Geremia 43 – Geremia in Egitto

A. Geremia portato in Egitto contro la sua volontà.

1. (1-3) Geremia accusato di profetizzare falsamente.

Or avvenne che quando Geremia ebbe finito di riferire a tutto il popolo tutte le parole dell’Eterno, il loro DIO, tutte quelle parole, per cui l’Eterno, il loro Dio, lo aveva mandato a loro Azaria, figlio di Hoshaiah e Johanan, figlio di Kareah, e tutti gli uomini superbi dissero a Geremia: «Tu dici il falso; l’Eterno, il nostro DIO, non ti ha mandato a dire: “Non andate in Egitto per dimorarvi”. ma Baruka, figlio di Neriah, ti incita contro di noi per darci in mano dei Caldei, per farci morire o per farci condurre in cattività a Babilonia».

a. Azaria… Iocanan… e tutti quegli uomini orgogliosi dissero: C’erano molti uomini orgogliosi tra i capi di coloro che erano rimasti nel paese. Non gradivano essere confrontati con la loro ipocrisia come aveva fatto Geremia in Geremia 42:20.

b. Tu dici il falso! Il Signore, nostro Dio, non ti ha mandato a dire: È incredibile come questi uomini che avevano vissuto la tragica accuratezza di ogni parola di Geremia riguardo al peccato e al giudizio di Giuda ora dicessero che era un falso profeta. Dissero questo nonostante le prove, non a causa delle prove.

i. “Non avevano altro pretesto per la loro ribellione che negare categoricamente che Dio avesse pronunciato ciò che il profeta riferiva.” (Clarke)

ii. “Per tutto il tempo (se solo l’avessero capito) avevano considerato Dio come un potere da arruolare, non un signore da obbedire; e ancora non riescono a credere che la sua volontà possa essere radicalmente diversa dalla loro.” (Kidner)

c. Non andate in Egitto per abitarvi: Questo era il messaggio che chiaramente negavano che Dio avesse dato a Geremia da trasmettere.

i. “Secondo loro, Yahweh non aveva proibito loro di andare in Egitto. Ecco un buon esempio di un uomo che era così convinto che le sue opinioni sbagliate fossero giuste che la sua mente era completamente chiusa a qualsiasi altra possibilità – un fenomeno antico quanto il mondo.” (Thompson)

d. Baruc, figlio di Neria, ti aizza contro di noi per farci cadere nelle mani dei Caldei: Accusarono Geremia di non portare una parola da Yahweh, ma dai Babilonesi. Dissero che era tutto pianificato per provocare la loro morte o la deportazione a Babilonia.

i. L’accusa era ridicola. “Il profeta che non avrebbe modificato il suo messaggio per il re non sarebbe mai stato manipolato dal suo segretario.” (Feinberg)

ii. “Quando gli uomini non gradiscono la Parola di Dio, immaginano che qualcuno abbia aizzato l’oratore contro di loro.” (Meyer)

iii. “Non è chiaro cosa Baruc avrebbe guadagnato esercitando tale influenza.” (Cundall)

iv. Ti aizza contro di noi: “Com’è strano che gli uomini empi pensino sempre che la Parola di Dio sia contro di loro, mentre in realtà sono loro ad essere contro di essa!” (Meyer)

2. (4-7) Iocanan e gli altri ufficiali portano con la forza il resto del popolo in Egitto, incluso Geremia.

Cosí Johanan, figlio di Kareah, tutti i capi delle forze e tutto il popolo non ubbidirono al comando dell’Eterno di rimanere nel paese di Giuda. Ma Johanan, figlio di Kareah e tutti i capi delle forze presero tutti i superstiti di Giuda che erano ritornati da tutte le nazioni dove erano stati dispersi, per dimorare nel paese di Giuda: gli uomini, le donne, i fanciulli, le figlie del re e tutte le persone che Nebuzaradan, capo delle guardie, aveva lasciato con Ghedaliah figlio di Ahikam, figlio di Shafan, assieme al profeta Geremia e a Baruk, figlio di Neriah, e andarono nel paese d’Egitto, perché non ubbidirono alla voce dell’Eterno, e giunsero fino a Tahpanhes.

