Levitico 15 – Leggi Riguardanti le Perdite Corporee

A. Perdite corporee da un uomo.

1. (1-3) Il principio generale riguardante una perdita corporea anormale.

L’Eterno parlò ancora a Mosè e ad Aaronne, dicendo: «Parlate ai figli d’Israele e dite loro: Chiunque abbia un flusso dal suo corpo, tale flusso è impuro. La sua impurità è prodotta dal suo flusso: egli è impuro tanto che il flusso de suo corpo è tuttora in atto, come se il flusso nel suo corpo si è fermato.

a. Quando un uomo ha una perdita dal suo corpo, la sua perdita è impura: L’idea è quella di una perdita genitale evidentemente anormale, che indica qualche tipo di malattia. Quando ciò accadeva, l’uomo doveva essere in qualche modo isolato per non trasmettere l’infezione a nessun altro.

i. “Fa riferimento a un fluido anormale che fuoriesce dall’organo sessuale maschile come risultato di qualche tipo di malattia.” (Peter-Contesse)

ii. “La natura esatta di questa perdita non è specificata, anche se l’opinione più frequentemente suggerita è che si riferisca alla gonorrea.” (Rooker)

iii. Dal suo corpo: Dal contesto, è chiaro che questo è un riferimento educato al pene, l’organo sessuale maschile. Dio e la Sua parola trattano ogni tipo di questione privata e sessuale, ma lo fanno in modo appropriato e dignitoso. Non c’è alcun riferimento volgare o inappropriato qui.

b. Questa sarà la sua impurità: In contrasto con i capitoli precedenti riguardanti la definizione ampia di lebbra, non viene fatta menzione di ispezione o monitoraggio sacerdotale. Questo era fatto dall’individuo, sostenuto dall’aspettativa della cultura.

i. Il suo corpo sia ostruito dalla sua perdita: “Un modo di comprendere questo passo è che la perdita causata dall’infezione possa bloccare l’apertura nel pene.” (Peter-Contesse)

c. È la sua impurità: Lo stato di “impuro” non toglieva completamente la persona impura dalla comunità. Poneva restrizioni su di loro e richiedeva una purificazione cerimoniale se e quando l’infezione era scomparsa.

2. (4-12) La diffusione dell’impurità di una perdita corporea anormale.

Ogni letto sul quale si corica chi ha il flusso, sarà impuro; e ogni cosa su cui si siede sarà impura. Chiunque tocca il suo letto laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Chi si siede su qualunque cosa su cui si è seduto chi ha il flusso, laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Chi tocca il corpo di chi ha il flusso, laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Se chi ha il flusso sputa su uno che è puro, questi laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Ogni sella su cui monta chi ha il flusso, sarà impura. Chiunque tocca qualunque cosa che è stata sotto di lui, sarà impuro fino alla sera. Chi trasporta tali cose laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Chiunque tocca chi ha il flusso, senza essersi lavato le mani, dovrà lavare le sue vesti e lavarsi nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Il vaso di terra toccato da chi ha il flusso, sarà spezzato; e ogni vaso di legno sarà lavato nell’acqua.

a. Ogni letto sul quale si corica colui che ha la perdita sarà impuro: Essenzialmente, l’impurità associata a una perdita genitale anormale da un uomo si diffondeva attraverso il contatto. Pertanto, poteva essere trasmessa a un letto, a un luogo sul quale si siede, e per contatto diretto (chi tocca).

b. Chi toccherà il suo letto: In questo contesto, c’erano tre modi in cui una persona o una cosa poteva essere resa impura. Il primo livello era l’impurità dell’uomo afflitto dalla perdita genitale anormale (Levitico 15:1-3). Il secondo livello era un oggetto o una persona che entrava in contatto con l’afflitto. Il terzo livello era qualcuno che entrava in contatto con un oggetto reso impuro.

c. Se colui che ha la perdita sputa su chi è puro: L’impurità poteva anche essere diffusa attraverso la saliva. Il principio generale era che quando l’impuro entra in contatto con il puro, è il puro che viene reso impuro.

i. Questo principio generale fu completamente invertito nella persona e nell’opera di Gesù il Messia. Quando Gesù – che era “puro” in ogni senso – toccava una persona impura, la rendeva pura (Luca 5:12-14). Non lo rendevano impuro.

d. Chi toccherà il suo letto laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua: Le persone e le cose rese impure al secondo o terzo livello potevano essere purificate mediante una lavanda cerimoniale dell’oggetto e della persona coinvolta. Poi la loro impurità terminava quando finiva il giorno (fino a sera).

3. (13-15) L’offerta riguardante una perdita corporea anormale.

Quando chi ha il flusso è purificato dal suo flusso, conterà sette giorni per la sua purificazione; poi laverà le sue vesti e laverà il suo corpo nell’acqua corrente, e sarà puro. L’ottavo giorno prenderà due tortore o due giovani piccioni e verrà davanti all’Eterno all’ingresso della tenda di convegno, e li darà al sacerdote. Il sacerdote li offrirà: uno come sacrificio per il peccato, l’altro come olocausto; così il sacerdote farà l’espiazione per lui davanti all’Eterno, a motivo del suo flusso.

a. Quando colui che ha la perdita sarà purificato: Quando la perdita genitale anormale terminava, l’uomo poteva essere reso cerimonialmente puro. Dopo un periodo di sette giorni (presumibilmente senza la perdita), c’era una purificazione cerimoniale.

b. Prenderà per sé due tortore o due giovani piccioni: Una piccola offerta veniva portata al sacerdote presso la tenda di convegno. Venivano offerti come sacrificio per il peccato e come olocausto.

4. (16-18) Riguardo a una perdita corporea normale da un uomo.

Se un uomo ha un’emissione di seme, laverà tutto il suo corpo nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Ogni veste e ogni pelle su cui c’è del seme sarà lavata con acqua, e sarà impura fino alla sera. Se un uomo si corica con una donna e ha un’emissione di seme, si laveranno ambedue nell’acqua e saranno impuri fino alla sera.

a. Se un uomo ha un’emissione di seme: Quando un uomo emetteva seme (sia accidentalmente che nel rapporto sessuale), doveva purificarsi e rispettare un breve periodo di impurità cerimoniale.

i. Il fatto che anche l’attività sessuale normale e permessa rendesse un uomo cerimonialmente impuro non era la condanna di Dio del sesso. Era un modo potente per prevenire un aspetto di corruzione sessuale e spirituale comune nel mondo antico: la prostituzione rituale, spesso praticata in un luogo sacro. Sotto questo principio della legge di Mosè, qualsiasi emissione di seme era cerimonialmente impura e non poteva essere associata al funzionamento del tabernacolo o del tempio. In modo radicale, questo separava Israele dalle pratiche spirituali e sessuali dei popoli circostanti.

ii. “La dichiarazione del seme come impuro in questo passo illustra la netta distinzione tra la religione israelita e le religioni pagane dell’antico Vicino Oriente. Nella religione pagana si credeva che l’attività sessuale tra gli adoratori attivasse gli dèi a fertilizzare il suolo con la pioggia.” (Rooker)

b. Si laveranno nell’acqua e saranno impuri fino a sera: Nel caso di un’emissione di seme, sia l’uomo che sua moglie dovevano purificarsi cerimonialmente e rispettare un breve periodo di impurità cerimoniale.

i. È abitudine di molti oggi – anche di molti credenti – considerare la loro vita e le loro pratiche sessuali come affari propri e non affari di Dio. Qui vediamo che Dio ha una parte anche nelle espressioni naturali, permesse e benedette della sessualità.

ii. “Dobbiamo portare il pensiero di Dio negli atti più semplici, più comuni e più segreti. Nulla è al di fuori della Sua giurisdizione. Sebbene nascosto alla vista, Egli è sempre vicino al figlio di Dio. La Sua grazia, il Suo sangue e la Sua purificazione sono sempre necessari e sempre pronti.” (Meyer)

B. Perdite corporee da una donna.

1. (19-24) Impurità durante le mestruazioni.

Se una donna ha un flusso nel suo corpo, e questo è un flusso di sangue, la sua impurità durerà sette giorni; chiunque la tocca sarà impuro fino alla sera. Qualunque cosa su cui si sdraia durante la sua impurità, sarà impura; qualunque cosa su cui si siede, sarà impura. Chiunque tocca il suo letto laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Chiunque tocca qualunque cosa su cui ella si è seduta, laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera. Se ella si è seduta sul letto o su qualunque altra cosa, quando uno lo tocca, sarà impuro fino alla sera. Se un uomo si corica con lei, la sua impurità passa su di lui, ed egli sarà impuro per sette giorni; e ogni letto su cui egli si sdraia, sarà impuro.

a. Quando una donna ha una perdita: Nel caso di una perdita sanguinosa da una donna (le sue normali mestruazioni), la sua impurità cerimoniale poteva essere diffusa attraverso il contatto diretto o attraverso un oggetto su cui giaceva o sedeva.

b. Sarà separata per sette giorni: L’impurità cerimoniale della donna durava sette giorni. Non c’è alcuna lavanda specifica comandata alla fine dei sette giorni, ma era o implicita o considerata non necessaria.

i. C’era almeno un altro beneficio aggiuntivo: “Le leggi avrebbero anche fornito alla donna una pausa dai lavori domestici, dalla cura dei bambini e dalle relazioni coniugali.” (Rooker)

c. Se un uomo giace con lei: Un uomo che aveva rapporti sessuali con una donna durante i suoi giorni di normale mestruazione era anche impuro per sette giorni, seguendo il corso dell’impurità della donna. L’uomo reso impuro poteva diffondere la sua impurità attraverso il contatto (ogni letto sul quale si corica sarà impuro).

i. L’evitare i rapporti sessuali durante le mestruazioni fu menzionato più tardi in Ezechiele 18:6 come evidenza di un uomo giusto. Come aspetto della legge data a Israele sotto l’Antico Patto, sotto il Nuovo Patto questo non è più vincolante per i cristiani, qualunque siano le altre ragioni per evitare i rapporti sessuali durante le mestruazioni.

ii. Eppure un principio dietro questo comando è universale, per ogni cristiano e anche per ogni persona: Dio comanda la moderazione sessuale. Il comando costringeva l’uomo o la donna israelita obbediente a dire “no” ai propri desideri sessuali in certe situazioni. Questo non significa che Dio consideri il sesso stesso come intrinsecamente peccaminoso o impuro, ma significa che l’etica sessuale del “se ti fa sentire bene, fallo” è un approccio empio e distruttivo.

iii. Il principio della moderazione sessuale è spesso affermato nel Nuovo Testamento. La mera presenza sia del desiderio che dell’opportunità non significa che un atto sessuale sia obbediente o puro davanti a Dio. È significativo che l’Apostolo Paolo abbia fatto una stretta connessione tra impurità e immoralità sessuale, come in 2 Corinzi 12:21, Efesini 5:3, Colossesi 3:5 e altri passi.

iv. Oltre a costruire una cultura di appropriata moderazione sessuale, c’erano benefici aggiuntivi a questi comandi. “Queste leggi, oltre a rendere gli Israeliti una nazione distinta, avrebbero indubbiamente fornito anche una misura di buona igiene.” (Rooker)

2. (25-27) Perdita corporea insolita o anormale.

Se una donna ha un flusso di sangue di vari giorni fuori del tempo della sua impurità mestruale, o se il flusso continua oltre il tempo dovuto, sarà impura per tutti i giorni del suo flusso impuro, come è nei giorni della sua impurità mestruale. Ogni letto sul quale si sdraia durante tutti i giorni del suo flusso, sarà per lei come il letto delle sue mestruazioni; e qualunque cosa su cui siede sarà impura della stessa impurità delle sue mestruazioni. Chiunque tocca tali cose sarà impuro; laverà le sue vesti e si laverà nell’acqua, e sarà impuro fino alla sera.

a. Se una donna ha una perdita di sangue per molti giorni: Nel caso di perdita di sangue al di fuori delle normali mestruazioni (sia più lunga in durata che fuori dal suo normale ciclo mestruale), una donna era anche cerimonialmente impura.

b. Qualsiasi cosa su cui si siede sarà impura: L’impurità cerimoniale della donna poteva essere diffusa a qualsiasi oggetto su cui giaceva o sedeva. Quell’impurità si sarebbe diffusa a qualsiasi persona che toccasse quegli oggetti resi impuri.

3. (28-30) L’offerta fatta alla purificazione di una donna con una perdita genitale anormale.

Quando però è purificata del suo flusso, conterà sette giorni e dopo sarà pura. L’ottavo giorno prenderà due tortore o due giovani piccioni e li porterà al sacerdote all’ingresso della tenda di convegno. Il sacerdote ne offrirà uno come sacrificio per il peccato e l’altro come olocausto; il sacerdote farà per lei l’espiazione, davanti all’Eterno, del flusso che la rendeva impura.

a. Se sarà purificata: Quando la perdita anormale terminava, c’erano altri sette giorni di impurità cerimoniale. Questa era la stessa procedura seguita dopo la purificazione di un uomo con una perdita genitale anormale (Levitico 15:13-15).

b. Prenderà per sé due tortore o due giovani piccioni: Una piccola offerta veniva portata al sacerdote presso la tenda di convegno. Venivano offerti come sacrificio per il peccato e come olocausto.

i. “La ragione per cui dovevano essere fatte offerte per queste perdite e non per le emissioni di seme e le mestruazioni era perché erano considerate anormali.” (Rooker)

4. (31-33) Riepilogo delle leggi sulla perdita corporea.

Così terrete separati i figli d’Israele da ciò che li contamina, affinché non muoiano a motivo della loro impurità, contaminando il mio tabernacolo che è in mezzo a loro. Questa è la legge per chi ha un flusso e per chi ha un’emissione di seme, che lo rende impuro, e per la donna che è sofferente a motivo delle sue periodiche mestruazioni, per l’uomo o per la donna che ha un flusso e per l’uomo che si corica con una donna impura».

a. Quando contaminano il Mio tabernacolo: Nessuna di queste perdite rendeva un uomo o una donna peccatori, solo cerimonialmente impuri. Le normali emissioni di seme e le mestruazioni rendevano cerimonialmente impuri, non perché ci fosse qualcosa di intrinsecamente sbagliato in esse, ma perché le due sono collegate a simboli di redenzione e vita, sangue e seme.

i. Questo presentava un messaggio potente e coerente. Diceva che c’è qualcosa di rotto e intrinsecamente impuro in noi, anche in ciò che viene da noi normalmente. Diceva anche che c’è un aspetto significativo della nostra rottura e impurità che è, in qualche modo, collegato alla nostra sessualità.

ii. Abbiamo la tendenza a pensare che se qualcosa è naturale, è puro. Potrebbe non essere vero. “I processi ordinari della vita non sono necessariamente puri perché sono naturali. Il cuore corrotto può viziare le funzioni più naturali.” (Meyer)

iii. “Un’attenta lettura di questi requisiti ci ricorda che le facoltà procreative sono tutte sotto la maledizione… Sia che l’esercizio di tali facoltà sia naturale o innaturale, agli occhi di un Dio di santità assoluta sono macchiate dal peccato.” (Morgan)

b. Quando contaminano il Mio tabernacolo che è in mezzo a loro: Questo creava una separazione evidente tra il sesso e l’adorazione di Dio. Al mondo moderno questo sembra normale, ma nel mondo antico era comune adorare gli dèi facendo sesso con prostitute del tempio. Dio non voleva questa associazione nella Sua adorazione.

i. “Quindi sarebbe un’abominazione impegnarsi in attività sessuali nel recinto del tabernacolo.” (Rooker)

ii. È importante per noi considerare queste leggi di purezza da una prospettiva del Nuovo Testamento. In Marco 7:1-9 Gesù criticò i farisei per la loro eccessiva enfasi sulla purezza cerimoniale e la loro mancanza di riguardo per la purezza interiore. Queste leggi erano destinate ad avere sia benefici igienici che applicazioni spirituali; non furono mai intese come il modo per essere giusti con Dio.

iii. In Atti 15, la prima comunità cristiana discerneva correttamente l’opera e la volontà di Dio nel Nuovo Patto: che sotto il Nuovo Patto, il credente non era vincolato a queste leggi di purezza rituale. Si poteva essere seguaci di Gesù senza la conformità rituale alla legge di Mosè.

iv. Eppure dobbiamo ricordare che la purezza spirituale nell’adorazione è importante oggi. Ricordiamo anche che Gesù è Colui che ci rende puri e adatti alla comunione: Voi siete già puri a causa della parola che vi ho annunciato (Giovanni 15:3). Mentre riceviamo dalla parola di Dio, stiamo venendo purificati. Come scrisse G. Campbell Morgan, “Per noi la via della purificazione perpetua è provveduta in Cristo.”

v. La nostra purezza è completa mentre dimoriamo in Gesù: 1 Giovanni 1:7-9 – Ma se camminiamo nella luce, com’egli è nella luce, abbiamo comunione l’uno con l’altro, e il sangue di Gesù, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi, e la verità non è in noi. Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i peccati e purificarci da ogni iniquità.

©1996–presente Il Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –