Daniele 8 – Antioco e l’Anticristo

Nei manoscritti antichi, il Libro di Daniele riprende qui l’uso della lingua ebraica. La sezione da Daniele 2:4-7:28 era scritta in aramaico.

A. La visione raccontata.

1. (1-2) Introduzione alla visione.

Nel terzo anno di regno del re Belshatsar, io, Daniele, ebbi una visione, dopo quella avuta all’inizio del regno. Or vidi in visione e, mentre guardavo, mi avvenne di trovarmi nella cittadella di Susa, che è nella provincia di Elam, nella visione mi resi conto di essere presso il fiume Ulai.

a. Nel terzo anno del regno del re Baldassar: Questa visione avvenne mentre Babilonia era saldamente al potere. Sebbene la visione tratti dell’emergere e del destino dell’Impero Greco, l’Impero Greco non era gran che al tempo in cui la profezia giunse a Daniele.

b. Mi trovavo nella cittadella di Susa: Daniele si trovava a Susa per affari del re (Daniele 8:27).

2. (3-4) Un potente ariete che spinge in diverse direzioni.

Alzai gli occhi e guardai, ed ecco, in piedi davanti al fiume un montone che aveva due corna; le due corna erano alte ma un corno era piú alto dell’altro, anche se il piú alto era spuntato per ultimo. Vidi il montone che cozzava a ovest a nord e a sud; nessuna bestia gli poteva resistere, né alcuno poteva liberare dal suo potere; cosí fece quel che volle e diventò grande.

a. Un ariete che aveva due corna: In questo stesso capitolo (Daniele 8:20) questo ariete fu chiaramente identificato come rappresentante dell’Impero Medo-Persiano, che succedette all’Impero Babilonese.

i. Non era azzardato usare un ariete per rappresentare l’Impero Medo-Persiano. “Ammiano Marcellino, uno storico del quarto secolo, afferma che il sovrano persiano portava la testa di un ariete mentre stava alla testa del suo esercito.” (Wood) “L’ariete era l’emblema nazionale della Persia, un ariete era impresso sulle monete persiane così come sul copricapo degli imperatori persiani.” (Strauss)

b. Le due corna erano alte, ma una era più alta dell’altra: L’ariete era notato per la proporzione delle sue due corna – una era più alta dell’altra. Questa era una previsione accurata della partnership tra i Medi e i Persiani, perché i Persiani erano più grandi e più forti nella partnership. Emersero anche dopo i Medi (quella più alta venne su per ultima).

c. Cozzava verso occidente, verso settentrione e verso mezzogiorno: L’Impero Medo-Persiano esercitò il suo potere verso nord, sud e ovest. Conquistò territori ma non fece grandi conquiste verso est.

i. “Il principale teatro delle loro guerre, dice Calmet, era contro gli SCITI, verso settentrione; contro i GRECI, verso occidente; e contro gli EGIZIANI, verso mezzogiorno.” (Clarke)

3. (5-8) Un capro maschio sfida e conquista l’ariete.

Mentre consideravo questo ecco venire dall’ovest un capro, che percorreva tutta la superficie della terra senza toccare il suolo, il capro aveva un corno cospicuo fra i suoi occhi. Giunse fino al montone dalle due corna, che avevo visto in piedi davanti al fiume, e gli si avventò contro nel furore della sua forza. Lo vidi avvicinarsi e montare in collera contro di lui, cozzò quindi contro il montone e frantumò le sue due corna, senza che il montone avesse forza per resistergli; cosí lo gettò a terra e lo calpestò, e nessuno potè liberare il montone dal suo potere. Il capro diventò molto grande; ma, quando fu potente, il suo gran corno si spezzò, al suo posto spuntarono quattro corna cospicue, verso i quattro venti del cielo.

a. Un capro venire da occidente: In questo stesso capitolo (Daniele 8:21-22) questo capro maschio fu chiaramente identificato con la Grecia e le sue corna sono identificate con i governanti dell’Impero Greco.

i. Dalla storia antica sappiamo che questo non era un simbolo strano. Il capro era una rappresentazione comune dell’Impero Greco. “Newton osserva molto giustamente che, duecento anni prima del tempo di Daniele, erano chiamati, il popolo dei capri.” (Clarke)

b. Percorreva tutta la superficie della terra senza toccare il suolo: Questa descrizione profetica del capro maschio si dimostrò accurata riguardo all’Impero Greco.

· L’Impero Greco sorse da occidente rispetto agli imperi precedenti.

· L’Impero Greco sorse con grande velocità (improvvisamente… senza toccare il suolo).

· L’Impero Greco ebbe un governante notevole, Alessandro Magno (un corno cospicuo).

· L’Impero Greco ebbe una famosa guerra con l’Impero Medo-Persiano (lo vidi giungere vicino all’ariete).

· L’Impero Greco e l’Impero Medo-Persiano si odiavano grandemente (con tutta la sua forza… infuriato contro di lui). Alcune delle più grandi e feroci battaglie della storia antica furono combattute tra i Greci e i Persiani.

· L’Impero Greco conquistò l’Impero Medo-Persiano (non ci fu nessuno che potesse liberare l’ariete dal suo potere).

· Il regno del notevole leader dell’Impero Greco fu improvvisamente interrotto (il suo gran corno si spezzò).

· Dopo la fine del regno di Alessandro Magno, l’Impero Greco fu diviso tra quattro governanti (al suo posto spuntarono quattro corna cospicue).

· I quattro governanti dell’Impero Greco dopo Alessandro governarono i propri domini, non l’intero impero insieme (verso i quattro venti del cielo).

i. Alessandro non divise l’impero tra i suoi quattro generali personalmente. I suoi quattro generali principali lo divisero tra loro con la forza dopo la sua morte. I quattro generali erano:

· Cassandro, che governava sulla Grecia e la sua regione.

· Lisimaco, che governava sull’Asia Minore.

· Seleuco, che governava sulla Siria e sulla terra d’Israele.

· Tolomeo, che governava sull’Egitto.

c. Il capro diventò molto grande: La grandezza dell’Impero di Alessandro non consisteva solo nel suo vasto dominio ma anche nel suo potere culturale. Alessandro Magno era determinato a diffondere la civiltà, la cultura e la lingua greca in ogni terra che conquistava.

i. Mentre Dio guidava la storia, usò la passione di Alessandro per diffondere la cultura greca per preparare il mondo al Vangelo di Gesù Cristo. A causa dell’influenza di Alessandro, il greco comune (koine) divenne la lingua comune del mondo civilizzato – e la lingua del Nuovo Testamento.

4. (9-12) Il corno forte che sorge dalle quattro corna del capro maschio.

Da uno di questi uscí un piccolo corno, che diventò molto grande verso sud, verso est e verso il paese glorioso. Si ingrandí fino a giungere all’esercito del cielo, fece cadere in terra parte dell’esercito e delle stelle e le calpestò. Si innalzò addirittura fino al capo dell’esercito, gli tolse il sacrificio continuo e il luogo del suo santuario fu abbattuto. L’esercito gli fu dato in mano assieme al sacrificio continuo, a motivo della trasgressione; egli gettò a terra la verità; fece tutto questo e prosperò.

a. Un piccolo corno, che diventò molto grande: Questo fu adempiuto in uno dei quattro successori di Alessandro Magno. Poiché il dominio di questo corno si estese verso mezzogiorno, verso oriente e verso il paese glorioso, possiamo identificare l’adempimento storico di questo piccolo corno in Antioco IV Epifane che governò sulla Siria e sulla terra d’Israele sotto la dinastia dei Seleucidi.

i. La terra d’Israele fu contesa tra le dinastie dei Seleucidi e dei Tolomei, ma i Seleucidi ottennero il potere sulla regione nei giorni di Antioco III (198 a.C.).

ii. Antioco IV ottenne il trono di suo padre (Antioco III) assassinando suo fratello, l’ex re Seleuco Filopatore. Il figlio di Filopatore era il legittimo erede al trono, ma Antioco IV lo tenne in ostaggio a Roma. Antioco IV legittimò il suo governo principalmente attraverso lusinghe e corruzione.

iii. Antioco IV assunse il titolo Epifane che significa “illustre” e allude alla divinità. Gli antichi giudei trasformarono il suo nome in “Epimane” che significa “pazzo”.

b. Il paese glorioso: In ebraico, lo stesso termine fu usato per la terra d’Israele in Ezechiele 20:6 (la gloria di tutti i paesi), Ezechiele 25:9 (la gloria del paese), e in Daniele 11:16 e 11:41. Una formulazione simile è usata nel Salmo 48:2.

i. Possiamo giustamente vedere il paese glorioso come il centro del mondo:

· È il centro nervoso della civiltà dai giorni di Abrahamo.

· È il centro della verità da cui fluì la rivelazione di Dio all’uomo.

· È il centro della tempesta delle nazioni in guerra dai giorni di Giosuè.

· Sarà il centro della pace della terra durante il regno millenario di Gesù.

· Sarà il centro della casa per il popolo ebraico per sempre.

c. S’innalzò anzi fino al capo dell’esercito: Antioco Epifane fu un adempimento accurato e drammatico di questa profezia nella storia – tanto che i critici insistono che il Libro di Daniele deve essere stato scritto dopo il suo tempo.

i. Antioco Epifane esercitò il suo dominio verso mezzogiorno, verso oriente e verso la terra d’Israele.

ii. Antioco Epifane assassinò altri governanti e perseguitò il popolo d’Israele (fece cadere in terra parte di quell’esercito e delle stelle, e le calpestò).

iii. Antioco Epifane bestemmiò Dio e comandò un culto idolatrico diretto verso se stesso (s’innalzò anzi fino al capo dell’esercito).

iv. Antioco Epifane pose fine ai sacrifici del tempio a Gerusalemme (gli tolse il sacrificio continuo).

v. Antioco Epifane profanò il tempio (il luogo del suo santuario fu abbattuto).

vi. Antioco Epifane si oppose a Dio e sembrò prosperare (il corno gettò a terra la verità, e prosperò nelle sue imprese).

d. Fece cadere in terra parte di quell’esercito e delle stelle: L’esercito e le stelle sono simboli usati nell’Antico Testamento per angeli, re e leader, o il popolo di Dio in generale. Questa predizione fu adempiuta in Antioco Epifane e nei suoi attacchi contro i governanti e contro il popolo di Dio in generale.

i. I termini stelle del cielo (Genesi 15:5, 22:17, 26:4) e le schiere del SIGNORE (Esodo 12:41) sono a volte usati per il popolo di Dio in generale.

ii. “Indubbiamente il proposito qui è descrivere l’orgoglio e l’ambizione del [piccolo corno], e mostrare che non pensava che nulla fosse troppo elevato per la sua aspirazione.” (Barnes)

e. E le calpestò: Antioco fu un famigerato persecutore del popolo ebraico. Voleva che si sottomettessero alla cultura e ai costumi greci ed era più che disposto a usare omicidio e violenza per costringerli.

i. La repressione degli ebrei da parte di Antioco raggiunse il culmine nel dicembre del 168 a.C. quando tornò sconfitto da Alessandria. Ordinò ai suoi generali di conquistare Gerusalemme di sabato. Lì eresse un idolo di Zeus e profanò l’altare con un’offerta di maiale e spruzzando i succhi del maiale nel santuario. Il sacrificio cessò perché il tempio era profanato.

ii. 1 Maccabei 1:29-32 e 1:52-61 descrivono come Antioco perseguitò gli ebrei. 1 Maccabei 1:41-50 descrive le sue bestemmie. Secondo alcune stime fu responsabile dell’omicidio di più di 100.000 ebrei.

· E dopo due anni pieni il re mandò il suo capo esattore di tributi alle città di Giuda, che venne a Gerusalemme con una grande moltitudine, e parlò loro parole pacifiche, ma tutto era inganno: perché quando gli ebbero dato credito, cadde improvvisamente sulla città, e la colpì molto duramente, e distrusse molti del popolo d’Israele. E quando ebbe preso le spoglie della città, la diede alle fiamme, e abbatté le case e le mura da ogni lato. Ma le donne e i bambini li presero prigionieri, e possedettero il bestiame. (1 Maccabei 1:29-32)

· Allora molti del popolo si radunarono a loro, cioè tutti quelli che abbandonarono la legge; e così commisero mali nel paese; e cacciarono gli Israeliti in luoghi segreti, ovunque potessero fuggire per trovare soccorso. Ora il quindicesimo giorno del mese di Casleu, nell’anno centoquarantacinque, eressero l’abominazione della desolazione sull’altare, e costruirono altari idolatri in tutte le città di Giuda da ogni parte; e bruciarono incenso alle porte delle loro case, e nelle strade. E quando ebbero fatto a pezzi i libri della legge che trovarono, li bruciarono col fuoco. E chiunque fosse trovato con qualche libro del testamento, o se qualcuno si fosse impegnato alla legge, il comandamento del re era che lo mettessero a morte. Così fecero con la loro autorità agli Israeliti ogni mese, a quanti furono trovati nelle città. Ora il venticinquesimo giorno del mese sacrificarono sull’altare idolatrico, che era sopra l’altare di Dio. In quel tempo secondo il comandamento misero a morte certe donne, che avevano fatto circoncidere i loro figli. E appesero i bambini al collo, e saccheggiarono le loro case, e uccisero quelli che li avevano circoncisi. (1 Maccabei 1:52-61)

· Inoltre il re Antioco scrisse a tutto il suo regno, che tutti dovessero essere un solo popolo, e ognuno dovesse lasciare le sue leggi: così tutti i pagani acconsentirono secondo il comandamento del re. Sì, anche molti degli Israeliti acconsentirono alla sua religione, e sacrificarono agli idoli, e profanarono il sabato. Perché il re aveva mandato lettere per mezzo di messaggeri a Gerusalemme e alle città di Giuda che dovessero seguire le strane leggi del paese, e proibire gli olocausti, e il sacrificio, e le libazioni, nel tempio; e che dovessero profanare i sabati e i giorni festivi, e contaminare il santuario e il popolo santo: erigere altari, e boschetti, e cappelle di idoli, e sacrificare carne di maiale, e bestie impure: che dovessero anche lasciare i loro figli incirconcisi, e rendere le loro anime abominevoli con ogni sorta di impurità e profanazione, affinché dimenticassero la legge, e cambiassero tutte le ordinanze. E chiunque non avesse fatto secondo il comandamento del re, disse, doveva morire. (1 Maccabei 1:41-50)

f. A causa della ribellione, l’esercito gli fu dato in mano per opporsi al sacrificio continuo: Questo fu adempiuto nei terrori di Antioco Epifane. Gli ebrei, specialmente i loro leader, invitarono il giudizio di Dio su di loro attraverso Antioco a causa del loro peccato.

i. Il primo attacco di Antioco contro gli ebrei di questo tempo fu per risolvere una rivalità per l’ufficio di sommo sacerdote. Un pio sommo sacerdote, Onia III, fu rimosso dall’ufficio e fu sostituito con suo fratello Giasone perché Giasone corrupe Antioco. Poi nel 172 a.C. un altro fratello (Menelao) diede ad Antioco una tangente ancora più grande e sostituì Giasone. Un anno dopo Menelao iniziò a vendere molti degli utensili d’oro del tempio per raccogliere denaro per pagare la tangente. Onia III lo rimproverò, e Menelao lo fece assassinare. Nel frattempo, Giasone radunò eserciti e combatté contro Menelao per riconquistare l’ufficio di Sommo Sacerdote. Antioco Epifane venne a Gerusalemme nel 171 a.C. per difendere l’uomo che gli aveva pagato una tangente più grande per essere il Sommo Sacerdote.

ii. “Questa fu la ragione per cui Dio mise su di loro un tale diavolo respirante, come fu Antioco, come punizione della loro aperta empietà e formale apostasia.” (Trapp)

5. (13-14) La durata della profanazione del santuario: 2.300 giorni.

Poi udii un santo che parlava, e un altro santo disse a quello che parlava: «Fino a quando durerà la visione del sacrificio continuo e la trasgressione della desolazione, che abbandona il luogo santo e l’esercito ad essere calpestati?». Egli mi disse: «Fino a duemilatrecento giorni; poi il santuario sarà purificato».

a. Poi udii un santo che parlava: Molti pensano che questo santo senza nome sia un’apparizione dell’Antico Testamento di Gesù. Questo è possibile, ma non ci sono informazioni sufficienti per essere certi.

b. Fino a quando durerà la visione? Daniele non fece questa domanda; udì i santi parlare insieme e uno di loro fece la domanda. Volevano sapere per quanto tempo i sacrifici sarebbero stati sospesi e per quanto tempo il santuario sarebbe stato profanato.

c. Fino a duemilatrecento sere e mattine: Letteralmente, Daniele udì un santo dire “duemilatrecento sere e mattine“. Gli studiosi della Bibbia dibattono se questo significhi 2.300 giorni o 1.150 giorni. 2.300 giorni sono quasi sette anni.

i. Entrambe le interpretazioni sono possibili, ma è più probabile che questo significhi 2.300 giorni. La data in cui il tempio fu purificato è ben stabilita come il 25 dicembre 165 a.C. Se contiamo indietro 2.300 giorni da allora, arriviamo all’anno in cui Antioco Epifane iniziò la sua persecuzione con serietà (171 a.C.).

ii. Tuttavia, se lo prendiamo per significare 1.150 giorni può riferirsi al tempo in cui il tempio fu effettivamente profanato. Philip Newell sostiene questo caso: “Per una durata di tempo durante la quale 2300 sacrifici quotidiani sarebbero stati ordinariamente offerti, uno alla sera e uno al mattino, come specificato in Esodo 29:38-43. Poiché ce ne sono due di questi quotidianamente, il periodo di tempo effettivo coinvolto è di 1150 giorni, o poco più di tre anni. Questo, infatti, fu il tempo della tribolazione dei Maccabei, 168-165 a.C., alla fine del quale il santuario fu ‘purificato’ da Giuda Maccabeo nella sua restaurazione dei sacrifici della sera e del mattino (2 Maccabei 10:1-5).”

iii. Questo passaggio è stato un trampolino di lancio preferito per interpretazioni profetiche elaborate e fantasiose. Un’interpretazione popolare e tragica di questo passaggio prese un anno per ogni giorno, e William Miller usò 2.300 “giorni-anno” per calcolare che Gesù sarebbe tornato nel 1844 (2.300 anni dopo che Ciro emise il decreto di ricostruire il tempio). Il suo movimento finì per dare origine agli Avventisti del Settimo Giorno, ai Testimoni di Geova e a diversi altri movimenti.

iv. Possiamo sapere che Miller e altre teorie “giorno-anno” sono sbagliate perché questo passaggio fu adempiuto prima del tempo di Gesù. Gesù riconobbe che il tempio era stato propriamente purificato e ridedicato quando partecipò alla Festa della Dedicazione, commemorando la purificazione e la ridedicazione del tempio dopo la profanazione portata da Antioco Epifane (Giovanni 10:22).

v. I commenti di Clarke mostrano quale presa avesse l’approccio anno-data per molti del suo tempo: “Sebbene letteralmente sia duemilatrecento sere e mattine, tuttavia penso che il giorno profetico dovrebbe essere inteso qui, come in altre parti di questo profeta, e deve significare tanti anni. Se datiamo questi anni dalla visione del capro, (l’invasione dell’Asia da parte di Alessandro), questo fu A.M. 3670, a.C. 334; e duemilatrecento anni da quel tempo raggiungeranno A.D. 1966, o centoquarantuno anni dal presente A.D. 1825.” Non c’è fondamento per l’approccio di Clarke, e ha portato molti altri in grave errore.

d. Poi il santuario sarà purificato: Questa profezia straordinariamente specifica fu scritta circa 350 anni prima del tempo di Antioco Epifane. Un grande adempimento profetico come questo dimostra che Dio non solo conosce il futuro, ma guida anche il futuro.

B. La visione è interpretata.

1. (15-19) Gabriele appare a Daniele.

Ora, mentre io, Daniele, consideravo la visione e cercavo d’intenderla ecco stare davanti a me uno dall’aspetto di uomo. Udii quindi in mezzo al fiume Ulai la voce di un uomo, che gridava e diceva: «Gabriele, spiega a costui la visione». Egli si avvicinò al luogo dove mi trovavo e, quando giunse, io ebbi paura e caddi sulla mia faccia. Ma egli mi disse: «Intendi bene, o figlio d’uomo, perché questa visione riguarda il tempo della fine». Mentre egli parlava con me, caddi in un profondo sonno con la faccia terra, ma egli mi toccò e mi fece alzare in piedi nel luogo dove mi trovavo. E disse: «Ecco, io ti faccio conoscere ciò che avverrà nell’ultimo tempo dell’indignazione, perché riguarda il tempo fissato della fine.

a. In mezzo all’Ulai: Daniele era ancora nel mezzo della sua visione quando si vide sulle rive di questo fiume persiano. Udì qualcuno istruire Gabriele di spiegare la visione a Daniele.

b. Questa visione riguarda il tempo della fine: Gabriele assicurò Daniele che questa visione aveva a che fare con i tempi finali, con l’ultimo tempo dell’indignazione.

i. Questo è un problema per alcuni, perché vediamo che la profezia di Daniele 8:1-14 fu adempiuta nei giorni degli Imperi Medo-Persiano e Greco, specialmente nel tempo di Antioco Epifane. I termini tempo della fine e ultimo tempo dell’indignazione comunemente si riferiscono a ciò che pensiamo come i tempi finali, non eventi adempiuti più di 100 anni prima della nascita di Gesù.

ii. La risposta è che sebbene questa profezia fu adempiuta in Antioco Epifane, ha anche un adempimento successivo nell’Anticristo, riferendosi al tempo della fine. Antioco Epifane è talvolta chiamato l'”Anticristo dell’Antico Testamento”. Prefigura l’Anticristo dei tempi finali.

iii. Proprio come Antioco Epifane salì al potere con la forza e l’intrigo, così farà l’Anticristo. Come perseguitò gli ebrei, così farà l’Anticristo. Come fermò il sacrificio e profanò il tempio, così farà l’Anticristo. Come sembrò essere un completo successo, così farà l’Anticristo. “Da ciò che Antioco fece agli ebrei ai suoi giorni, quindi, si può conoscere il modello generale di ciò che l’Anticristo farà loro in futuro.” (Wood)

iv. “La Grecia con tutto il suo raffinamento, cultura e arte, produsse l’Anticristo dell’Antico Testamento mentre le cosiddette nazioni cristiane producono l’Anticristo del Nuovo Testamento.” (Heslop)

c. Quello che avverrà nell’ultimo tempo dell’indignazione; poiché si tratta del tempo fissato per la fine: Alcuni vedono questa connessione tra Antioco e l’Anticristo, e alcuni no. Lutero scrisse: “Questo capitolo in Daniele si riferisce sia ad Antioco che all’Anticristo.” Calvino scrisse: “Quindi Lutero, indulgendo troppo liberamente ai suoi pensieri, riferisce questo passaggio alle maschere dell’Anticristo.”

2. (20-22) L’identificazione specifica dell’ariete e del capro maschio della visione di Daniele.

Il montone con due corna, che tu hai visto, rappresenta i re di Media e di Persia. Il capro peloso è il re di Javan; e il gran corno che era in mezzo ai suoi occhi è il primo re. Il corno spezzato e le quattro corna che sono sorte al suo posto sono quattro regni che sorgeranno da questa nazione, ma non con la stessa sua potenza.

a. Il grande corno fra i suoi due occhi è il primo re: Questo fu adempiuto nella storia da Alessandro Magno (vedi commenti su Daniele 8:5-8).

b. Quattro regni che sorgeranno da questa nazione, ma non con la stessa sua potenza: Questo fu adempiuto nella storia dai quattro generali che divisero l’Impero di Alessandro tra loro (vedi commenti su Daniele 8:5-8).

3. (23-26) L’ascesa e la caduta del forte piccolo corno.

Alla fine del loro regno, quando i ribelli avranno colmato la misura, sorgerà un re dall’aspetto feroce ed esperto in stratagemmi. La sua potenza crescerà, ma non per sua propria forza; compirà sorprendenti rovine, prospererà nelle sue imprese e distruggerà i potenti e il popolo dei santi. Per la sua astuzia farà prosperare la frode nelle sue mani; si innalzerà nel suo cuore e distruggerà molti che stanno al sicuro; insorgerà contro il principe dei principi, ma sarà infranto senza mano d’uomo. La visione delle sere e delle mattine di cui è stato parlato, è vera. Tu tieni segreta la visione, perché riguarda cose che avverranno fra molto tempo».

a. Alla fine del loro regno: La profezia in questo passaggio si legge ugualmente vera sia di Antioco che dell’Anticristo. Questo è un esempio di un passaggio profetico che ha sia un adempimento vicino che lontano.

b. Dall’aspetto feroce: Antioco Epifane era noto per la sua crudele brutalità. Questo sarà anche vero del futuro Anticristo.

c. Esperto in stratagemmi… per la sua astuzia: Antioco era noto per le sue lusinghe e la sua lingua liscia. Il futuro Anticristo stipulerà un patto con Israele (Daniele 9:27).

d. La sua potenza crescerà, ma non per sua propria forza: Antioco Epifane fu potenziato da Satana e permesso da Dio. Lo stesso sarà vero del futuro Anticristo.

e. Avrà successo nelle sue imprese: Antioco Epifane sembrava un successo totale. Il futuro Anticristo sembrerà un vincitore completo finché Dio non rovescerà il suo regno.

f. Distruggerà i potenti e il popolo dei santi: Antioco Epifane non solo distrusse i suoi nemici, ma perseguitò anche duramente il popolo di Dio. Il futuro Anticristo distruggerà e perseguiterà anche.

g. Farà prosperare la frode: Sia il regno di Antioco Epifane nel passato che dell’Anticristo nel futuro sono segnati dalla frode. La venuta di quell’empio avverrà per l’azione di Satana, con ogni sorta di opere potenti, di segni e di prodigi bugiardi, con ogni tipo d’inganno e d’iniquità a danno di quelli che periscono perché non hanno aperto il cuore all’amore della verità per essere salvati (2 Tessalonicesi 2:9-10).

h. Si innalzerà nel suo cuore: Le monete di Antioco Epifane erano iscritte con questo titolo: THEOS EPIPHANIES che significa “Dio manifesto”. Il futuro Anticristo si innalzerà anche: Così che si siede nel tempio di Dio come Dio, mostrando se stesso che è Dio (2 Tessalonicesi 2:4).

i. Insorgerà contro il principe dei prìncipi: Sebbene Antioco Epifane odiasse il popolo di Dio e combattesse contro di loro, era perché odiava veramente Dio. Lo stesso sarà vero del futuro Anticristo, che odierà gli ebrei perché odia Dio.

j. Sarà infranto senza mano d’uomo: La storia ci dice che Antioco Epifane morì di malattia, non per mano d’uomo. In modo simile nessun uomo sconfiggerà il futuro Anticristo, ma la mano di Gesù lo abbatterà (Apocalisse 19:20).

k. Tu tieni segreta la visione: Daniele deve fare questo perché ai suoi giorni la visione si riferiva a un periodo lontano nel suo adempimento finale. Per noi, il tempo è vicino (Apocalisse 1:3) e il libro non è sigillato (Apocalisse 22:10).

4. (27) Daniele reagisce alla visione con shock fisico e stupore.

E io, Daniele, mi sentii sfinito e fui malato per vari giorni, poi mi alzai e sbrigai gli affari del re. Io ero stupito della visione, ma nessuno se ne avvide.

a. Svenni e fui malato… io ero stupito: Daniele probabilmente non poteva capire perché Dio avrebbe permesso a un tale potente persecutore del Suo popolo di salire al potere e al successo apparente.

i. “Potrebbe essere stato perplesso sul perché Yahweh avrebbe permesso anche questo breve tempo di brutale oppressione sotto il piccolo corno.” (Archer)

b. Feci gli affari del re: Daniele non lasciò che né i misteri spirituali né la debolezza fisica lo tenessero lontano dal fare il suo dovere. Questo ci mostra che il nostro interesse per la profezia dovrebbe renderci più preoccupati per gli affari del re, non meno preoccupati.

i. “Avrebbe considerato una grande offesa alla sua vita religiosa se si fosse potuto dire che le sue visioni ed esercizi interferivano con il suo servizio al re.” (Meyer)

ii. “Non trascuriamo l’opera del Signore, anche se meno capaci di compierla. Il servizio di un bambino malato è doppiamente accettato.” (Trapp)

c. Nessuno se ne avvide: Non era perché Dio non voleva mai che questa profezia fosse compresa. Non c’è ragione per cui Dio riveli qualcosa all’uomo che non può mai essere compreso. La ragione per cui nessuno se ne avvide era perché la visione era sigillata alla luce del suo adempimento finale nel futuro lontano di Daniele.

i. Vale la pena ripetere: il tempo non è lontano per noi alla luce di Apocalisse 1:3, e il libro della profezia non è sigillato alla luce di Apocalisse 22:10.

©1996–presente Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –