Giobbe 33 – Elihu Istruisce Giobbe

A. Elihu sfida la difesa di Giobbe.

1. (1-7) Elihu a Giobbe: “Io sono il tuo portavoce davanti a Dio.”

«Ora dunque, Giobbe, ascolta ciò che ho da dire e porgi orecchio a tutte le mie parole! Ecco, io apro la bocca e la mia lingua parla nella mia bocca. Le mie parole vengono da un cuore retto, le mie labbra proferiranno pura conoscenza. Lo Spirito di Dio mi ha fatto e il soffio dell’Onnipotente mi dà la vita, Se puoi, rispondimi; preparati pure a difendere le tue posizioni. Ecco, io sono uguale a te davanti a Dio; anch’io sono stato formato dall’argilla. Ecco, nessuna paura di me ti dovrebbe spaventare, e la mia mano non graverà su di te.

a. Ma ti prego, Giobbe, ascolta il mio discorso, e porgi orecchio a tutte le mie parole: Elihu dimostrò ancora una volta il suo dono di parlare senza dire molto. Questi primi sette versetti del capitolo sono principalmente un’introduzione prolissa e ventosa.

i. Come ci aspetteremmo da un uomo più giovane, Elihu fu immediatamente meno formale nella discussione. “Elihu parlò direttamente a Giobbe, appellandosi a lui per nome… I consiglieri evitarono studiosamente di menzionare anche solo il nome di Giobbe, il che indica quanto fosse formale il loro rapporto.” (Smick)

b. Lo Spirito di Dio mi ha fatto… In verità io sono come il tuo portavoce davanti a Dio: Vediamo qui anche i tocchi di orgoglio che caratterizzarono Elihu e molti giovani uomini dopo di lui. Era ansioso di dimostrare a Giobbe e ai tre amici di Giobbe che era altrettanto buono, altrettanto spirituale e altrettanto saggio quanto loro.

i. Infatti, possiamo dire che Elihu pensava di essere solo un po’ migliore, spirituale e saggio di Giobbe e dei suoi tre amici. Credeva di poter essere un efficace portavoce per Giobbe davanti a Dio, proprio come Giobbe aveva gridato prima (Giobbe 9:32-33).

ii. “È ovvio che Elihu ha alcuni difetti evidenti: parla troppo; si ripete; è enormemente presuntuoso. Peggio di tutto, come gli altri amici, fraintende gravemente il problema di Giobbe considerandolo un peccato non confessato, e di conseguenza condanna un uomo giusto.” (Mason)

iii. In tutto questo, Elihu è un esemplare interessante. Ha punti buoni e punti cattivi; è ovviamente orgoglioso e prolisso; eppure a volte parla con potenza e chiarezza profetiche. “Ora si unisce con una combinazione di deferenza e sicurezza di sé che cattura la posa della gioventù che vede poco, ma lo vede chiaramente.” (Andersen)

c. Certamente nessun timore di me ti spaventerà, né la mia mano sarà pesante su di te: Elihu voleva assicurare a Giobbe che non aveva nulla da temere dalla sua offerta di essere il portavoce di Giobbe davanti a Dio.

i. “Nonostante tutto il bene che si potrebbe dire di Elihu, rimane il fatto che è davvero un piccolo pallone gonfiato sorprendentemente pomposo. Impiega l’intero primo capitolo, per esempio, più porzioni del secondo, semplicemente per schiarirsi la gola e annunciare che ha qualcosa da dire.” (Mason)

2. (8-11) Elihu dice di Giobbe: “Pensi di essere senza peccato.”

Tu però hai detto alle mie orecchie, e ho udito il suono delle tue parole, che dicevano: “Io sono puro, senza peccato, sono innocente, non c’è in me alcuna colpa. Ma Dio trova contro di me motivi di ostilità e mi considera suo nemico. pone i miei piedi nei ceppi e osserva tutti i miei passi”.

a. Certamente hai parlato al mio udito… “Io sono puro, senza trasgressione; io sono innocente, e non c’è iniquità in me”: Elihu affermò di aver ascoltato Giobbe attentamente, e ora riferì ciò che dice di aver udito. Disse che Giobbe affermava di essere puro, di essere senza trasgressione, di essere innocente, e senza peccato (non c’è iniquità in me).

i. Vuol dire che il giovane Elihu non aveva ascoltato Giobbe attentamente. Sebbene Giobbe avesse fortemente (e giustamente) sostenuto di essere un uomo generalmente pio che era irreprensibile e retto, non affermò di essere senza peccato o senza trasgressione. Giobbe certamente sapeva di essere un peccatore in senso generale e non poteva essere considerato giusto rispetto a Dio.

· Perciò le mie parole sono state avventate (Giobbe 6:3).

· Perché dunque non perdoni la mia trasgressione e non togli la mia iniquità? (Giobbe 7:21).

· Come può un uomo essere giusto davanti a Dio? (Giobbe 9:2).

· So che non mi riterrai innocente (Giobbe 9:28).

· Poiché Tu scrivi cose amare contro di me, e mi fai ereditare le iniquità della mia giovinezza (Giobbe 13:26).

· Anche se fossi giusto, la mia stessa bocca mi condannerebbe; anche se fossi irreprensibile, mi dimostrerebbe perverso (Giobbe 19:20).

ii. “Dobbiamo chiederci, quindi, se Elihu sia giusto. In una certa misura, lo è. Giobbe ha ripetutamente affermato di essere pulito e puro, qualunque fossero le parole che usava… Ma, accanto a questo, Giobbe ha spesso ammesso di essere un peccatore.” (Andersen)

iii. Perciò, nonostante le affermazioni contrarie di Elihu, non ascoltò accuratamente Giobbe. Forse udì il suono delle sue parole, ma non ascoltò attentamente il significato e il contesto di Giobbe.

iv. “Ma Elihu aveva mai sentito Giobbe dire così? O non interpretò piuttosto male le sue parole?… Ma il buon Giobbe non aveva tale presunzione di sé, come può apparire da molti passi.” (Trapp)

v. Inoltre non comprese perché Giobbe protestava la sua innocenza generale. “In realtà la difesa della giustizia di Giobbe è una difesa di Dio. È una difesa della fedeltà di Dio, e alla fine questa è l’unica gamba su cui un credente può stare in piedi.” (Mason)

b. Eppure Egli trova occasioni contro di me, mi considera Suo nemico: Qui, Elihu fu più fedele nello spiegare la mente di Giobbe. Giobbe sentiva a volte che Dio lo considerasse un nemico, e aveva in un certo senso imprigionato Giobbe.

i. Eppure Elihu fraintese questo sentimento di Giobbe, perché lo mise nel contesto dell’affermazione di Giobbe di perfezione senza peccato. Quando Elihu mise la vera affermazione del senso di Giobbe che Dio fosse suo nemico accanto alla falsa affermazione che Giobbe disse di essere senza peccato, fece sembrare l’affermazione che Dio fosse suo nemico molto più sbagliata e persino ridicola.

B. Elihu insiste che Dio ha effettivamente risposto a Giobbe.

1. (12-18) Elihu a Giobbe: “Forse Dio ti ha parlato in un sogno.”

Ebbene, io ti dico che in questo non hai ragione, perché Dio è piú grande dell’uomo. Perché contendi con lui, dato che egli non rende conto di alcuno dei suoi atti? Dio infatti parla in un modo o nell’altro, ma l’uomo non ci bada: in un sogno, in una visione notturna, quando un sonno profondo cade sui mortali, quando stanno assopiti sui loro letti. Allora egli apre le orecchie degli uomini e sigilla gli ammonimenti che dà loro. per distogliere l’uomo dalle sue azioni e tener l’uomo lontano dalla superbia. per scampare la sua anima dalla fossa e impedire che la sua vita perisca per la spada.

a. Ti risponderò, perché Dio è più grande dell’uomo: Il giovane Elihu parlò ancora nel suo modo prolisso e impreciso. Era certamente vero che Dio è più grande dell’uomo, ma ciò non significava che Elihu potesse o dovesse rispondere a Giobbe (specialmente nel modo in cui lo fece). Eppure Elihu fece una forte connessione tra i due nella sua mente.

i. “La sua ragione per questa conclusione è la prima grande delusione nel suo discorso. La verità che Dio è più grande dell’uomo (Giobbe 33:12b) è così ovvia da essere banale. Nessuno lo nega.” (Andersen)

b. Perché contendi con Lui? Poiché Egli non rende conto di nessuna delle Sue parole: Qui Elihu disse la verità. Come molti giovani uomini, era un po’ orgoglioso e troppo sicuro della propria saggezza e analisi; eppure allo stesso tempo, aveva certamente ragione su alcuni punti. Aveva ragione nel dire a Giobbe che Dio non gli doveva (o a chiunque altro) una spiegazione per ciò che fa, e che Giobbe aveva torto a esigerne una.

c. Poiché Dio può parlare in un modo, o in un altro: Il pensiero di Elihu qui è che forse Dio aveva parlato a Giobbe già, ma Giobbe non lo percepì. Avrebbe potuto essere attraverso un sogno o attraverso una visione della notte che Dio avvertì Giobbe di ravvedersi (Egli trattiene la sua anima dalla fossa), ma Giobbe non stava prestando attenzione.

i. Dio può ancora parlare in un sogno oggi: “Screditare tutti questi, perché ci sono molti sogni vani, sarebbe quasi tanta saggezza quanto negare la Bibbia, perché ci sono molti libri sciocchi.” (Clarke)

ii. Clarke vide una distinzione tra un sogno e una visione della notte: “Visioni o immagini presentate nell’immaginazione durante il sonno, quando gli uomini sono tra il dormire e il vegliare, o quando, svegli e a letto, sono rapiti in profonda contemplazione, l’oscurità della notte avendo escluso tutti gli oggetti dalla loro vista, così che la mente non è distratta da immagini di cose terrene impresse sui sensi.”

2. (19-28) Elihu a Giobbe: “Dio ti ha parlato nelle tue sofferenze, per salvare la tua anima dalla morte.”

L’uomo è pure ammonito con il dolore sul suo letto e con il tormento incessante nelle sue ossa. sí da aver nausea del pane e persino dei cibi più squisiti. La carne si consuma a vista d’occhio, mentre le sue ossa, che prima non si vedevano, spuntano fuori; cosí la sua anima si avvicina alla fossa e la sua vita a quelli che danno la morte.

Ma se presso a lui vi è un angelo, un interprete, uno solo fra mille, che mostri all’uomo il suo dovere. Dio ha pietà di lui e dice: “risparmialo dallo scendere nella fossa; ho trovato il riscatto per lui” Allora la sua carne diventerà piú fresca che nella, sua fanciullezza ed egli tornerà ai giorni della sua giovinezza. Supplicherà Dio, troverà grazia presso di lui e potrà contemplare il suo volto con giubilo, perché Dio avrà ristabilito l’uomo nella sua giustizia. Rivolgendosi alla gente dirà: “ho peccato e violato la giustizia, e non sono stato punito come meritavo. Dio ha riscattato la mia anima, perché non scendesse nella fossa e la mia vita può vedere la luce”.

a. L’uomo è anche castigato con dolore sul suo letto: Elihu aveva appena suggerito che Dio parlò a Giobbe in un sogno; ora suggerisce che forse Dio gli parlò attraverso la sua sofferenza fisica.

i. “Il castigo della malattia e la flagellazione del dolore frustano il peccatore di nuovo verso colui che solo può salvarlo. Questi sono i cani neri del Grande Pastore con cui riporta indietro le pecore erranti finché non tornano sotto il suo bastone, ed egli le conduce in pascoli verdi.” (Spurgeon)

ii. “Qui la principale tesi del suo argomento prese forma. È che attraverso la sofferenza Dio sta trattando con gli uomini per qualche scopo più elevato. Secondo questo argomento, la sofferenza è educativa.” (Morgan)

iii. “Più di qualsiasi altro amico, Elihu sviluppa l’idea della sofferenza come forma di disciplina spirituale o castigo. Mentre gli altri amici toccano questo tema, c’è una sottile differenza nel modo in cui Elihu lo affronta. Dove gli altri vedono la sofferenza come punizione per i peccatori, Elihu la vede come il modo del Signore di correggere e guarire le vite di coloro che Egli è già impegnato a salvare.” (Mason)

b. Se c’è un messaggero per lui: Ancora, Elihu (nel suo modo eccessivamente prolisso) disse a Giobbe che Dio inviò un messaggero di qualche tipo; il problema di Giobbe era che non lo ricevette.

i. Su mediatore in Giobbe 33:23: “O interprete: cioè, uno che può interpretare e rivelare la verità riguardo a Dio e alle Sue vie.” (Bullinger)

ii. “Gesù Cristo è davvero un interprete benedetto. Un interprete deve comprendere due lingue. Nostro Signore Gesù comprende il linguaggio di Dio. Qualunque siano le grandi verità dell’intelligenza divina e della saggezza infinita, troppo alte e misteriose perché noi possiamo comprenderle o anche solo discernerle, Cristo le comprende tutte completamente… Inoltre, Gesù comprende il nostro linguaggio, poiché è un uomo come noi, toccato dal sentimento delle nostre infermità, e soffrendo sotto le nostre malattie. Può leggere qualunque cosa sia nel cuore dell’uomo, e così può dire a Dio il linguaggio dell’uomo, e parlare all’uomo nel linguaggio dell’uomo ciò che Dio vorrebbe dirgli.” (Spurgeon)

c. Allora Egli è grazioso verso di lui: Nella visione di Elihu, se solo Giobbe ricevesse e rispondesse al messaggero di Dio, se solo ammettesse la rettitudine di Dio, allora sarebbe restaurato al favore di Dio.

· Riceverebbe la grazia di Dio (Egli è grazioso verso di lui).

· Sarebbe salvato dalla distruzione (Liberalo dallo scendere nella fossa).

· Sarebbe guarito (la sua carne sarà giovane come quella di un bambino).

· Vedrebbe il suo rapporto con Dio restaurato (Egli pregherà Dio, ed Egli si diletterà in lui, egli vedrà il Suo volto con gioia).

· Si ravvederà davanti agli uomini (Egli guarda gli uomini e dice: “Ho peccato”).

i. In questo vediamo che l’argomento di Elihu è davvero solo l’argomento dei tre amici di Giobbe, semplicemente riformulato e consegnato con nuova energia. Il messaggio è: “Giobbe, il problema è che sei un peccatore e stai incolpando Dio. Se dessi gloria a Dio e ti ravvedessi, tutto migliorerebbe.”

ii. “Si deve ammettere che la sostanza effettiva degli argomenti di Elihu è molto poco diversa da quella degli altri amici di Giobbe… essenzialmente Elihu non dice nulla che non abbiamo già sentito prima.” (Mason)

iii. Il giovane Elihu pensava di sapere di più o di poter spiegare meglio di Eliphaz, Bildad e Zophar, ma in realtà non poteva. “Elihu si è già unito agli amici nella sua stima di Giobbe come giusto di sé. Nessuno può ancora vedere una soluzione in cui sia Giobbe che Dio siano dimostrati essere nel giusto.” (Andersen)

iv. Clarke vide in questa sezione sei modi in cui Dio parla all’umanità:

· Sogni (Giobbe 33:15).

· Visioni Notturne (Giobbe 33:15).

· Ispirazioni Segrete (Giobbe 33:16).

· Afflizioni (Giobbe 33:19).

· Messaggeri (Giobbe 33:23).

· Attraverso un Riscatto/Espiazione (Giobbe 33:24).

d. Egli pregherà Dio: Giobbe 33:26-28 è una meravigliosa descrizione di una genuina esperienza di conversione. Mostra qualcuno che si è genuinamente rivolto a Dio e ha una reale, gioiosa comunione con Dio. Elihu disse a Giobbe che tutto questo poteva essere suo di nuovo, se solo avesse iniziato ad ascoltare Dio.

i. Sebbene questa sezione non potesse essere giustamente applicata a Giobbe e alla sua situazione, è ancora una descrizione potente e bella di come Dio parla all’uomo, e cosa Dio fa nella vita dell’uomo o della donna convertiti.

ii. Elihu poteva vedere e descrivere:

· L’uomo condannato e trascinato giù verso la fossa (Giobbe 33:22).

· Il bisogno dell’uomo di un messaggero (Giobbe 33:23).

· Il bisogno dell’uomo di un mediatore (Giobbe 33:23).

· Il bisogno dell’uomo di vedere la giustizia e la rettitudine di Dio (Giobbe 33:23).

· Dio che è grazioso verso l’uomo (Giobbe 33:24).

· Dio che chiama l’uomo ad essere liberato da la fossa (Giobbe 33:24).

· Dio che trova un riscatto per l’uomo (Giobbe 33:24).

· Dio che restaura l’uomo alla giovinezza, come se nato di nuovo (Giobbe 33:25).

· Il cuore dell’uomo che prega Dio una volta convertito (Giobbe 33:26).

· La delizia di Dio nell’uomo convertito (Giobbe 33:26).

· La confessione dell’uomo e il ravvedimento pubblico (Giobbe 33:27).

· L’uomo una volta redento, ora vede e vive in la luce (Giobbe 33:28).

iii. “Osservate che il testo dice: ‘Ho trovato un riscatto.’ Questo riscatto è un’invenzione della saggezza divina. Non penso che sarebbe mai venuto in mente a nessuna mente se non alla mente di Dio stesso di salvare i peccatori attraverso il sacrificio sostitutivo di Cristo. La novità più sorprendente sotto il cielo è la vecchia, vecchia storia della croce di Cristo.” (Spurgeon)

iv. “Dio, guardando un peccatore che scivola verso l’inferno, dice: ‘Liberalo dallo scendere nella fossa: ho trovato un riscatto.’ L’amore onnipotente sembra cantare con tutta la sua forza; e rocce, colline e valli non bastano a ripetere l’eco del canto: ‘Ho trovato, ho trovato, ho trovato un riscatto.’ Questo è l”Eureka!’ di Dio” (Spurgeon)

v. “Elihu mostra anche un dono sorprendente per la profezia, e questa è una ragione per cui non possiamo liquidarlo così facilmente come possiamo fare con gli altri amici di Giobbe. Elihu ha il suo lato ridicolo, ma raggiunge anche e tocca il sublime.” (Mason)

3. (29-33) Elihu supplica Giobbe di ascoltarlo.

Ecco. Dio fa tutto questo due volte, tre volte con l’uomo. per scampare la sua anima dalla fossa e per illuminarlo con la luce della vita.

Sta’ attento, Giobbe, ascoltami; sta in silenzio, e io parlerò. Se hai qualcosa da dire, rispondimi, parla, perché vorrei poterti dar ragione. Se no, ascoltami; taci, e io ti insegnerò la sapienza».

a. Ecco, Dio opera tutte queste cose, due volte, infatti, tre volte con un uomo: Elihu voleva che Giobbe capisse che Dio era in realtà molto paziente con Giobbe. Giobbe sentiva che Dio stava essendo duro e lo trattava come un nemico; Elihu voleva che Giobbe apprezzasse quella che comprendeva essere la longanimità di Dio verso Giobbe.

b. Taci, e ti insegnerò la saggezza: Forse Giobbe si mosse per rispondere al giovane Elihu; forse il più anziano e sofferente Giobbe semplicemente alzò gli occhi al cielo verso il giovane uomo. Qualunque fosse la reazione di Giobbe, Elihu sentì il bisogno di dire a Giobbe di “tacere,” e sentì di dover assicurare a Giobbe che gli avrebbe insegnato la saggezza – come se Giobbe non potesse giudicare da solo se le parole di Elihu fossero sagge.

i. “Sembra che Elihu avesse in mente il ravvedimento quando chiamò Giobbe ‘a parlare’ o altrimenti ad ascoltare e imparare la saggezza.” (Smick) Poiché Giobbe non era interessato a ravvedersi nel modo in cui Elihu e i suoi amici pensavano che dovesse, Elihu avrebbe continuato.