Salmo 48 – La Città del Grande Re

Il titolo di questo salmo è Cantico. Salmo dei figli di Core. Questi figli di Core erano Leviti, della famiglia di Kehath. Al tempo di Davide sembra che servissero nell’aspetto musicale del culto del tempio (2 Cronache 20:19).

Matthew Poole su Cantico: “Questa parola ebraica schir può essere qui intesa non semplicemente come un cantico, ma come un cantico gioioso, come in Genesi 31:27; Esodo 15:1; Salmo 33:3.”

A. La città del Grande Re.

1. (1-3) Il Grande Re e la Sua città.

«Cantico. Salmo dei figli del Kore.» Grande è l’Eterno e degno di somma lode nella città del nostro DIO, sul suo monte santo. Bello per la sua altezza, gioia di tutta la terra è il monte Sion, dalla parte del settentrione, la città del gran Re, Nei suoi palazzi DIO si è fatto conoscere come una fortezza inespugnabile.

a. Grande è il SIGNORE e degno di lode sovrana: Il salmista iniziò semplicemente descrivendo la grandezza di Dio e la Sua dignità di essere lodato. Collegò questa lode con un luogo: Gerusalemme, descritta come la città del nostro Dio, sul suo monte santo.

i. Grande è il SIGNORE: Egli è davvero grande.

· Egli è più grande: Perché Dio è più grande dell’uomo (Giobbe 33:12).

· Egli è il più grande di tutti: Poiché il SIGNORE è il Dio grande e il grande Re sopra tutti gli dèi (Salmo 95:3).

· Egli è la grandezza stessa: La sua grandezza è imperscrutabile (Salmo 145:3).

ii. “Quanto grande sia Geova essenzialmente nessuno può concepire; ma tutti possiamo vedere che egli è grande nella liberazione del suo popolo, grande nella stima di coloro che sono liberati, e grande nei cuori di quei nemici che egli disperde con le loro stesse paure. Invece del grido folle di Efeso, ‘Grande è Diana’, udiamo la testimonianza ragionevole, dimostrabile, evidente di per sé: ‘Grande è Geova.'” (Spurgeon)

b. Sul suo monte santo: L’idea di Gerusalemme come monte santo è un contrasto stimolante con un altro monte santo – il Monte Sinai. Il Sinai era così santo che una barriera impediva al popolo di Dio di avvicinarsi, per timore che morissero (Esodo 19:12-13). Il Nuovo Testamento sviluppa questo confronto e contrasto tra il Monte Sinai e il monte Sion (Gerusalemme) in Galati 4:24-26 e Ebrei 12:18-24.

i. Questo ci ricorda che sebbene il salmista avesse certamente in mente la città letterale e storica di Gerusalemme, fu anche portato dall’ispirazione dello Spirito Santo a vedere anche la città idealizzata di Gerusalemme, la città di Dio, la Nuova Gerusalemme (Apocalisse 3:12 e 21:2). I due aspetti non si annullano a vicenda; si completano a vicenda.

c. È il monte Sion ai lati del settentrione: I commentatori sono divisi sul significato di questa frase. Molti o la maggior parte pensano che descriva la posizione di Gerusalemme principalmente sul pendio settentrionale del Monte Sion, sebbene questo sia contestato. È possibile che con lati del settentrione il salmista intendesse farci collegare la Gerusalemme letterale con la città celeste di Dio.

i. Isaia 14:13 usa la frase le estremità del settentrione per riferirsi al cielo, il luogo dove Dio è intronizzato. “Con un’efficace svolta di frase ritrae la Sion letterale nei termini di quella celeste – la comunità il cui re è Dio – identificandola con il lontano settentrione.” (Kidner)

d. Bello per la sua elevazione, la gioia di tutta la terra, è il monte Sion: Gerusalemme è idealizzata come elevata e causa di gioia per tutti i popoli. Certamente, la redenzione lì conquistata salva persone da ogni tribù e lingua (Apocalisse 5:9).

e. La città del grande Re: In definitiva, questo è ciò che rende Gerusalemme meravigliosa. Ci sono città con migliori risorse naturali e maggiore bellezza naturale. Eppure c’è solo una città del grande Re, il Re dei re. Egli è presente (Dio è nei suoi palazzi) e la sua difesa (suo rifugio).

i. “I pii avevano un sentimento speciale riguardo a Gerusalemme che è espresso in modo bello e sensibile in questo salmo. Guardavano alla città, al monte e al tempio come simboli della presenza di Dio con il suo popolo.” (VanGemeren)

2. (4-7) I re turbati della terra.

Ecco, i re si erano radunati e avanzavano assieme, ma appena la videro, rimasero sbigottiti e fuggirono terrorizzati. Là furono presi da tremore e come da doglie di parto, allo stesso modo che il vento orientale spezza le navi di Tarshish.

a. Ecco, i re si erano radunati: Con Dio rifugio di Gerusalemme (Salmo 48:3), i re della terra vennero ad essa – eppure non poterono attaccare. Invece rimasero meravigliati e furono turbati.

i. Erano passati insieme potrebbe essere troppo debole. La Nuova Riveduta traduce: avanzarono insieme. “Lo sforzo unito delle nazioni diede loro fiducia, meglio espresso da A.A. Anderson: ‘assalirono furiosamente.'” (VanGemeren)

ii. Essi videro…rimasero meravigliati…furono turbati, fuggirono spaventati: “In ebraico le parole sono simili al ben noto rapporto di Giulio Cesare sulle sue vittorie in Gallia: Veni, vidi, vici (‘Venni, vidi, vinsi’). Solo che qui i re non conquistarono; fuggirono dalla città terrorizzati. I verbi letteralmente dicono: ‘Videro [Gerusalemme è sottintesa]; rimasero sbalorditi; furono sopraffatti; fuggirono in preda al panico.’ Il ritmo veloce del linguaggio cattura la confusione e la fuga spaventata.” (Boice)

iii. “Come è stato spesso notato, ricordano il Veni, vidi, vici di Cesare; ma questi re vennero, videro, furono conquistati. Nessuna causa per la disfatta è nominata. Nessuna arma fu estratta nella città.” (Maclaren)

b. Là un tremito li colse: Quando videro e compresero il grande Re che custodiva la Sua città santa, ebbero paura sia di attaccare la città che di offendere il Re. Soffrirono come una donna in travaglio e furono dispersi come navi in una tempesta.

i. “Così svaniranno dal campo i nemici della chiesa, Papisti, Ritualisti, Ariani, Scettici, ciascuno avrà il suo giorno, e passerà nel limbo dell’oblio.” (Spurgeon)

3. (8) La città stabilita del SIGNORE.

Come avevamo udito, cosí abbiamo visto nella citta dell’Eterno degli eserciti, nella città del nostro DIO, DIO la renderà stabile per sempre.

a. Come abbiamo udito, così abbiamo visto: Questa è una dichiarazione semplice ma bella di Dio che adempie le Sue promesse e opera nel tempo presente, non solo nel passato. Dovremmo essere consapevoli delle grandi cose che Egli ha fatto nelle ere passate (abbiamo udito) e pregare con fede affinché grandi opere siano compiute nel nostro tempo (così abbiamo visto).

i. “Forse vi è stato raccontato di tali atti speciali di Dio dai vostri genitori. Mentre imparate a fidarvi di lui, dovreste cominciare a sperimentare tali benedizioni personali voi stessi, e dovreste essere in grado di dire: ‘Come ho udito, così ho visto.'” (Boice)

b. Nella città del SIGNORE degli eserciti, nella città del nostro Dio: La ripetizione è per enfasi. Questa città appartiene a Dio. È la Sua città. Dio la renderà stabile in eterno.

B. Rispondere al Grande Re.

1. (9-11) Meditare sulle Sue misericordie.

Nel tuo tempio, o DIO, noi abbiamo meditato sulla tua benignità. Come il tuo nome, o DIO, cosí la tua lode giunge all’estremità della terra, la tua destra è piena di giustizia. Si rallegri il monte Sion, esultino le figlie di Giuda per i tuoi giudizi.

a. Abbiamo pensato, o Dio, alla tua benignità: Il pensiero si sposta da un focus sulla forza e maestà di Dio a una considerazione del Suo amore di patto (hesed, benignità).

i. Nel suo sermone Un Tema Degno di Riflessione, Charles Spurgeon pensò a tre diverse persone nella chiesa e a come ciascuna dovrebbe pensare e parlare di più della benignità del SIGNORE.

· “Ora, mia cara sorella, hai parlato di quel tuo reumatismo ad almeno cinquanta persone che sono venute a trovarti; supponi di dire al tuo prossimo visitatore della benignità del Signore verso di te.”

· “Sì, mio caro fratello, sappiamo tutti che gli affari vanno male, perché ce lo hai detto ogni giorno, non so da quanti anni. E hai sempre perso denaro, anche se non avevi capitale quando hai iniziato; eppure, in qualche modo, sei riuscito ad avere ancora qualcosa. Bene, conosciamo quella vecchia storia; non potresti cambiare un po’ il tuo tono e parlare della benignità del Signore?”

· “Sì, amico mio, so che molte persone che si professano cristiane non sono tutto ciò che professano di essere; ti ho sentito dirlo tantissime volte. Dici anche: ‘Non c’è amore nella chiesa.’ Bene, per quanto possiamo vedere, non ne sei sovraccarico. Dici: ‘Non c’è zelo tra i membri’, ma ne hai qualcuno da dare a coloro che ne hanno bisogno? Ora, d’ora in poi, invece di insistere sempre sui difetti e le mancanze del popolo di Dio – che, certamente, sono abbastanza numerosi, ma non sono diventati meno numerosi da quando ne hai parlato così tanto – non sarebbe meglio pensare e parlare della benignità del Signore?”

b. In mezzo al tuo tempio: Essere al tempio portò il salmista a considerare la benignità di Dio. In molti modi il tempio stesso testimoniava l’amore di patto di Dio verso il Suo popolo.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire un luogo per incontrarsi con Lui.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire persino alle nazioni un luogo per incontrarsi con Lui.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire un sacrificio espiatorio di un sostituto.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire un sacrificio per rendere grazie.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire un luogo per ricevere la preghiera come incenso profumato a Lui.

· L’amore di patto di Dio fu mostrato nel fornire un luogo per Lui di essere intronizzato tra il Suo popolo.

c. Come il tuo nome, o Dio, così è la tua lode fino alle estremità della terra: Il nome di Dio è pieno di maestà e grandezza; così è la Sua lode. Il Suo carattere degno di lode è mostrato nella Sua giustizia e nei Suoi giudizi.

i. Gioiscano le figlie di Giuda: “Le figlie di Giuda sono le sue città e villaggi: cfr., ad es., Giudici 1:27, ebraico.” (Kidner)

2. (12-14) La città rappresenta la fedeltà di Dio.

Fate il giro di Sion, visitatela, contate le sue torri, osservate i suoi bastioni, ammirate i suoi palazzi, affinché possiate raccontarlo alla generazione futura. Poiché questo DIO è il nostro DIO in eterno, sempre; egli sarà la nostra guida fino alla morte.

a. Contate le sue torri; osservate bene i suoi bastioni: Il salmista ci chiede di fare un tour di Gerusalemme, notando le sue difese, i suoi punti di forza e i palazzi che riflettono la dignità regale.

b. Poiché questo è Dio, il nostro Dio in eterno, per sempre: In questi ultimi due versetti la città stessa scompare dalla vista e vediamo solo Dio. Tutti questi segni della gloria e della forza di Gerusalemme vengono da Dio, e questo dovrebbe essere raccontato alla generazione seguente. Lo stesso Dio che costruisce e abbellisce Gerusalemme è il nostro Dio in eterno, per sempre e sarà la nostra guida fino alla morte.

i. Possiamo dire “in eterno, per sempre” riguardo a Dio in un modo che non possiamo dirlo di nient’altro. “Il proprietario terriero non può dire dei suoi campi: questi sono miei, in eterno, per sempre. Il re non può dire della sua corona: questa è mia in eterno, per sempre. Questi possedimenti cambieranno presto padroni; questi possessori si mescoleranno presto con la polvere, e persino le tombe che occuperanno potrebbero non essere a lungo loro.” (Burder, citato in Spurgeon)

ii. Fino alla morte: “E anche dopo; perché questo non deve essere preso [come] esclusivo. Egli non ci lascerà mai, né ci abbandonerà.” (Trapp)