Lamentazioni 1 – Lutto per la Città Caduta

Il Libro delle Lamentazioni è la raccolta di cinque poesie o canti che piangono la conquista di Gerusalemme e del Regno di Giuda.

“La poesia elegiaca del tipo esemplificato dalle Lamentazioni non era affatto rara nell’antichità del Vicino Oriente. L’autore delle Lamentazioni si collocava quindi in una lunga e rispettabile tradizione letteraria quando pianse la distruzione di Gerusalemme e la desolazione di Giuda nel 587 a.C.” (R.K. Harrison)

Lamentazioni è un’opera scritta notevole, perché le prime quattro delle cinque poesie sono scritte come acrostici. Le ventidue lettere dell’alfabeto ebraico sono usate in successione per iniziare le righe e le sezioni di quei canti.

“L’uso dell’alfabeto simboleggia che viene espressa la completezza—’dalla A alla Z’—del dolore.” (H.L. Ellison)

Lamentazioni rifletteva e dava parole alla scelta deliberata del popolo ebraico di ricordare e piangere la loro città e regno caduti. “Per quanto la tradizione possa risalire indietro, le Lamentazioni sono state lette nel Tisha b’Av; e non è irragionevole supporre che fosse destinato a questo scopo fin dall’inizio.” (H.L. Ellison)

“Ogni volta che leggo le Lamentazioni di Geremia, dice Gregorio Nazianzeno, la mia voce mi viene meno, e sono sopraffatto dalle lacrime. La miseria di quel povero popolo mi viene davanti agli occhi, per così dire, e il mio cuore ne è molto commosso e afflitto.” (John Trapp)

A. Gerusalemme afflitta senza conforto.

1. (1-2) Lutto per una città vuota.

Come mai siede solitaria la città che era gremita di popolo? La grande fra le nazioni è divenuta come una vedova: la principessa fra le province è stata sottoposta a tributo. Essa piange amaramente nella notte, le sue lacrime le rigano le guance; fra tutti i suoi amanti non ha alcuno che la consoli; tutti i suoi amici l’hanno tradita, le sono diventati nemici.

a. Come siede solitaria la città: Scrivendo dopo la catastrofe della sconfitta di Gerusalemme, Geremia pensò al contrasto tra la Gerusalemme felice e prospera e la città solitaria, vuota e conquistata dopo la conquista babilonese. Una volta era piena di popolo, ora è vuota. Una volta era grande fra le nazioni, ora è come una schiava.

i. Geremia non è mai specificamente menzionato come autore delle Lamentazioni, ma è una conclusione ragionevole sia dalla tradizione consolidata che dalla grande somiglianza con il libro di Geremia. È probabile che abbia scritto questa raccolta di cinque poesie dopo che i Babilonesi conquistarono Gerusalemme ma prima che fosse portato in Egitto contro la sua volontà (Geremia 43). Geremia è specificamente menzionato come autore di altri lamenti (2 Cronache 35:25).

ii. “In tutte le copie della Versione dei Settanta, sia delle edizioni romane che alessandrine, si trovano le seguenti parole come parte del testo: ‘E avvenne dopo che Israele fu portato in cattività, e Gerusalemme divenne desolata, che Geremia sedette piangendo: e si lamentò con questa lamentazione su Gerusalemme; e disse.'” (Clarke)

iii. Come siede solitaria la città: “La moneta coniata da Vespasiano alla cattura di Gerusalemme, sul cui dritto c’è una palma, l’emblema della Giudea, e sotto di essa una donna, l’emblema di Gerusalemme, seduta, appoggiata come descritto prima, con la legenda Judea capta, illustra questa espressione.” (Clarke)

iv. Che era grande fra le nazioni: “Così fu Atene, un tempo la gloria della Grecia, sia per le arti che per le armi, ora un canile in confronto. Anche Sparta, quell’altro occhio della Grecia, è ora un piccolo borgo chiamato Misithra, che non ha nulla di cui vantarsi se non la fama e i ricordi della sua antica grandezza.” (Trapp)

b. Ella piange amaramente nella notte: Con abilità poetica Geremia pensò a Gerusalemme come alla principessa vedova caduta in basso, piangendo incontrollabilmente senza alcuno che la consoli. Il dolore di Geremia è profondo e chiaro; anche se la conquista di Gerusalemme ha confermato le molte profezie di Geremia, non ha alcun senso di trionfo o “ve l’avevo detto”. Geremia si addolora profondamente con il dolore di Gerusalemme e Giuda.

i. “Per accentuare la tragedia della distruzione l’autore usa l’immagine di una donna privata del marito e dei figli, che lamenta amaramente il suo presente stato deplorevole nell’angoscia e nell’apprensione.” (Harrison)

ii. “In questo breve Libro di Lamentazioni lo spirito dell’uomo è sorprendentemente rivelato. Non c’è esultanza per il compimento delle sue predizioni, e c’è una duplice lealtà manifesta in tutto, prima a Dio nella confessione del peccato, e poi al suo popolo nell’espressione del loro dolore.” (Morgan)

c. Tutti i suoi amici l’hanno tradita: Nei giorni migliori, Gerusalemme godeva di alleanze fedeli. Quegli amici di un tempo divennero suoi nemici.

i. “Israele si trovava sempre di fronte a una scelta inevitabile. Poteva fare affidamento su Dio per la sua sicurezza contro l’aggressione esterna, oppure poteva rivolgersi ad alleati grandi e piccoli.” (Ellison)

2. (3-6) Sotto l’afflizione del Signore.

Giuda, è andato in cattività, gravato da afflizione e dura schiavitù, egli abita in mezzo alle nazioni non trova riposo; tutti i suoi persecutori l’hanno raggiunto tra le avversità. Le strade di Sion sono in lutto, perché nessuno piú viene alle feste solenni; tutte le sue porte sono deserte, i suoi sacerdoti sospirano, le sue vergini sono afflitte ed essa è nell’amarezza. I suoi avversari sono divenuti i dominatori, i suoi nemici prosperano, perché l’Eterno l’ha afflitta per la moltitudine delle sue trasgressioni; i suoi bambini sono andati in cattività davanti al nemico. Dalla figlia di Sion è scomparso tutto il suo splendore; i suoi capi sono diventati come cervi che non trovano pascolo; camminano senza forze davanti a chi li insegue.

a. Giuda è andato in cattività: Dopo le immagini poetiche dei primi versetti, Geremia riportò semplicemente il fatto. Giuda fu conquistato e prigioniero. Gli ingressi un tempo affollati della città sembravano vuoti (tutte le sue porte sono desolate), e tutti coloro che erano collegati a Gerusalemme sono scoraggiati; sospirano e sono afflitti. I nemici di Giuda sono benedetti mentre prosperano e dominano su di loro.

i. Nessuno viene alle feste solenni: “Le strade verso Gerusalemme, un tempo affollate di pellegrini che salivano al Tempio per partecipare ai riti festivi, sono ora completamente deserte.” (Harrison)

b. Poiché il Signore l’ha afflitta: Geremia comprese che questa catastrofe non era dovuta al destino, alla crudeltà umana o ai cicli ciechi della storia. Era perché Giuda aveva peccato così a lungo e così profondamente che era volontà di Dio affliggerla con una severa correzione. Era a causa della moltitudine delle sue trasgressioni.

i. La moltitudine delle sue trasgressioni: “Sebbene pesa sia tradizionalmente reso ‘trasgressione’, è essenzialmente una parola secolare che significa ‘ribellione’—una parola che fa emergere più pienamente il suo significato in questo tipo di contesto.” (Ellison)

ii. I suoi figli sono andati in cattività davanti al nemico: “Per la moltitudine dei nostri peccati, direttamente contrari alla sua promessa in caso di obbedienza… Non solo i nostri giovani e vecchi, ma anche i bambini piccoli, sono stati spinti come pecore davanti al nemico in una miserabile cattività.” (Poole)

c. È scomparso tutto il suo splendore: Il dolore di Geremia si amplificava mentre pensava a come erano le cose a Gerusalemme. Ora, il popolo e il luogo di Gerusalemme erano desolati e sconfitti.

d. I suoi principi sono diventati come cervi: Sia la speranza che la leadership per la città abbandonarono Gerusalemme. I principi scapparono via come cervi, ma anche senza successo (che fuggono senza forza davanti all’inseguitore).

i. “L’immagine dei cervi senza pascolo contrasta nettamente con la situazione descritta nel Salmo 23.” (Harrison)

3. (7) Ricordando i giorni piacevoli.

Nei giorni della sua afflizione e del suo vagare Gerusalemme, ricorda tutti i beni preziosi che possedeva fin dai giorni antichi. Quando il suo popolo cadeva in mano del nemico e nessuno le veniva in aiuto, i suoi avversari la vedevano e ridevano per la sua rovina.

a. Gerusalemme ricorda tutte le sue cose piacevoli: La tragedia della caduta di Gerusalemme fu peggiore considerando quanto le cose fossero state una volta molto migliori. Il ricordo dei giorni di cose piacevoli pungeva nei giorni della sua afflizione e del suo vagare.

b. Quando il suo popolo cadde in mano al nemico, senza nessuno che la aiutasse: Quando il nemico venne contro di lei, Gerusalemme era completamente sola; l’aiuto che molti speravano dall’Egitto non arrivò mai. Per questo, gli avversari la videro e si burlarono della sua rovina.

4. (8-11) La ragione per cui Gerusalemme è lasciata senza conforto.

Gerusalemme ha grandemente peccato, perciò è divenuta una cosa immonda tutti quelli che l’onoravano la disprezzano, perché hanno visto la sua nudità; si essa sospira e si volge indietro. La sua lordura era nei lembi della sua veste, non pensava alla sua fine; perciò è caduta in modo sorprendente, senza che alcuno la consoli. «Guarda, o Eterno, la mia afflizione, perché il nemico si innalza». L’avversario ha steso la sua mano su tutti i tuoi tesori, perché ha visto le nazioni entrare nel suo santuario; quelle a cui tu avevi comandato di non entrare nella tua assemblea. Tutto il suo popolo sospira in cerca di pane; danno le loro cose piú preziose in cambio di cibo per riprendere vita. «Guarda, o Eterno, e considera come sono diventata spregevole!».

a. Gerusalemme ha peccato gravemente, perciò è diventata spregevole: Mentre Geremia descriveva la tragedia della caduta di Gerusalemme, ci si chiederebbe giustamente perché. La risposta era semplice; era a causa del grande peccato del popolo della città per molte generazioni.

i. “La storia della sua desolazione è mescolata con confessioni del suo peccato. Ella chiede audacemente se qualche dolore potesse essere paragonato al suo dolore, e poi confessa che nemmeno una pena o un colpo era stato in eccesso rispetto al suo peccato.” (Meyer)

b. Hanno visto la sua nudità: La città un tempo dignitosa fu umiliata e esposta. Come una regina spogliata delle sue vesti regali, ella sospira e si volta indietro.

i. “Qui è paragonata a una prostituta degradata e trasandata, che espone spudoratamente la sua nudità e indifferente ai segni del sangue mestruale.” (Ellison)

ii. La sua impurità è nelle sue vesti: “Ella si gloria piuttosto nella sua malvagità, che esserne minimamente svergognata – una metafora da una donna mestruata che è immodesta.” (Trapp)

c. Non ha considerato il suo destino: Come una donna (o un uomo) stolto, Gerusalemme non pensò mai a dove il suo sentiero di peccato e ribellione l’avrebbe condotta. La sua mancanza di previdenza significava che la sua caduta è stata tremenda.

d. O Signore, guarda la mia afflizione: Una preghiera, come dalle labbra della città afflitta, irrompe nella descrizione della miseria. Senza consolatore per aiutare quando il nemico si esaltò, tutto ciò che Gerusalemme poteva fare era gridare al Dio che aveva rifiutato.

i. Ella ha visto le nazioni entrare nel suo santuario: “Ora quegli stessi stranieri a cui era stato proibito di entrare nella congregazione degli Israeliti stavano profanando la casa sacra nel modo più sfrenato.” (Harrison)

e. Vedi, o Signore, e considera, perché io sono disprezzata: Un’altra preghiera si leva da Gerusalemme, gridando aiuto dalla città affamata (cercano pane).

5. (12) Dolore incomparabile.

«Nulla di simile vi avvenga, o voi che passate vicino. Mirate e guardate, se c’è dolore simile al mio dolore, quello che mi tormenta è che l’Eterno mi ha inflitto nel giorno della sua ira ardente.

a. Non vi riguarda forse, voi tutti che passate? Un mondo insensibile guardava la miseria di Gerusalemme e la considerava come nulla. Non aveva alcun consolatore (Lamentazioni 1:9). Gerusalemme personificata si meravigliava della mancanza di simpatia.

b. Se c’è un dolore come il mio dolore: Gerusalemme sentiva ciò che molti sofferenti sentono; che il suo dolore era incomparabile agli altri e incomprensibile agli altri. C’è un senso in cui questo è vero, ma è vero per tutti coloro che sopportano una profonda stagione di sofferenza. Pochi se non nessuno possono veramente relazionarsi alle profondità del loro dolore.

i. “Le desolazioni e l’angoscia portate su questa città e i suoi abitanti non avevano quasi paralleli. L’abuso eccessivo delle misericordie accumulate di Dio richiede una punizione singolare ed esemplare.” (Clarke)

c. Che il Signore ha inflitto: Geremia (e Gerusalemme personificata) conosceva la vera fonte del loro dolore. Non erano i Babilonesi; era il Signore che aveva inflitto questa devastazione.

B. La mano di Dio nella tragedia di Gerusalemme.

1. (13-15) Ciò che il Signore fece a Gerusalemme.

Dall’alto ha mandato un fuoco nelle mie ossa, si è impadronito di esse, ha teso una rete ai miei piedi, mi ha fatto tornare indietro, mi ha reso desolata, nel languore tutti i giorni. Dalla sua mano è stato legato il giogo delle mie trasgressioni, che s’intrecciano insieme e gravano sul mio collo ha fatto venir meno la mia forza; il Signore mi ha dato nelle mani di coloro ai quali non posso resistere. Il Signore ha atterrato nel mio mezzo tutti i miei prodi; ha convocato contro di me un’assemblea, per schiacciare i miei giovani; il Signore ha pigiato come in un tino la vergine figlia di Giuda.

a. Dall’alto Egli ha mandato fuoco nelle mie ossa: Nel contesto, questo fuoco era il giudizio che Dio mandò su Gerusalemme. Il giudizio venne dal cielo (dall’alto). Il contesto rende chiaro che questa è Gerusalemme personificata che parla, eppure Geremia usò la stessa immagine di fuoco nelle mie ossa che usò della sua stessa chiamata profetica in Geremia 20:9.

i. “Non i nemici di Gerusalemme, ma Dio stesso aveva intrappolato la città, portandola a una fine inevitabile e ignominiosa.” (Ellison)

b. Mi ha reso desolata e debole tutto il giorno: Gerusalemme era come un nemico intrappolato, bloccato, vuoto ed esausto.

c. Il giogo delle mie trasgressioni è stato legato; sono state intrecciate dalle Sue mani: Geremia raffigurò Gerusalemme come legata con un giogo come un bue bruto; eppure il giogo era fatto delle loro stesse trasgressioni. Era legato a loro da corde intrecciate dalle mani stesse di Dio.

i. Il giogo delle mie trasgressioni è stato legato: “Ora sono legato e vincolato dalla catena dei miei peccati; ed è così intrecciato, così raddoppiato e attorcigliato intorno a me, che non posso liberarmi. Una bella rappresentazione delle miserie di un’anima penitente, che sente che nulla se non la pietà della misericordia di Dio può scioglierla.” (Clarke)

d. Il Signore ha calpestato come in un torchio la vergine figlia di Giuda: Geremia presentò immagine dopo immagine per descrivere la rovina di Gerusalemme e Giuda, ma ogni immagine la comprendeva come proveniente dalla mano di Dio.

i. “Dio aveva calpestato i Giudei come gli uomini usano calpestare l’uva in un torchio, dove usano schiacciarle in pezzi per estrarne il succo, e poi gettano le bucce, che non servono a nulla, sui letamai. Queste sono solo varie espressioni per esporre la miseria in cui Dio aveva portato questo popolo per i loro peccati.” (Poole)

2. (16-17) Piangere senza conforto.

Per questo io piango, i miei occhi, i miei stessi occhi si sciolgono in lacrime, perché il consolatore che potrebbe ridarmi la vita è lontano da me. I miei figli sono desolati, perché il nemico ha trionfato». Sion tende le sue mani, ma non c’è alcuno che la consoli. Riguardo a Giacobbe, l’Eterno ha comandato che quelli attorno a lui divenissero suoi nemici. Gerusalemme è diventata in mezzo a loro come una cosa impura.

a. Per queste cose io piango: A volte Geremia è descritto come il profeta piangente, e sarebbe d’accordo con la descrizione. Lamentazioni non fu scritto con occhio asciutto, ma con occhi traboccanti.

b. Perché il consolatore, che dovrebbe ridarmi la vita, è lontano da me: L’aspetto peggiore della miseria di Gerusalemme non era la catastrofe in sé. Era che nella catastrofe, avevano poco o nessun senso del conforto o dell’aiuto di Dio. Sembrava che Egli fosse lontano da loro.

c. Sion stende le sue mani, ma nessuno la consola: Gerusalemme non sentiva conforto da Dio, e non ne riceveva dall’uomo. Per disegno di Dio (il Signore ha comandato) tutti i suoi vicini erano diventati suoi avversari, e la consideravano una cosa impura.

i. Il Signore ha comandato: “Dio è qui presentato come il giudice giusto che ha finalmente punito il Suo popolo recalcitrante per la loro ribellione di lunga data.” (Harrison)

ii. Gerusalemme è diventata una cosa impura: “Gerusalemme è come una donna mestruata, a cui nessuno osava avvicinarsi, né per aiutare né per confortare, a causa della legge, Levitico 15:19-27.” (Clarke)

3. (18-19) Confessare la giustizia di Dio e il peccato di Gerusalemme.

L’Eterno è giusto, perché mi sono ribellata alla sua parola. Deh, ascoltate, o popoli tutti, e vedete il mio dolore! Le mie vergini e i miei giovani sono andati in cattività. Ho chiamato i miei amanti, ma essi mi hanno ingannata; i miei sacerdoti e i miei anziani, hanno esalato l’ultimo respiro nella città, mentre cercavano cibo per salvare la loro vita.

a. Il Signore è giusto, perché io mi sono ribellato al Suo comandamento: Gerusalemme personificata confessò il suo peccato e proclamò la giustizia di Dio. Il suo dolore e la sua cattività erano perché era una ribelle contro Dio.

i. “Di nuovo c’è la confessione che ammette che Dio ha ragione. Questa è spesso un’ammissione difficile da fare. Si può sentire l’agonia del cuore che viene strappata anche mentre il popolo fa confessione.” (Wright)

b. Ho chiamato i miei amanti, ma mi hanno ingannato: Gerusalemme gridò ai suoi amanti – una metafora per coloro in cui riponeva il suo amore e la sua fiducia invece che in Yahweh – per aiuto. Essi ingannarono Gerusalemme e non furono di alcun aiuto mentre la città moriva di fame.

4. (20-22) Dall’angoscia, un appello alla giustizia.

Vedi, o Eterno, che io sono in angoscia. Le mie viscere fremono, il mio cuore è sconvolto dentro di me, perché sono stata grandemente ribelle. Fuori mi priva di figli la spada, in casa è come morte. Mi odono sospirare, nessuno mi consola. Tutti i miei nemici hanno saputo della mia sciagura e sono contenti che tu hai fatto questo. Tu farai venire il giorno che hai annunciato, e allora saranno come me Venga davanti a te tutta la loro malvagità, e trattali come hai trattato me a motivo di tutte le mie trasgressioni. Poiché molti sono i miei sospiri e il mio cuore languisce.

a. Vedi, o Signore, che io sono in angoscia: Tutto ciò che Gerusalemme poteva fare era gridare al Dio che aveva rifiutato. Non c’era nessun altro che potesse o volesse aiutare. La guerra e la distruzione portarono morte sia fuori che in casa.

b. Sono contenti che Tu l’abbia fatto: Questa fu la risposta delle nazioni vicine, i nemici di Giuda. Sapendo ciò, il profeta pregò che il loro giudizio stabilito venisse presto (fa’ loro come hai fatto a me).

i. Sono contenti: “Deve essere stato motivo di una certa gratificazione per i nemici degli Israeliti sapere che Dio, che nei giorni precedenti aveva provocato tale devastazione sui nemici del Popolo Eletto, si era ora rivolto con ira punitiva contro i Suoi stessi.” (Harrison)

ii. Fa’ loro come hai fatto a me: “Possiamo legittimamente pregare per tali mali contro i nemici implacabili della chiesa e del popolo di Dio, che possano frenare e indebolire le loro mani, e metterli fuori dalla capacità di devastare l’eredità del Signore: siamo solo obbligati da ciò a desiderare il bene alle loro anime, e a non desiderare alcun male contro di loro per vendetta privata o malizia, ma solo per amore di Dio, e zelo per la sua gloria.” (Poole)

iii. “Gli ultimi due versetti sono una preghiera tentativa che Dio vendichi la Sua giustizia tra le altre nazioni. Se Giuda ha avuto bisogno di sperimentare il giudizio per condurla al ravvedimento, allora anche gli altri hanno bisogno dell’esperienza del giudizio.” (Wright)

c. Perché i miei sospiri sono molti, e il mio cuore è debole: Vediamo Gerusalemme quasi scomparsa; tutto ciò che riesce a fare sono una serie di sospiri, e un cuore debole.

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –