Geremia 19 – Tofet

A. Il messaggio alla Porta dei Cocci.

1. (1-2) Preparazione per il messaggio.

Cosí ha detto l’Eterno: «Va’ e compra una brocca di terracotta; prendi quindi alcuni anziani del popolo e alcuni anziani dei sacerdoti e esci verso la valle del figlio di Hinnom che è all’ingresso della Porta del coccio e là proclama le parole che io ti dirò.

a. Va’ e compra una brocca di terracotta dal vasaio: Nel capitolo precedente, Dio istruì Geremia presso la casa del vasaio. Poi Dio disse a Geremia di prendere una bottiglia di argilla (brocca di terracotta) da usare per un’illustrazione spirituale davanti ad alcuni anziani del popolo e alcuni anziani dei sacerdoti.

i. La brocca di terracotta era probabilmente una piccola bottiglia di argilla con un collo stretto. Si rompeva facilmente e non poteva essere riparata una volta rotta. “Il sostantivo ebraico baqbuq (‘vaso di argilla’) è onomatopeico, suonando come il gorgoglio dell’acqua che si versa. I vasi che sono stati scavati variano da dieci a venticinque centimetri di altezza.” (Feinberg)

ii. Secoli dopo l’Apostolo Paolo scrisse: Ma noi abbiamo questo tesoro in vasi di terra, affinché l’eccellenza della potenza sia di Dio e non da noi (2 Corinzi 4:7). Il punto di Paolo era che il tesoro e la gloria di Dio sono posti dentro recipienti comuni e ordinari – il Suo popolo redento.

iii. Il punto di Geremia è diverso. Venendo dalla casa del vasaio (Geremia 18:1-11), Dio gli mostrò come il vasaio potesse modellare di nuovo l’argilla in una nuova forma se dovesse sembrare resistente. Qui, l’argilla è cotta, indurita e fragile. “Se non c’è nulla di così lavorabile come un vaso di argilla in lavorazione, non c’è nulla di così inalterabile come l’articolo finito. Se è sbagliato a quel punto, è così.” (Kidner)

b. Esci verso la valle del figlio di Hinnom: Due volte in precedenza (Geremia 2:23, 7:31) Geremia fece menzione di questo luogo terribile, a sud del monte del tempio a Gerusalemme. Era usato sia come discarica (con fuochi continuamente fumanti) sia precedentemente come luogo di sacrificio di bambini.

i. “La valle di Ben-hinnom (cf. Geremia 7:31), a sud di Gerusalemme, come luogo contemporaneo per l’adorazione di Molec. Sotto Giosia il santuario fu distrutto e successivamente la valle fu usata per bruciare spazzatura e cremare i corpi dei criminali.” (Harrison)

ii. Attualmente, non ci sono prove archeologiche di sacrifici umani diffusi o sacrifici di bambini nella Valle di Hinnom. Questo potrebbe significare che la pratica era rara, forse eseguita solo nelle circostanze più estreme.

iii. La Valle di Hinnom ci dà l’idea di Geenna nel Nuovo Testamento. Geenna è una parola greca presa in prestito dalla lingua ebraica. In Marco 9:43-44, Gesù parlò dell’inferno (geenna) riferendosi a questo luogo fuori dalle mura di Gerusalemme profanato dall’adorazione di Molec e dal sacrificio umano (2 Cronache 28:1-3; Geremia 32:35). Era anche una discarica dove venivano bruciati rifiuti e immondizie. I fuochi fumanti e i vermi che infestavano la Valle di Hinnom la rendevano un’immagine grafica ed efficace del destino dei dannati. Questo luogo è anche chiamato “stagno di fuoco” in Apocalisse 20:13-15, preparato per il diavolo e i suoi angeli (Matteo 25:41).

iv. “Il nome ‘Porta dei Cocci’ probabilmente da identificare con la Porta dei Rifiuti (Neemia 2:13, ecc.), può indicare che la valle veniva usata come discarica.” (Cundall)

v. “Potrebbe aver acquisito il suo nome dal fatto che i vasai le cui botteghe erano vicino alla porta gettavano i loro vasi rotti oltre la porta.” (Thompson)

2. (3) L’inizio del messaggio alla Porta dei Cocci.

Dirai cosí: Ascoltate la parola dell’Eterno, o re di Giuda e abitanti di Gerusalemme. Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: Ecco, io farò venire sopra questo luogo una calamità tale che farà rintronare gli orecchia di chiunque l’udrà,

a. Ascoltate la parola del SIGNORE, o re di Giuda: I re di Giuda dovevano ascoltare del giudizio imminente di Dio relativo alla Valle di Hinnom, perché anche alcuni dei re di Giuda sacrificarono i loro figli lì.

i. “Usò il plurale ‘re’ perché il messaggio non era solo per il re regnante ma per l’intera dinastia che era responsabile dell’apostasia.” (Feinberg)

ii. “Acaz, re d’Israele, sacrificò suo figlio nel fuoco (2 Re 16:3). La stessa cosa accadde ai giorni di Manasse, quando i bambini furono sacrificati agli dèi di Canaan (2 Re 21:6).” (Ryken)

b. Io farò venire su questo luogo una tale calamità che chiunque ne udrà parlare, gli fischieranno gli orecchi: Come prima, Dio promise grande distruzione e calamità che sarebbero venute su questo luogo associato all’idolatria e al sacrificio di bambini.

3. (4-5) La ragione della calamità imminente.

perché mi hanno abbandonato, hanno profanato questo luogo e vi hanno bruciato incenso ad altri dèi, che né essi né i loro padri né i re di Giuda conoscevano, e hanno riempito questo luogo di sangue degli innocenti; hanno edificato gli alti luoghi a Baal per bruciare nel fuoco i loro figli in olocausto a Baal, cosa che non avevo comandato, di cui non avevo mai parlato e che non mi era mai venuta in mente.

a. Perché mi hanno abbandonato e hanno reso questo luogo estraneo: L’idea del sacrificio umano – raro o comune – era così offensiva per Dio, che Egli chiamò il luogo dove veniva praticato un luogo estraneo. La ribellione di Giuda li condusse molto, molto lontano da Yahweh.

i. “Il verbo nicker, ‘rendere estraneo’, è un termine vivido e altamente suggestivo. Il luogo era stato denazionalizzato, così che non poteva essere riconosciuto come israelita.” (Thompson)

b. Hanno riempito questo luogo del sangue degli innocenti: O la pratica del sacrificio di bambini era più diffusa di quanto ancora confermato dagli archeologi, o Dio considerava anche un po’ di questo orrendo peccato come mostruoso nella sua colpa.

c. Per bruciare i loro figli con il fuoco come olocausti a Baal: Il sacrificio di bambini era associato a una divinità cananea conosciuta come Molec (Levitico 20:2-5, Geremia 32:35). Almeno in alcune occasioni, tali offerte erano fatte anche a Baal.

i. “La distruzione del santuario nella valle di Ben-hinnom ai giorni di Giosia è menzionata specificamente in 2 Re 23:10. Evidentemente la pratica fu ripresa sotto Ioiakim, ed è a questo che Geremia si rivolse.” (Thompson)

ii. “L’offerta di bambini a Baal, sotto il suo titolo di Re, è stata talvolta rappresentata come un mero rito di dedica, passando il bambino innocuamente sopra una fiamma verso l’idolo… il nostro versetto Geremia 19:5 e 7:31 non lasciano dubbi che questi erano veri olocausti, anche se non bruciati vivi.” (Kidner)

d. Cosa che io non ho comandato né detto, né mi è venuto in mente: A differenza di molte delle divinità cananee, Yahweh non comandò mai il sacrificio umano. Dio poteva dire che non gli era mai venuto in mente di chiedere una cosa del genere; andava totalmente contro la Sua natura.

i. L’incidente del sacrificio interrotto di Isacco da parte di Abrahamo (Genesi 22) fu un modo enfatico per Dio di dire: “Io non voglio sacrifici umani.”

4. (6-9) La descrizione della calamità imminente.

Perciò ecco, i giorni vengono», dice l’Eterno, «in cui questo luogo non si chiamerà piú “Tofet”, né “la Valle del figlio di Hinnom” ma “la Valle del massacro” Io renderò vani i disegni di Giuda e di Gerusalemme in questo luogo e li farò cadere di spada davanti ai loro nemici e per mano di coloro che cercano la loro vita e darò i loro cadaveri in pasto agli uccelli del cielo a e alle bestie della terra. Ridurrò questa città a una desolazione e a un oggetto di scherno; chiunque le passerà vicino rimarrà stupito e si metterà a fischiare per tutte le sue piaghe. Farò loro mangiare la carne dei loro figli e la carne delle loro figlie e mangeranno la carne gli uni degli altri durante l’assedio e le strettezze in cui li stringeranno i loro nemici e quelli che cercano la loro vita.

a. Non sarà più chiamato Tofet: Tofet (o in alcune traduzioni, Tophet) era un altro nome per la Valle di Hinnom. Era un nome che la associava a pratiche pagane e al sacrificio di bambini.

i. “Tofet probabilmente deriva dalla parola ebraica per ‘focolare’ (cf. Isaia 30:33).” (Cundall) Secondo Roni Simon, una guida turistica israeliana, nell’ebraico moderno la parola ha ancora l’associazione con il fuoco. Se qualcuno viene sotto il fuoco nemico, potrebbe dire “Sono sotto tophet.” Kidner sottolinea anche che il nome Tofet fa rima con bosheth, la parola ebraica per “vergogna.”

b. Questo luogo non sarà più chiamato Tofet, o la Valle del figlio di Hinnom, ma la Valle del Massacro: Dio qui ripeté una promessa registrata per la prima volta in Geremia 7:32 – che Egli avrebbe risposto all’idolatria di Giuda e all’oltraggiosa pratica del sacrificio umano con un giudizio devastante. Ci sarebbe stato un grottesco massacro in quella valle.

i. I cadaveri morti in quel luogo sarebbero stati anche disonorati non avendo una sepoltura adeguata, e diventando cibo per uccelli spazzini e le bestie della terra.

ii. “Che il corpo rimanesse insepolto, fornendo così cibo per uccelli da preda e roditori, era una cosa di orrore indicibile per gli antichi ebrei. Ironicamente, il loro santuario sarebbe diventato il loro cimitero mentre la patria tanto cara veniva devastata.” (Harrison)

c. Renderò vano il consiglio: Poiché questa frase nell’originale suona simile alla parola usata per descrivere la brocca di terracotta, alcuni pensano che Geremia svuotò simbolicamente la bottiglia mentre diceva questo.

i. “Il testo masoretico baqqot, renderò vano (7) contiene un gioco di parole su ‘bottiglia’ (baqbuq). Il profeta potrebbe aver svuotato la brocca simbolicamente mentre pronunciava queste parole.” (Harrison)

d. Renderò questa città desolata e oggetto di scherno; chiunque vi passerà accanto sarà stupito e fischierà a causa di tutte le sue piaghe: La calamità si sarebbe vista sia in termini di morte del popolo che di distruzione della città.

e. Li farò mangiare la carne dei loro figli e la carne delle loro figlie: La città sarebbe stata ridotta al cannibalismo, proprio come Samaria (l’ex capitale d’Israele) sotto assedio dagli Assiri (2 Re 6:26-29) e promesso come maledizione su Israele disobbediente (Deuteronomio 28:53-57). Tutto questo avrebbe ridotto il popolo di Gerusalemme alla disperazione.

B. Il segno della brocca rotta.

1. (10-11) La rottura della brocca.

Poi tu spezzerai la brocca in presenza di quegli uomini che saranno venuti con te e dirai loro: Cosí dice l’Eterno degli eserciti: Cosí spezzerò questo popolo e questa città, come si spezza un vaso di terracotta, che non si può piú riparare; allora seppelliranno i morti in Tofet, perché non ci sarà piú posto per seppellire.

a. Allo stesso modo spezzerò questo popolo e questa città: Dio disse a Geremia di rompere la bottiglia di argilla come illustrazione della distruzione imminente. La bottiglia di argilla si sarebbe rotta rapidamente e completamente, e così Dio avrebbe portato il giudizio su Giuda e Gerusalemme.

i. “Se un uomo o una nazione, nonostante tutta la paziente grazia di Dio, persiste in percorsi di male e ribellione, allora Egli spezzerà in pezzi. Trovare nella finalità redentrice di Geova una tolleranza del peccato, è di tutti i mali il più terribile.” (Morgan)

b. Seppelliranno i morti a Tofet finché non ci sarà più posto per seppellire: Dio voleva che la dimostrazione fosse fatta nella Valle di Hinnom (Tofet) perché qui i cadaveri dei massacrati sarebbero stati gettati in fosse comuni.

2. (12-13) Il significato della brocca rotta.

Cosí farò a questo luogo, dice l’Eterno, e ai suoi abitanti rendendo questa città come Tofet. Le case di Gerusalemme e le case dei re di Giuda saranno impure come il luogo di Tofet, cioè tutte le case sui tetti delle quali hanno bruciato incenso a tutto l’esercito del cielo e hanno fatto libazioni ad altri dèi».

a. E renderò questa città come Tofet: La Valle di Hinnom era una disgustosa discarica e luogo di combustione; tutta Gerusalemme avrebbe visto quel tipo di distruzione. Sarebbero stati distrutti come la brocca rotta.

b. A causa di tutte le case sui cui tetti hanno bruciato incenso a tutto l’esercito del cielo: Poiché l’idolatria era diffusa in tutta la città, Dio avrebbe portato questa distruzione in tutta la città.

3. (14-15) Dopo il messaggio della brocca rotta.

Geremia tornò quindi da Tofet dove l’Eterno l’aveva mandato a profetizzare, si fermò nel cortile della casa dell’Eterno e disse a tutto il popolo: «Cosí dice l’Eterno degli eserciti, il DIO d’Israele: Ecco, io faccio venire su questa città e su tutte le sue borgate tutto il male che ho pronunciato contro di lei, perché hanno indurito la loro cervice per non dare ascolto alle mie parole».

a. Si fermò nel cortile della casa del SIGNORE: Geremia chiamò i re e i governanti ad ascoltarlo e vederlo mettere in atto la profezia della brocca rotta. Probabilmente pochi di loro si presero la briga. Per coloro che non vennero ad ascoltarlo e vederlo, portò il messaggio a loro, alla casa del SIGNORE.

b. Perché hanno indurito il loro collo per non ascoltare le mie parole: Il peccato più grande di Giuda e Gerusalemme non erano i loro peccati particolari in sé, era la loro ribellione e il rifiuto di ascoltare Dio e ricevere la Sua parola e correzione.

i. “La loro mano sul loro orecchio, il loro orecchio nel loro collo, il loro collo nel cuore, e il loro cuore nell’ostinazione.” (Trapp)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik –