Geremia 20 – Geremia alla gogna

A. Geremia percosso e messo alla gogna.

1. (1-2) Geremia – il portavoce di Dio alla gogna.

Ora Pashhur, figlio di Immer, sacerdote e caposoprintendente della casa dell’Eterno, udí Geremia che profetizzava queste cose. Allora Pashhur percosse il profeta Geremia e lo mise nella prigione che si trovava nella porta superiore di Beniamino presso la casa dell’Eterno.

a. Pascur, figliuolo d’Immer: Questo sacerdote di primo piano apparentemente non assistette al drammatico sermone di Geremia della brocca rotta nella Valle di Hinnom. Ne udì parlare, ma non lo accolse.

i. Sovrintendente capo “era apparentemente il subordinato diretto del Sommo Sacerdote e manteneva l’ordine nell’area del Tempio.” (Harrison)

ii. “Pascur in questo capitolo era un nome abbastanza comune; quindi non possiamo essere certi che il Pascur di questo capitolo fosse il padre di Ghedalia (Geremia 38:1).” (Feinberg)

iii. C’erano discendenti di un sacerdote Pascur che tornarono dall’esilio babilonese nel primo ritorno sotto Zorobabel (Esdra 2:38).

b. Pascur percosse il profeta Geremia e lo mise nei ceppi: Geremia fu picchiato e dovette sopportare un’umiliazione pubblica dolorosa. Non era considerato solo un falso profeta, ma sicuramente anche un traditore, che scoraggiava il popolo che ancora confidava nell’aiuto di Dio o dell’Egitto contro Babilonia.

i. “L’espressione ‘percosse Geremia’ è tecnica, e con ogni probabilità significa che fu amministrata la flagellazione ufficiale di ‘quaranta frustate meno una’.” (Morgan)

ii. “I ceppi (TM mahpeket, da una radice ‘distorcere’) erano una forma di patibolo in cui i prigionieri erano trattenuti in una posizione contorta o confinata che produceva muscoli contratti.” (Harrison)

iii. “La parola ebraica è formata dal verbo torcere, implicando che questo ‘telaio di torsione’ bloccava la vittima in una posizione che sarebbe diventata sempre più angosciante.” (Kidner)

c. Presso la casa dell’Eterno: Ironicamente, tutto questo fu fatto vicino al tempio – il centro del potere di Pascur, e un luogo molto pubblico.

i. “Geremia fu messo nei ceppi alla Porta Superiore di Beniamino – la porta settentrionale del cortile superiore del tempio. Era uno dei luoghi più visibili della città.” (Feinberg)

2. (3-6) Il messaggio di Geremia a Pascur dopo il suo rilascio.

Il giorno seguente Pashhur fece uscire Geremia dalla prigione. Geremia gli disse: «L’Eterno non ti chiama piú Pashhur, ma Magor-Missabib. Poiché cosí dice l’Eterno: Ecco, io darò in preda al terrore te e tutti i tuoi amici; essi cadranno per la spada dei loro nemici e i tuoi occhi lo vedranno. Darò tutto Giuda nelle mani del re di Babilonia, che li condurrà in cattività a Babilonia e li colpirà con la spada. Inoltre darò tutte le ricchezze di questa città, tutto il prodotto delle sue fatiche e tutte le sue cose preziose, sí, darò tutti i tesori dei re di Giuda in mano dei loro nemici che li saccheggeranno, li prenderanno e li porteranno a Babilonia. E tu, Pashhur, e tutti quelli che abitano in casa tua, andrete in cattività, andrai a Babilonia, là morirai e là sarai sepolto, tu e tutti i tuoi amici, ai quali hai profetizzato menzogne».

a. Il giorno seguente Pascur fece uscire Geremia dai ceppi: Pascur, il sacerdote e sovrintendente capo, probabilmente pensò che questo fosse un atto gentile e umanitario. Non voleva essere eccessivamente crudele con Geremia e pensava che probabilmente avesse imparato la lezione.

b. L’Eterno non chiama il tuo nome Pascur, ma Magor-Missabib: Il significato del nome Pascur è talvolta dato come libertà, talvolta come agio o tranquillità. Il nome Magor-Missabib significa terrore all’intorno. C’era un contrasto sorprendente tra i due nomi.

i. “La traduzione più spesso data per ‘Pascur’ è ‘agio’, ‘tranquillità’.” (Feinberg)

c. Io ti renderò un terrore per te stesso e per tutti i tuoi amici: Geremia dimostrò che non intendeva moderare il suo messaggio. Disse coraggiosamente e chiaramente al sacerdote e sovrintendente capo che la distruzione sarebbe sicuramente arrivata, e lui sarebbe stato in un certo senso al centro di essa.

d. Darò tutto Giuda in mano del re di Babilonia: Il messaggio di Geremia era immutato. Yahweh o l’Egitto o chiunque altro non avrebbe liberato Giuda. I Babilonesi li avrebbero completamente conquistati.

e. Tu poi, Pascur… Andrai a Babilonia e là morirai: La posizione di Pascur come sacerdote e sovrintendente capo non lo avrebbe aiutato. Era uno di quelli che profetizzavano menzogne, e lui e i suoi amici che lo ascoltavano sarebbero tutti morti a Babilonia.

B. Il peso del profeta perseguitato.

1. (7-8) Geremia parla a Dio della propria fedeltà.

Tu mi hai persuaso, o Eterno, e io mi sono lasciato persuadere; tu sei piú forte di me e hai vinto. Sono diventato oggetto di scherno ogni giorno; ognuno si fa beffe di me. Poiché ogni volta che io parlo, grido e proclamo: “Violenza e saccheggio!” Sí, la parola dell’Eterno è per me un motivo di obbrobrio e di scherno ogni giorno.
tu sei più forte di me e hai prevalso.
Io sono diventato oggetto di scherno tutto il giorno;
ognuno si fa beffe di me.
Poiché ogni volta che parlo, grido,
proclamo: “Violenza e saccheggio!”
Perché la parola dell’Eterno è diventata per me
un obbrobrio e uno scherno continuo.

a. Tu sei più forte di me e hai prevalso: Geremia spiegò a Dio che era costretto al suo lavoro profetico. Non lo aveva desiderato né perseguito, eppure Dio prevalse su di lui per assumere questo lavoro profetico.

i. Tu mi hai persuaso: “Il verbo sedurre (pata) ricorre in Esodo 22:16 (cfr. Giudici 16:5) in una legge riguardante la seduzione sessuale. Geremia sembra dire che aveva inteso la sua relazione con Yahweh come qualcosa di simile a un legame matrimoniale, ma ora sosteneva di essere stato ingannato, sedotto da Yahweh, che lo aveva usato e poi gettato via.” (Thompson)

b. Io sono diventato oggetto di scherno tutto il giorno; ognuno si fa beffe di me: Forse Geremia parlò alla luce della sua recente esperienza di essere stato messo alla gogna pubblica (Geremia 20:1-2). Bloccato nei ceppi, era oggetto di scherno e derisione, proprio come Gesù avrebbe poi sopportato un’umiliazione simile.

c. La parola dell’Eterno è diventata per me un obbrobrio e uno scherno continuo: Come fedele messaggero del Signore, era difficile per Geremia sopportare l’obbrobrio e lo scherno che venivano a colui che profetizzava il giudizio e la catastrofe imminenti per Giuda.

i. “Poiché le parole di Geremia rimanevano inadempiute per così tanto tempo, la gente semplicemente lo ridicolizzava ogni volta che parlava del futuro.” (Harrison)

2. (9-10) Geremia decide di interrompere il suo lavoro profetico.

Allora ho detto: «Non lo menzionerò piú e non parlerò piú nel suo nome». Ma la sua parola era nel mio cuore come un fuoco ardente, chiuso nelle mie ossa; mi sforzavo di contenerlo, ma non potevo. Udivo le calunnie di molti: «Terrore all’intorno! Denunciatelo e lo denuncieremo!». Tutti quelli con i quali vivevo in pace aspettavano che io inciampassi e dicevano: «Forse si lascerà persuadere, cosí noi prevarremo contro di lui e ci vendicheremo di lui».
non parlerò più nel suo nome”,
c’è nel mio cuore come un fuoco ardente,
chiuso nelle mie ossa;
mi sforzo di contenerlo, ma non posso.
Poiché ho udito le diffamazioni di molti,
terrore all’intorno:
“Denunziatelo e noi lo denunzieremo”.
Tutti i miei amici intimi spiano i miei passi:
“Forse si lascerà sviare;
allora prevarremo su di lui
e ci prenderemo la nostra vendetta su di lui”.

a. Non lo menzionerò più, non parlerò più nel suo nome: Geremia dovette pagare un prezzo doloroso per rimanere un messaggero fedele di Dio. In molte occasioni, contemplò di rinunciare o di cambiare il messaggio.

i. “Questa, disse Latimer in un caso simile, era una risoluzione cattiva, molto cattiva.” (Trapp)

ii. “È stato spesso osservato che i dubbi di Geremia non furono mai espressi in pubblico. Esteriormente era il profeta fermo e inflessibile del Signore, che trasmetteva fedelmente la volontà divina al suo popolo. Ma quando era solo con Dio, le tensioni della sua posizione venivano rivelate.” (Cundall)

b. C’è nel mio cuore come un fuoco ardente, chiuso nelle mie ossa: Molte volte Geremia voleva rinunciare, ma non poteva.

· Non poteva perché trattava la parola di Dio.

· Non poteva perché quella parola viveva nel suo cuore.

· Non poteva perché quella parola ardeva nel suo cuore come fuoco.

· Non poteva perché quella parola premeva contro il suo stesso essere, come se fosse chiusa nelle sue ossa, richiedendo grande energia per trattenerla (mi sforzo di contenerlo).

i. “Scoprì l’impossibilità di negare la sua chiamata. Imparò che era irreversibile e che la parola di Dio era irreprimibile.” (Feinberg)

ii. “Sotto lo stress e la tensione delle sue sofferenze, fu tentato di abbandonare l’opera, di rifiutarsi di parlare ancora nel nome di Yahweh. Ma quando tentò così di trovare sollievo dalla sofferenza nel silenzio, fu impossibile; perché tale silenzio divenne più intollerabile della sofferenza.” (Morgan)

c. Non posso: Sebbene gli costasse molto dolore e umiliazione, Geremia non poteva non predicare la parola di Dio, e predicarla fedelmente. Non era solo che Geremia fosse costretto a predicare – c’erano molti predicatori e profeti infedeli nel suo tempo. Geremia era costretto a predicare un messaggio fedele a Dio.

i. “A volte siamo stati stanchi nel servizio di Dio; ma oh, sarebbe una stanchezza maggiore se fossimo licenziati da esso. Parlare è una responsabilità e un peso terribili; ma non parlare sarebbe impossibile.” (Meyer)

ii. “Questo è il peso della Parola di Yahweh. Forse solo coloro che l’hanno sperimentato possono comprenderlo. Pubblicare quella parola a volte porta sofferenza; ma astenersi porta una sofferenza molto più terribile. Paolo comprese questo quando disse: ‘Guai a me se non predico il Vangelo’.” (Morgan)

d. Poiché ho udito le diffamazioni di molti: Deridevano il messaggio di Geremia di paura e catastrofe imminente. Aspettavano il suo inciampo, sperando che una vita infedele invalidasse il messaggio, e poi avrebbero potuto prendersi la loro vendetta su di lui.

i. Terrore all’intorno! “I sussurri erano o complotti contro la sua vita o l’uso sarcastico di magor missabib come soprannome per Geremia.” (Harrison)

ii. “Chiamavano Geremia Magor-Missabib, ‘terrore all’intorno’. In altre parole, presero il suo rimprovero a Pascur e lo usarono contro di lui.” (Ryken)

3. (11-12) La fiducia di Geremia in Dio.

Ma l’Eterno è con me come un potente eroe; perciò i miei persecutori inciamperanno e non prevarranno; saranno grandemente svergognati, perché non riusciranno; la loro vergogna sarà eterna e non sarà dimenticata. Ma tu, o Eterno degli eserciti, che provi il giusto e scruti la mente e il cuore, fammi vedere la tua vendetta su di loro, perché a te ho affidato la mia causa.
perciò i miei persecutori inciamperanno e non prevarranno.
Saranno grandemente svergognati, perché non riusciranno;
la loro confusione eterna non sarà mai dimenticata.
O Eterno degli eserciti,
che provi il giusto
e vedi la mente e il cuore,
fa’ che io veda la tua vendetta su di loro,
perché a te ho affidato la mia causa.

a. Ma l’Eterno è con me come un potente eroe: Nonostante il dolore e la difficoltà del suo lavoro e i suoi molti nemici, Geremia trovò fiducia in Yahweh come un potente eroe. La potenza e la maestà di Dio erano un fatto più grande del suo dolore, umiliazione, rifiuto e percosse. Dio divenne più grande e la sua miseria divenne più piccola.

b. Perciò i miei persecutori inciamperanno e non prevarranno: Il Dio potente avrebbe operato per e protetto il Suo messaggero fedele. Geremia avrebbe realizzato che Dio era il suo scudo e la sua grande ricompensa (Genesi 15:1).

c. O Eterno degli eserciti, che provi il giusto e vedi la mente e il cuore: Geremia era contento di lasciare la questione a Dio e alla Sua saggezza e forza. Il Giudice di tutta la terra avrebbe fatto ciò che è giusto.

4. (13) Lodare il Dio Potente.

Cantate all’Eterno, lodate l’Eterno, perché ha liberato la vita del bisognoso dalla mano dei malfattori.
perché egli ha liberato la vita del povero
dalla mano dei malfattori.

a. Cantate all’Eterno! Lodate l’Eterno: Il cuore del profeta traboccò di lode. Ricevette la dolce forza che si trova nella vera comunione con Dio.

b. Egli ha liberato la vita del povero dalla mano dei malfattori: Non era come se il dolore o i problemi di Geremia fossero finiti. C’era ancora molto da venire. Eppure, era fiducioso nella vittoria e nella liberazione del Signore.

5. (14-18) Dolore e depressione di nuovo.

Maledetto il giorno in cui nacqui! Il giorno in cui mia madre mi partorí non sia benedetto! Maledetto l’uomo che portò l’annuncio a mio padre, dicendo: «Ti è nato un figlio maschio», riempiendolo di gioia. Sia quell’uomo come le città che l’Eterno ha distrutto senza alcuna compassione. Oda il grido al mattino e clamori di guerra a mezzogiorno, perché non mi ha fatto morire fin dal grembo materno; cosí mia madre sarebbe stata la mia tomba e il suo grembo gravido per sempre. Perché sono uscito dal grembo materno, per vedere travaglio, dolore e per finire i miei giorni nella vergogna?
Il giorno in cui mia madre mi partorì non sia benedetto!
Maledetto l’uomo
che portò la notizia a mio padre, dicendo:
“Ti è nato un figlio maschio”,
rallegrandolo grandemente.
Sia quell’uomo come le città
che l’Eterno ha distrutto senza pentirsi;
oda egli grida al mattino
e clamore a mezzogiorno,
perché non mi ha ucciso fin dal grembo materno,
così mia madre sarebbe stata la mia tomba
e il suo grembo sempre gravido di me.
Perché sono uscito dal grembo
per vedere travaglio e dolore,
e i miei giorni si consumano nella vergogna?

a. Maledetto il giorno in cui nacqui: Con sorprendente improvvisità, Geremia ricadde nel dolore e nella depressione, desiderando di non essere mai nato.

i. “L’intero poema nel suo contesto finale viene stranamente dalle labbra di uno che aveva preso così seriamente la sua chiamata divina. Raramente la domanda ‘Perché sono mai nato?’ è stata posta in modo così toccante. Al suo grido di angoscia e alla domanda struggente Yahweh non diede risposta. Ma quale risposta avrebbe potuto dare?” (Thompson)

ii. “Questi versetti stanno insieme. Potrebbero non stare insieme per logica, ma chi dice che la vita dell’anima è sempre logica? Le maledizioni di Geremia seguono le sue lodi perché così fu durante la sua notte oscura dell’anima.” (Ryken)

iii. Sia quell’uomo come le città che l’Eterno ha distrutto: “Le città sono Sodoma, Gomorra e le altre città della pianura (cfr. Genesi 19:24-28).” (Harrison)

b. Perché sono uscito dal grembo per vedere travaglio e dolore: C’era uno scopo di Dio nel porre questa sezione di dolore immediatamente dopo la sezione di fede e trionfo – per mostrare che confidare in Dio non rese tutto facile o trionfante per Geremia. La battaglia rimase e la dipendenza da Dio doveva essere costante.

i. Geremia pensava che i suoi problemi sarebbero finiti se non fosse mai nato. Il problema era che Dio lo chiamò prima che nascesse o fosse anche concepito: Prima che io ti formassi nel grembo, ti ho conosciuto; prima che tu uscissi dal grembo, ti ho consacrato e ti ho costituito profeta delle nazioni (Geremia 1:5). “Geremia fece risalire i suoi problemi al grembo materno. Ma non andò abbastanza indietro! Dio poteva far risalire le sue promesse a prima del grembo.” (Ryken)

ii. Si consumano nella vergogna: “La vergogna a cui si riferisce è quella della sua incapacità di evitare la catastrofe che minaccia il suo popolo.” (Feinberg)

iii. “Questa sezione raffigura un uomo che si lamenta ad alta voce della sua sorte nella vita, eppure mostra che è ancora sottomesso, leale e obbediente alla volontà di Dio.” (Harrison)

iv. “Se mai il morale di qualcuno come servo di Dio tocca il fondo, possiamo riflettere che Geremia è stato lì prima, ed è sopravvissuto.” (Kidner)

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –