Salmo 95 – Dio Degno della Nostra Umile e Obbediente Adorazione

Questo meraviglioso salmo è citato e analizzato in Ebrei 3:7-4:13. Lì (Ebrei 4:7) si dice che è “in Davide”. Questo può indicare che Davide figlio di Iesse fosse l’autore non attribuito, ma è anche possibile che l’autore di Ebrei si sia semplicemente riferito al Libro dei Salmi come “Libro di Davide”.

James Montgomery Boice ha osservato riguardo al commento sul Salmo 95 in Ebrei 3:7-4:13: “Questa è probabilmente la citazione più approfondita di un passo dell’Antico Testamento nel Nuovo Testamento”.

A. Il come e il Chi dell’adorazione.

1. (1-2) Adorazione in molte forme.

Venite, cantiamo di gioia all’Eterno; mandiamo grida di gioia alla rocca della nostra salvezza. Veniamo alla sua presenza con lodi, celebriamolo con canti.

a. Cantiamo con gioia al SIGNORE: Il salmista menziona prima l’onorare Dio con il canto e farlo in comunità. Cantare non è l’unico modo per dare onore e adorazione a Dio, ma è un modo principale e importante. Inoltre, significativamente, l’esortazione è cantiamo – che dovrebbe essere fatto con la comunità del popolo di Dio.

i. “L’invocazione alla lode nel Salmo 95:1-2, offre un quadro sorprendente del tumulto gioioso dell’adorazione nel Tempio. Grida acute di gioia, forti acclamazioni di lode, canti con accompagnamenti musicali, risuonavano simultaneamente attraverso i cortili.” (Maclaren)

ii. “Il canto esprime il pensiero umano emotivamente, e il cristianesimo è una religione di sentimento. Più in particolare, il canto esprime gioia, e la religione della Bibbia nel suo cuore è gioiosa.” (Boice)

iii. Eppure dobbiamo cantare al SIGNORE. “C’è da temere che molto anche del canto religioso non sia rivolto al Signore, ma all’orecchio della congregazione. Soprattutto dobbiamo fare attenzione nel nostro servizio di canto che tutto ciò che offriamo sia con l’intento più sincero e fervente del cuore diretto verso il Signore stesso.” (Spurgeon)

b. Innalziamo grida di gioia: Dio dovrebbe essere onorato con un cuore felice ed entusiasta. C’è un posto per un atteggiamento sobrio e riflessivo nell’adorazione, ma non dovrebbe essere il tono dominante. Il popolo di Dio ha molto di cui innalzare grida di gioia.

i. “Prima di farci piccoli davanti a lui (come dobbiamo, Salmo 95:6ss.), lo salutiamo qui con entusiasmo senza vergogna come nostro rifugio e salvatore (Salmo 95:1).” (Kidner)

ii. “È parte del dovere cristiano, e certamente della saggezza cristiana, cercare di cogliere quel tono di gioia nell’adorazione che risuona in questo salmo.” (Maclaren)

c. Alla Roccia della nostra salvezza: Questo è un titolo per Dio con significato sia esperienziale che teologico. Indica una genuina profondità sia di pensiero che di esperienza. L’adorazione non dovrebbe essere semplicemente dire cose su Dio, ma con pensiero e con una connessione a ciò che abbiamo sperimentato o dobbiamo sperimentare da Lui.

d. Presentiamoci a lui: Questo significa che l’adorazione dovrebbe essere fatta con un senso consapevole della presenza di Dio. Il popolo di Dio non canta nel vuoto; Lui è nella loro presenza e loro sono nella Sua presenza. C’è – o dovrebbe esserci – una vera connessione tra Dio e il Suo popolo nell’adorazione.

i. Sua presenza non significa Dio nel luogo santissimo, simboleggiato dall’arca dell’alleanza. Non poteva esserci alcun invito alla comunità a presentarsi a lui là. Anche quando avevano il tabernacolo e il tempio, il popolo ebraico comprendeva giustamente la presenza spirituale di Dio.

e. Con lodi: La nostra adorazione dovrebbe esprimere un cuore di ringraziamento al nostro Dio, che ha fatto così tanto per noi.

i. “Ci è permesso portare le nostre petizioni, e quindi siamo obbligati in onore a portare i nostri ringraziamenti.” (Spurgeon)

f. Innalziamo a lui grida di gioia con salmi: Questo è ciò che il salmista stesso intendeva con questo salmo. Possiamo anche supporre che abbia rivolto l’attenzione del popolo di Dio alla più ampia raccolta di salmi come fonte di ispirazione per la loro adorazione.

2. (3-5) La grandezza del Dio da adorare.

Poiché l’Eterno è un DIO grande e un gran Re su tutti gli dèi. Nelle sue mani sono le profondità della terra, e sue sono le alte vette dei monti. Suo è il mare, perché egli l’ha fatto, e la terra asciutta che le sue mani hanno plasmato.

a. Poiché il SIGNORE è il grande Dio: Comprendere la grandezza di Dio ci aiuta ad adorarlo correttamente. Quasi tutti hanno un certo senso di timore reverenziale o apprezzamento della grandezza quando sono in presenza di qualcuno che la cultura considera grande. Questo è naturale; è ancora più naturale e appropriato per noi considerare profondamente Yahweh come il grande Dio e il gran Re sopra tutti gli dèi.

i. “Senza dubbio le nazioni circostanti immaginavano che Yahweh fosse una divinità meramente locale, il dio di una piccola nazione, e quindi una delle divinità inferiori; il Salmista respinge completamente tale idea.” (Spurgeon)

ii. Adam Clarke ha osservato riguardo al Salmo 95:3: “L’Essere Supremo ha tre nomi qui: EL, JEHOVAH, ELOHIM, e non dovremmo applicarne nessuno agli dèi falsi. Il primo implica la sua forza; il secondo il suo essere ed essenza; il terzo, la sua relazione di alleanza con l’umanità.”

b. Nella sua mano sono le profondità della terra: Un modo in cui la grandezza di Dio è illustrata è attraverso il Suo dominio sulla creazione. Dalla valle più bassa ai monti più alti, dal mare alla terra asciutta, le mani di Dio li hanno plasmati.

c. Suo è il mare, perché egli l’ha fatto: Gli oceani e i mari di questo mondo appartengono a Dio. Qualunque nazione possa rivendicare i mari, o qualunque cosa possa intendere il concetto di acque internazionali, il salmista ha fatto una dichiarazione specifica che il mare è di Dio.

i. “Per i pagani, incidentalmente, il mare potrebbe rappresentare un potere ancora più antico degli dèi, non conquistato senza una lotta amara. È molto lontano da questo alla semplicità di Suo è il mare, perché egli l’ha fatto.” (Kidner)

ii. John Trapp pensò al contrasto tra il potere di Dio e l’antica leggenda del Re Canuto d’Inghilterra, che comandò alla marea del mare di fermarsi – ma ovviamente non lo fece. “Canuto confutò i suoi adulatori (che gli dicevano che tutte le cose nei suoi domini erano al suo cenno e controllo) ordinando al mare di non salire più in alto nella sua terra, ma esso non gli obbedì.”

iii. “Se Dio possiede il mare perché l’ha fatto, possiede anche te, perché ha fatto anche te. Sei la sua creatura, e per tutti i diritti della creazione appartieni a lui. Lui ti rivendica; contesterai la rivendicazione?” (Spurgeon)

3. (6-7a) Invito all’umile adorazione.

Venite, adoriamo e inchiniamoci; inginocchiamoci davanti all’Eterno che ci ha fatti. Poiché egli è il nostro DIO, e noi siamo il popolo del suo pascolo e il gregge di cui egli si prende cura. Oggi, se udite la sua voce,

a. Venite: C’è un dolce senso di enfasi in queste parole. C’è un gentile appello qui: esortando i lettori a fare ciò che è giusto davanti a Dio – che è anche buono per loro.

b. Adoriamo e inchiniamoci: Le idee di comunità (venite) e adorazione sono ripetute da prima nel salmo, con un senso aggiunto di umiltà (inchiniamoci). L’idea dietro la parola ebraica adorare è essenzialmente inchinarsi; il pensiero è enfatizzato e reso più intenso attraverso la ripetizione.

i. “Nella Sua presenza, l’uomo deve inchinarsi davanti a Lui, l’uomo deve inginocchiarsi nell’atteggiamento di completa sottomissione e ossequio. Questa è una verità di cui dobbiamo ricordarci.” (Morgan)

ii. “Non è sempre facile unire entusiasmo con riverenza, ed è un errore frequente distruggere una di queste qualità mentre si cerca l’altra.” (Spurgeon)

iii. Adoriamo e inchiniamoci: “Non davanti a un crocifisso, non davanti a un’immagine marcia, non davanti a un bel quadro di un santo corrotto: questi non sono i nostri creatori; noi li abbiamo fatti, loro non hanno fatto noi. Il nostro Dio, al quale dobbiamo cantare, nel quale dobbiamo gioire, davanti al quale dobbiamo adorare, ‘è un gran Re sopra tutti gli dèi‘: non è un dio di piombo, non un dio di pane, non un dio di bronzo, non un dio di legno; non dobbiamo inchinarci e adorare la nostra Signora, ma il nostro Signore; non un martire, ma il nostro Creatore; non un santo, ma il nostro Salvatore.” (Boys, citato in Spurgeon)

c. Inginocchiamoci davanti al SIGNORE che ci ha fatti: Nei versetti precedenti il salmista ha parlato del dominio di Dio su tutta la creazione. Ora include l’umanità stessa tra la creazione di Dio. Dobbiamo umile adorazione a Dio perché Lui ci ha fatti. L’adorazione è un obbligo che la creatura deve al Creatore.

i. I tre verbi principali nel Salmo 95:6 sono tutti collegati con l’idea di abbassarsi ed essere umili. “Tre parole distinte sono usate qui per esprimere tre diversi atti di adorazione: 1. Adoriamo, nishtachaveh, prostriamoci; l’atto più alto di adorazione con cui viene riconosciuta la supremazia di Dio. 2. Inchiniamoci, nichraah, accovacciamoci o rannicchiamoci, piegando le gambe sotto, come un cane in presenza del suo padrone, che attende sollecitamente di ricevere i suoi comandi. 3. Inginocchiamoci, nibrachah, mettiamo le nostre ginocchia a terra, e così ci mettiamo nella postura di coloro che supplicano.” (Clarke)

ii. I redenti hanno almeno due grandi ragioni per adorare umilmente Dio. Egli è sia il loro Creatore che il loro Redentore. Gli appartengono due volte, sia nella creazione che nella redenzione.

iii. “Abbiamo il diritto di venire davanti a Dio con grande gioia, ma mai senza un senso della Sua maestà, e di ciò che Le è dovuto.” (Morgan)

d. Poiché egli è il nostro Dio, e noi siamo il popolo del suo pascolo: Yahweh è anche degno della nostra umile adorazione perché egli è il nostro Dio. L’antico ebreo aveva una sorta di scelta di dèi, ed era un atto deliberato di fedeltà dire: “Yahweh è il mio Dio. Appartengo a Lui e Lui appartiene a me – sono come il gregge condotto dalla sua mano.”

i. “Il gregge della sua mano; che sono sotto la sua cura e condotta speciale, o governo; che è spesso espresso dalla mano, come Numeri 4:28, 31:49, Giudici 9:29.” (Poole)

ii. “Il riferimento ripetuto alla ‘mano’ di Yahweh è sorprendente. In essa sono tenute le profondità: sta…’plasmando’ la terra, come un vasaio che modella la sua argilla: è la mano di un pastore, che protegge e nutre il suo gregge (Salmo 95:7).” (Maclaren)

iii. “Le metafore familiari del versetto 7 esprimono il suo impegno, che è costante (nostro Dio), e la sua cura, che è del tutto sufficiente (suo pascolo) e personale (sua mano). Non è un mercenario.” (Kidner)

B. Avvertimento a coloro che rifiutano l’adorazione.

1. (7b-9) Esortazione al popolo di Dio.

Poiché egli è il nostro DIO, e noi siamo il popolo del suo pascolo e il gregge di cui egli si prende cura. Oggi, se udite la sua voce, «non indurite il vostro cuore come a Meriba, come nel giorno di Massa nel deserto, dove i padri vostri mi tentarono e mi misero alla prova, anche se avevano visto le mie opere.

a. Oggi, se udite la sua voce: Il salmista ancora una volta ci esorta ad agire, ad udire la voce di Dio in mezzo alla loro adorazione. Dio parlò al Suo popolo e diede loro e ci diede una parola di avvertimento.

i. “Se volete adorare Dio, assicuratevi di non indurire il vostro cuore contro la Parola di Dio, o litigare con lui o metterlo alla prova, come fecero gli antichi.” (Boice)

ii. Questa parola di avvertimento è abbastanza importante da essere citata tre volte nel libro degli Ebrei (Ebrei 3:7, 3:15 e 4:7). In Ebrei 4:7 l’enfasi è sulla parola oggi, indicando l’urgenza di ascoltare Dio con un cuore tenero oggi.

iii. “Questo è il tempo e il tempo uniforme delle esortazioni dello Spirito Santo. Non dice nulla sul domani, tranne che per proibire il nostro vantarci di esso, poiché non sappiamo cosa porterà un giorno. Tutte le sue istruzioni sono impostate sul tempo e sul tono di ‘Oggi, oggi, oggi’.” (Spurgeon)

iv. Quando lo scrittore agli Ebrei citò questo passo in Ebrei 3:7, lo attribuì specificamente allo Spirito Santo: Perciò, come dice lo Spirito Santo. Era certo che le parole del Salmo 95 fossero ispirate dallo Spirito Santo e che lo Spirito Santo fosse Yahweh.

b. Non indurite i vostri cuori, come a Meriba: La ribellione e il giorno di prova si riferiscono principalmente alla prova a Meriba (Numeri 20:1-13). Ma più in generale, parlano del rifiuto di Israele di fidarsi ed entrare nella Terra Promessa durante l’Esodo (Numeri 13:30-14:10). Dio non accettò la loro incredulità e condannò quella generazione di incredulità a morire nel deserto (Numeri 14:22-23 e 14:28-32).

i. L’appello non indurite i vostri cuori significa che c’è qualche aspetto della volontà coinvolto quando si tratta della durezza (o morbidezza) del cuore. Molti considerano un cuore duro o tenero come qualcosa che semplicemente accade a qualcuno ed è al di là della sua capacità di controllare. Qui lo Spirito Santo indica diversamente.

ii. Le parole forti nella seconda metà di questo salmo sono collegate alle parole dolci e commoventi della prima metà. L’umile adorazione di Yahweh e il riconoscimento di Lui come Creatore e Dio dovrebbero portare a un orecchio che ascolta e un cuore tenero e arreso a Lui. C’è qualcosa di sbagliato quando l’adoratore non obbedisce e non si fida di Dio.

iii. Charles Spurgeon ha suggerito diversi modi in cui possiamo indurire i nostri cuori.

· Alcuni induriscono i loro cuori risolvendo di non dimostrare emozione riguardo alle cose spirituali.

· Alcuni induriscono i loro cuori ritardando una vera relazione con Dio.

· Alcuni induriscono i loro cuori fingendo dubbi e critiche sciocche.

· Alcuni induriscono i loro cuori entrando in cattive compagnie.

· Alcuni induriscono i loro cuori concentrandosi su divertimenti sciocchi “tutti intesi a uccidere il tempo e prevenire il pensiero sulle cose divine”.

· Alcuni induriscono i loro cuori indulgendo in un peccato preferito.

c. Dove i vostri padri mi tentarono: Mettiamo Dio alla prova con la nostra incredulità. Israele vide le opere di Dio, eppure non si fidò di Lui a Meriba o nel deserto in generale. Siamo avvertiti di non fare lo stesso.

i. Rifiutare l’invito di Dio oggi significa sicuramente metterlo alla prova. “Dio deve aspettare come un lacchè su di te? Meriti la sua ira, disprezzerai il suo amore? Parla con tenerezza sorprendente, mostrerai durezza stupefacente?” (Spurgeon)

ii. Benché avessero visto le mie opere significa che Dio ci dà ragione di fidarci di Lui. Ignorare quelle ragioni significa provocare e mettere alla prova Dio.

iii. “Ognuno arriva nella vita cristiana, almeno una volta, a Kades-Barnea [Numeri 13:26]. Da un lato la terra del riposo e della vittoria; dall’altro i deserti desolati. L’equilibrio, tremante tra i due, è girato in questo modo dalla fede; quello dall’incredulità. Fidati di Dio, e riposa. Diffida di Lui, e la porta si chiude sul riposo, per aprirsi a vagabondaggi, fallimenti e sconfitte.” (Meyer)

2. (10-11) Avvertimento al popolo di Dio.

Per quarant’anni ebbi in disgusto quella generazione, e dissi: Sono un popolo dal cuore sviato e non conoscono le mie vie. Perciò giurai nella mia ira: Non entreranno nel mio riposo»,

a. Per quarant’anni quella generazione mi disgustò: Dio offrì alla generazione che uscì dall’Egitto l’opportunità di prendere la Terra Promessa per fede. Il loro rifiuto incredulo dell’offerta di Dio lo disgustò per quarant’anni. Era la prova che si erano traviati nei loro cuori, lontano dall’umile fiducia in Lui come Creatore e Redentore.

i. “I vagabondaggi nel deserto erano solo un simbolo, così come erano una conseguenza, dei loro vagabondaggi nel cuore. Non conoscevano le Sue vie; perciò scelsero le proprie.” (Maclaren)

ii. “Oh la disperata presunzione dell’uomo, che dovrebbe offendere il suo Creatore ‘quarant’anni!’ Oh la pazienza e la longanimità del suo Creatore, che dovrebbe permettergli quarant’anni per offendere!” (Horne)

iii. Traviati nei loro cuori: “Il loro cuore era ostinatamente e costantemente in errore; non era la loro testa che errava, ma il loro stesso cuore era perverso.” (Spurgeon)

b. Non conoscono le mie vie: Conoscere Dio significa fidarsi di Lui. L’incredulità è prova di una conoscenza piccola o difettosa di Dio.

i. “Le mie vie; o, 1. Le mie leggi o statuti, che sono frequentemente chiamate vie di Dio. O piuttosto, 2. Le mie opere, come è espresso, Salmo 95:9, che sono anche comunemente così chiamate. Non conoscevano né consideravano e ricordavano quelle grandi cose che avevo operato per loro e tra loro.” (Poole)

c. Perciò giurai nella mia ira: Dio non onorò l’incredulità del Suo popolo. Era un insulto a Lui, e provocò una solenne, irata dichiarazione da parte Sua.

i. “Non siate intenzionalmente, sfacciatamente, ripetutamente, ostinatamente ribelli. Lasciate che l’esempio di quella generazione infelice serva da faro per voi; non ripetete le offese che hanno già più che abbastanza provocato il Signore.” (Spurgeon)

d. Non entreranno nel mio riposo: Dio condannò la generazione di increduli di Israele a morire nel deserto, affinché una generazione di credenti fedeli potesse ereditare la Terra Promessa, il Suo luogo designato di riposo per il Suo popolo.

i. “Non può esserci riposo per un cuore incredulo. Se la manna e i miracoli non potevano soddisfare Israele, nemmeno sarebbero stati contenti della terra che scorreva latte e miele.” (Spurgeon)

ii. “Terminando su questa nota il salmo sacrifica la grazia letteraria all’urgenza morale. Se questo è un salmo sull’adorazione, non potrebbe dare un’indicazione più schietta che il cuore della questione è severamente pratico: niente di meno che una piega di volontà e un rinnovamento del pellegrinaggio.” (Kidner)