a. Tutto il popolo non ubbidì alla voce del Signore che ordinava di rimanere nel paese di Giuda: Avevano promesso di fare qualunque cosa Dio avesse detto loro di fare (Geremia 42:5-6), e Dio aveva detto loro di fidarsi di Lui e rimanere nel paese. Iocanan, gli altri capi e tutto il popolo non mantennero la loro promessa e decisero di andare in Egitto per protezione e provvedimento.

i. “Tale è la perversità della natura umana caduta; quando le persone raggiungono l’unanimità, troppo spesso sono ribelli contro la volontà di Dio (cfr. Genesi 11:1-14).” (Feinberg)

ii. “Il braccio della carne (l’Egitto) sembrava una garanzia di sicurezza maggiore del braccio del Signore.” (Cundall)

b. Presero tutto il resto di Giuda… uomini, donne, bambini… e il profeta Geremia e Baruc: Non bastava a Iocanan e al popolo disobbedire a Dio. Presero anche con la forza tutti gli altri, costringendoli ad andare con loro in Egitto.

c. Essi andarono nel paese d’Egitto: C’è un senso in cui presero Geremia e il suo collaboratore Baruc come ostaggi contro Dio. Poiché il Signore aveva promesso giudizio contro tutti coloro che fossero andati in Egitto (Geremia 42:17), praticamente sfidarono Dio a giudicare il Suo fedele profeta che andava in Egitto, anche se contro la sua volontà.

i. “Deve essere stato per lui uno degli eventi più tragici della sua vita, poiché distrusse per sempre tutte le speranze che poteva aver avuto di terminare i suoi giorni nella sua patria, dove Yahweh aveva promesso un giorno di restaurare la vita nazionale del suo popolo.” (Thompson)

ii. “I discendenti di Abrahamo tornarono in Egitto molto tempo dopo la loro liberazione da esso. Con grande sofferenza erano stati liberati dalla loro schiavitù in Egitto solo per tornarvi come resto sconfitto e senza speranza quasi novecento anni dopo.” (Feinberg)

iii. Fino a Tafnes: “Questa città era chiamata Dafne dai Greci, e si trovava all’estremità del Basso Egitto, vicino a Eliopoli. Era chiamata Daphne Pelusiaca. Si fermarono in questo luogo, molto probabilmente allo scopo di ottenere il permesso del re di penetrare più in profondità in Egitto. Fu in questo luogo che, secondo San Girolamo, la tradizione dice che il fedele Geremia fu lapidato a morte da questi miserabili ribelli; per il cui benessere aveva vegliato, pregato, sopportato molte indegnità e sofferto ogni tipo di privazione. E ora sigillò la verità della sua missione divina con il suo sangue.” (Clarke)

B. La parola di Dio attraverso Geremia in Egitto.

1. (8-9) Il segno delle pietre nascoste.

Allora la parola dell’Eterno fu rivolta a Geremia in Tahpanhes, dicendo: «Prendi nelle tue mani delle grosse pietre e nascondile nell’argilla della fornace da mattoni che è all’ingresso della casa del Faraone a Tahpanhes, sotto gli occhi degli uomini di Giuda.

a. La parola del Signore fu rivolta a Geremia a Tafnes: Geremia non era più nella Terra Promessa, e Dio aveva comandato al Suo popolo rimasto dopo l’esilio babilonese di rimanere in quella terra. Con la forza, Geremia fu portato in Egitto – eppure, la parola del Signore continuò a venire a lui. Era ancora il profeta di Dio, e Dio non lo considerò disobbediente a causa delle circostanze uniche e strane della sua presenza in Egitto.

i. “Ignorarono la parola di Geova e, infatti, la rifiutarono apertamente e volontariamente, consolandosi negando che fosse la parola di Geova. Ma non erano sfuggiti a Dio, né erano passati oltre la portata della Sua parola.” (Morgan)

b. Prendi in mano delle pietre grosse e nascondile: Dio comandò a Geremia di fare lo stesso tipo di cosa che gli aveva comandato di fare in Giuda – fare qualcosa che avrebbe illustrato e commemorato una parola profetica. Dio comandò a Geremia di prendere alcune pietre grosse e nasconderle o seppellirle all’ingresso della casa del Faraone.

i. “Proprio in quel punto, davanti alla residenza reale, Nabucodonosor avrebbe affermato la sua sovranità sull’Egitto, e lo avrebbe fatto per comando di Dio.” (Kidner)

ii. “Flinders Petrie, che scavò Tafnes nel diciannovesimo secolo, liberò un’area pavimentata davanti all’ingresso della dimora reale, identificandola con la ‘piattaforma’ menzionata in questo versetto.” (Harrison)

2. (10-13) Il messaggio delle pietre nascoste.

Quindi dirai loro: Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: Ecco, io manderò a prendere Nebukadnetsar re di Babilonia, mio servo, e porrò il suo trono su queste pietre che io ho nascosto, ed egli stenderà il suo padiglione reale sopra di esse. Egli verrà e colpirà il paese d’Egitto, e manderà alla morte chi è destinato alla morte, alla cattività chi è destinato alla cattività, e alla spada chi è destinato alla spada. Io appiccherò il fuoco ai templi degli dei d’Egitto; egli li brucerà e li porterà in cattività, e si avvolgerà del paese d’Egitto come il pastore si avvolge nella sua veste; poi se ne andrà di là in pace. Frantumerà pure le colonne sacre del tempio del sole, che sono nel paese d’Egitto, e darà alle fiamme i templi degli dèi d’Egitto».

a. Io manderò a prendere Nabucodonosor, re di Babilonia: Dio promise che avrebbe portato Nabucodonosor a conquistare e giudicare l’Egitto, proprio come aveva fatto con Giuda. Nabucodonosor avrebbe posto il suo trono su queste pietre, proprio nel cortile del palazzo del Faraone.

i. “Geremia deve aver seppellito le pietre a una certa distanza dall’edificio vero e proprio; sembra improbabile che a un giudeo rifugiato fosse permesso di disturbare un pavimento già posato.” (Thompson)

ii. “Le pietre grosse erano simboliche di un piedistallo su cui Nabucodonosor avrebbe eretto il suo trono come segno della sua conquista dell’Egitto.” (Thompson)

iii. Padiglione reale: Questa parola “non si trova in nessun altro luogo nell’Antico Testamento. Freedman suggerisce che il termine derivi da una radice assira con il senso di ‘stendere’, da cui la varietà di significati offerti dagli studiosi.” (Feinberg)

b. Io accenderò il fuoco nelle case degli dèi d’Egitto: Dio promise che il giudizio che sarebbe venuto sull’Egitto sarebbe stato completo. Attraverso i Babilonesi sarebbero venuti morte, deportazione e la spada. Avrebbero anche distrutto e saccheggiato i templi egiziani. Il messaggio era chiaro: se fossero andati in Egitto per sfuggire all’ira e al potere dei Babilonesi, li avrebbe seguiti lì. Era meglio rimanere in Giudea e fidarsi di Dio per protezione e provvedimento.

i. “Un’iscrizione frammentaria registra che Nabucodonosor invase effettivamente l’Egitto nel 568/567 a.C., quando Amasis (570-526 a.C.) era faraone. L’attacco fu più una spedizione punitiva che una riduzione totale del paese.” (Harrison)

ii. Come il pastore si avvolge del suo mantello: “Con altrettanta facilità, e con altrettanto poca opposizione; e con la piena fiducia che ora sia suo.” (Clarke)

iii. La ESV, seguendo alcune altre traduzioni, rende la frase in Geremia 43:12 come: egli pulirà il paese d’Egitto come un pastore pulisce il suo mantello dai parassiti. “C’è un’immagine casalinga qui che è ben compresa da coloro che hanno viaggiato in alcune parti del Medio Oriente. Il togliere i pidocchi dai propri vestiti è usato per descrivere le attività di saccheggio di Nabucodonosor quando finalmente invase l’Egitto.” (Thompson)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –