È bene perché impedisce di portare il giogo del diavolo.

·È bene perché dà più anni per servire Dio.

·È bene perché dà molti anni di esperienza.

b. Che sieda solo e taccia: Sotto l’avversità, è meglio non cercare di capire tutto subito. Questi sono buoni momenti per la riflessione (sieda solo) e l’ascolto piuttosto che il parlare. In questa paziente ricerca di Dio, c’è motivo di speranza.

i. Taccia: “Venne un giovane da Demosthenes per imparare l’oratoria; parlava a gran velocità, e Demosthenes disse: ‘Devo farti pagare il doppio.’ ‘Perché?’ chiese. ‘Perché,’ disse il maestro, ‘devo prima insegnarti a tenere la lingua, e poi istruirti su come parlare.’ Il Signore insegna ai veri penitenti come tenere la lingua.” (Spurgeon)

ii. “Il silenzio implica sia un’accettazione della volontà di Dio sia un rifiuto di lamentarsi con gli uomini. Con questo dovrebbe andare la completa sottomissione a Dio raffigurata nel v.29 dall’ossequio orientale. Porta anche alla disponibilità di essere trattati come uno schiavo (v.30), perché il giogo era un simbolo di servitù (ma cfr. Geremia 20:1–2).” (Ellison)

5. (30-36) La bontà di Dio anche nella Sua giustizia.

Porga la guancia a chi lo percuote, si sazi di vituperio. Poiché il Signore non rigetta per sempre; ma, se affligge, avrà compassione, secondo la moltitudine delle sue misericordie, poiché non è volentieri che umilia ed affligge i figli degli uomini. Quando uno schiaccia sotto i suoi piedi tutti i prigionieri della terra, quando uno perverte il diritto di un uomo alla presenza dell’Altissimo. quando si fa torto ad un uomo nella sua causa, il Signore non lo vede?

a. Che porga la sua guancia a chi lo colpisce: Geremia disse questo nel contesto di sopportare pazientemente la sofferenza (Lamentazioni 3:27-29). Il suo senso è che dovrebbero ricevere pazientemente la sofferenza e il rimprovero che Dio aveva stabilito per loro.

i. “Nell’offrire la guancia a chi colpisce, il prigioniero stava trasmettendo l’idea di resa assoluta.” (Harrison)

ii. Gesù porse la sua guancia a chi lo colpisce mentre riceveva pazientemente la sofferenza che Suo Padre aveva stabilito (Matteo 26:67-68, Luca 22:64).

b. Perché il Signore non respingerà per sempre: La sofferenza sopportata non era eterna. Nei Suoi saggi giudizi Dio causò dolore, ma promise anche di mostrare compassione, e lo avrebbe fatto secondo la moltitudine delle Sue misericordie.

c. Perché Egli non affligge volentieri, né rattrista i figli degli uomini: Quando Dio permette o invia i Suoi giudizi, non lo fa con cuore felice. La Sua disciplina non è felice né è ingiusta (distogliere la giustizia dovuta a un uomo). Come disse Abrahamo di Dio, il Giudice di tutta la terra non farà giustizia? (Genesi 18:25).

i. “Non è un piacere per Dio affliggere gli uomini. Egli non prova diletto nel nostro dolore e nella nostra miseria: tuttavia, come un genitore tenero e intelligente, usa la verga; non per gratificare se stesso, ma per profittare e salvarci.” (Clarke)

ii. Distogliere la giustizia dovuta a un uomo davanti al volto dell’Altissimo: “Il testo masoretico del versetto 35 dà forza al concetto di diritti umani naturali o inerenti quando reso, pervertire il diritto che un uomo ha proprio in presenza dell’Altissimo. Dio quindi disapprova vivamente qualsiasi tentativo di privare un individuo dei suoi diritti nella legge (36), o di condannarlo ingiustamente.” (Harrison)

C. Preghiere di umile fiducia in Dio.

1. (37-39) Il Dio che non può essere opposto.

Chi mai dice qualcosa che poi si avvera, se il Signore non la comandato? Il male e il bene non procedono forse dalla bocca dell’Altissimo? Perché mai si lamenta un uomo vivente, un uomo per la punizione dei suoi peccati?

a. Chi è colui che parla e avviene, quando il Signore non lo ha comandato? In una stagione di grande sofferenza o calamità, può essere difficile ricordare che Dio governa su tutte le cose – se non direttamente, allora in ciò che permette. Eppure la considerazione della sovranità di Dio sarebbe anche diventata la fonte della loro speranza. Era ed è peggio essere alla mercé del cieco destino.

b. Non è dalla bocca dell’Altissimo che procedono sventura e benessere? Per dare enfasi, Geremia pose la stessa domanda con parole diverse.

c. Perché dovrebbe lamentarsi un uomo vivente: Possiamo lamentarci contro Dio e la Sua sovranità, ma questo è inutile e ingrato. L’uomo vivente dovrebbe essere grato di avere ancora vita, e riconoscere che c’è una certa giustizia nella punizione dei suoi peccati.

i. “Chi ha ancora la sua vita prestatagli ha poca causa di lamentela. Per quanto grande possa essere la sua afflizione, è ancora vivo; perciò, può cercare e trovare misericordia per la vita eterna. Di questo, la morte lo priverebbe; perciò non lasci che un uomo vivente si lamenti.” (Clarke)

ii. “Se è tentato di mormorare, che ricordi che è ancora vivo, e questo è più di quanto gli spetti, poiché è la misericordia del Signore che non è consumato e mandato via da qui all’inferno. La vita in qualsiasi senso è una dolce misericordia, anche quella che per l’afflitto può sembrare una vita senza vita.” (Trapp)

2. (40-47) Tornare umilmente a Dio.

Esaminiamo le nostre vie, scrutiamole e ritorniamo all’Eterno. Eleviamo i nostri cuori e le nostre mani a Dio nei cieli. Noi abbiamo peccato, siamo stati ribelli e tu non hai perdonato. Ti sei avvolto nell’ira e ci hai inseguito, hai ucciso senza pietà. Ti sei avvolto in una nuvola, perché nessuna preghiera potesse passare. Ci hai reso spazzatura e rifiuto in mezzo al popoli. Tutti i nostri nemici hanno spalancato la bocca contro di noi. Ci sono venuti addosso terrore, laccio, desolazione e rovina.

a. Esaminiamo e scrutiamo le nostre vie, e torniamo al Signore: Anche sotto il grande senso che Dio era il loro oppositore e avversario (Lamentazioni 3:1-18), Geremia raccomandò l’approccio appropriato e umile.

b. Esaminiamo e scrutiamo le nostre vie: I peccati non devono essere confessati e trattati casualmente e superficialmente. Non viviamo costantemente concentrati sui nostri peccati e fallimenti, ma ci sono momenti appropriati per esaminare e scrutare attentamente le nostre vie.

c. E torniamo al Signore: Tutto l’autoesame del mondo fa poco bene se non ci conduce di nuovo a questo luogo. Dovremmo, dobbiamo, allontanarci dal peccato e dall’io e tornare al Signore.

d. Ci hai resi spazzatura e rifiuto: Nel desiderio di tornare al Signore, Geremia sapeva che era importante vedere onestamente la loro condizione. Erano sotto la severa disciplina di Dio, e questo a causa del loro peccato profondo e persistente.

i. “Il riconoscimento della nazione di se stessa come spazzatura (così la maggior parte delle versioni) impiega un termine descrittivo sehi, che ricorre qui solo nella Bibbia ebraica, e nel contesto denota qualsiasi cosa rifiutata come inadatta all’uso. La sua controparte nel Nuovo Testamento (1 Corinzi 4:13) è ugualmente rara, raffigurando la sofferenza degli apostoli.” (Harrison)

ii. “Cioè, tu ci hai resi estremamente spregevoli a tutte le nazioni, così che ci valutano non più delle spazzature delle loro case, o delle cose più vili, rifiutate e spregevoli immaginabili.” (Poole)

3. (48-51) Piangere sulla distruzione.

Rivi d’acqua scorrono dai miei occhi per la rovina della figlia del mio popolo. Il mio occhio versa lacrime senza smettere, senza interruzione, fino a quando l’Eterno non guardi dal cielo e non veda. Il mio occhio procura dolore alla mia anima per tutte le figlie della mia città.

a. I miei occhi traboccano di fiumi d’acqua: Prima in Lamentazioni 2:18 Geremia espresse una preghiera nella bocca dei nemici di Gerusalemme, una preghiera che la città e le sue mura piangessero senza fine. Qui Geremia adempie quel ruolo con lacrime che scorrono e non cessano, senza interruzione.

b. Finché il Signore dal cielo guardi in basso e veda: Il pianto intenso di Geremia e di quelli come lui deve continuare finché Dio guardi e veda, prendendo nota e avendo misericordia della loro miseria.

4. (52-56) Pregare per aiuto sotto l’attacco nemico.

Quelli che mi odiano senza ragione mi hanno dato la caccia come a un uccello. Hanno distrutto la mia vita nella fossa, mi hanno tirato pietre. Le acque scorrevano sopra il mio capo, io dicevo: «E’ finita per me». Ho invocato il tuo nome, o Eterno, dal fondo della fossa. Tu hai udito la mia voce; non nascondere il tuo orecchio al mio sospiro, al mio grido di aiuto.

a. I miei nemici senza causa mi hanno dato la caccia come un uccello: Geremia e quelli come lui si sentivano sotto costante pressione dalla cattura o dall’uccisione. Erano contro di lui come un uccellatore è contro un uccello. Era sopraffatto come un uomo che annega in una fossa (le acque sono fluide sopra la mia testa).

i. Hanno fatto tacere la mia vita nella fossa: “Non sembra essere qui preso letteralmente, per il luogo più basso e più sporco nelle prigioni, che probabilmente era la porzione solo di pochi dei giudei; ma metaforicamente, per la condizione più bassa e più triste di miseria. I loro nemici li avevano portati nelle miserie più profonde.” (Poole)

b. Ho invocato il Tuo nome, o Signore: Anche dalla fossa Geremia sapeva di poter invocare il Signore, e che Dio avrebbe udito la Sua voce. Anche se poteva solo riuscire a sospirare, sarebbe stato il suo grido di aiuto che desiderava che Dio udisse.

i. Dal mio sospiro, il mio grido di aiuto: “Non osava nemmeno lamentarsi, né gridare, né pregare ad alta voce: era obbligato a sussurrare la sua preghiera a Dio. Era solo un respiro.” (Clarke)

ii. “Come il respiro è una prova della vita animale, così è la preghiera, per quanto debole, della vita spirituale. Se quindi non puoi parlare, piangi – anche le lacrime hanno una voce; [Salmi 39:12] se non puoi piangere, sospira – una tempesta di sospiri può fare tanto quanto una pioggia di lacrime; se non puoi sospirare, tuttavia respira, come qui. Dio sente il respiro; e felice è colui che può dire, In te spero, Signore, e dopo di te respiro o anelo.” (Trapp)

iii. “Una madre ascolta il respiro del suo bambino nell’oscurità. Le dirà così tanto. Il respiro morbido e misurato, o il respiro affannoso e ansimante. Dio non nasconde mai il Suo orecchio dal nostro respiro; o da quei gridi inarticolati, che esprimono, come le parole non potrebbero fare, la profonda angoscia e il desiderio del cuore. Se non puoi parlare, grida, singhiozza o gemi, allora stai fermo. Dio può interpretare tutto.” (Meyer)

5. (57-63) Grato e fiducioso dell’aiuto futuro.

Quando ti ho invocato ti sei avvicinato; hai detto: «Non temere!». O Signore, tu hai difeso la causa a dell’anima mia, tu hai redento la mia vita. O Eterno, tu hai visto il torto da me subito, difendi la mia causa! Hai visto tutto il loro spirito di vendetta, tutte le loro macchinazioni contro di me. Hai udito i loro insulti, o Eterno, tutte le loro macchinazioni contro di me. i discorsi di quelli che si levano contro di me, ciò che meditano contro di me tutto il giorno. Osserva quando si siedono e quando si alzano, io sono la loro canzone.

a. Ti sei avvicinato nel giorno in cui Ti ho invocato: Geremia sapeva che Dio rispose quando lo invocò. La risposta di Dio a quest’anima che cercava fu: “Non temere!”

i. Ti sei avvicinato: “Geremia sembra registrare questo fatto con una considerevole quantità di sorpresa. Si meraviglia che Dio si sia avvicinato a lui, perché la sua condizione era molto pietosa. Era così in basso che la vita sembrava svanire, e gemeva.” (Spurgeon)

ii. Non temere: “Quanto è potente questa parola quando pronunciata dallo Spirito del Signore a un cuore sconsolato. A ogni lutto possiamo dire, sull’autorità di Dio, Non temere! Dio difenderà la tua causa, e redimerà la tua anima.” (Clarke)

b. Signore, Tu hai difeso la causa della mia anima: Dal sentirsi precedentemente abbandonato, Geremia riposò nella fiducia che Dio era il suo avvocato. Come un avvocato che difende il suo cliente, Dio difese la causa della sua vita.

i. Prima in questo capitolo, Geremia sentiva Dio essere il suo avversario (Lamentazioni 3:1-18). Ora pregò Dio come suo avvocato.

ii. “Percepisci che non c’è una parola riguardo a se stesso o alle sue difese. Non attribuisce la sua liberazione in alcuna misura a nessun uomo, tanto meno al proprio merito; ma è ‘tu’.” (Spurgeon)

c. Signore, Tu hai visto come sono stato offeso: Geremia riposò nella fiducia che Dio era un giudice giusto, che avrebbe visto come era stato offeso e che avrebbe giustamente giudicato il suo caso.

i. “Se vi rivolgete alle vite di qualsiasi dei santi di Dio, scoprirete che furono vittime di calunnie del tipo più grossolano. Fino ad oggi è affermato dai cattolici romani che Martin Lutero era un ubriacone. Ai suoi giorni fu chiamato la bestia tedesca, che per lussuria dovette sposare Caterina. Se vi rivolgete alla vita di Whitfield – il nostro grande e potente Whitfield – in tempi più moderni, quale era il suo carattere? Ebbene, fu accusato di ogni crimine che persino Sodoma conosceva; e lo spergiuro si alzò e giurò che tutto era vero. Quanto a Wesley – ho sentito che in un’occasione disse di essere stato accusato di ogni crimine nel calendario, tranne l’ubriachezza; e quando una donna si alzò nella folla e lo accusò di quello, allora disse: ‘Benedetto Dio, ora ho avuto ogni sorta di male detto contro di me falsamente, per amore del nome di Cristo.'” (Spurgeon)

d. Tu hai visto tutta la loro vendetta: Geremia portò il suo caso a Dio, raccontandogli tutti i modi in cui i suoi nemici lo avevano attaccato. Lo fecero disprezzandolo (il loro rimprovero), con piani, con sussurri di bugie, e il loro canto di scherno contro di lui.

i. Il loro canto di scherno: “Canti di scherno o di derisione erano anche frequentemente usati per esprimere derisione o disprezzo per un nemico.” (Harrison)

6. (64-66) Dare vendetta a Dio.

Ripagali, o Eterno, secondo l’opera delle loro mani. Rendili duri di cuore, la tua maledizione sia su di loro. Inseguili nella tua ira e distruggili da sotto i cieli dell’Eterno.

a. Ripagali, o Signore, secondo l’opera delle loro mani: Dio aveva ripagato Gerusalemme e Giuda per tutto il loro peccato e disobbedienza. Ora Geremia pregò che Yahweh ripagasse i loro nemici, e desse loro un cuore velato proprio come Giuda era cieco.

b. La Tua maledizione sia su di loro: Secondo i termini del patto che Israele fece con Dio (come in Deuteronomio 27-28), Israele sarebbe stato terribilmente maledetto se avesse disobbedito e rifiutato Dio. Quelle maledizioni vennero su Gerusalemme ai giorni di Geremia; ora pregò che quelle maledizioni venissero sui loro nemici.

c. Nella Tua ira, perseguitali e distruggili da sotto i cieli del Signore: Gerusalemme e Giuda avevano affrontato l’ira di Dio e la distruzione che ne derivò. Ora pregò che i loro nemici affrontassero l’ira di Dio.

i. “Queste liberazioni passate crearono la sua certezza che Yahweh avrebbe ancora agito a favore del Suo popolo e distrutto i loro nemici da sotto i cieli.” (Morgan)