Giudici 1 – Vittoria e sconfitta nella Terra Promessa

A. Vittoria continua in Israele.

1. (1a) Dopo la morte di Giosuè.

Dopo la morte di Giosuè, i figli d’Israele consultarono l’Eterno, dicendo: «Chi di noi andrà per primo a combattere contro i Cananei?».

a. Dopo la morte di Giosuè: In questo periodo dei giudici, Israele perse l’anello critico successivo nella sua leadership pia. Mosè fu il grande leader usato da Dio per farli uscire dall’Egitto; Giosuè fu l’assistente di Mosè e il grande leader usato da Dio per condurli nella terra promessa. Ma Giosuè non nominò alcun leader dopo di lui per guidare l’intera nazione. Si trovavano in un luogo critico dove dovevano fidarsi di Dio più intensamente di quanto avessero mai fatto prima.

i. Dio dona meravigliosi leader umani alla Sua opera su questa terra, ed è sempre difficile per il popolo di Dio quando quei leader umani lasciano la scena. In una tale situazione, è possibile vivere nel passato, desiderando che quel leader fosse ancora presente.

b. Dopo la morte di Giosuè: Durante questo periodo dei giudici (che durò circa 340 anni), non esisteva un “ufficio” permanente di leadership nazionale. Israele non aveva re, né presidente, né primo ministro sulla terra – solo Dio in cielo. Tuttavia, nei tempi necessari e appropriati, Dio chiamava un leader per Israele. Per la maggior parte, questi leader sarebbero sorti, avrebbero svolto il loro compito, e poi sarebbero tornati alla loro oscurità. Questo richiedeva che il popolo d’Israele mantenesse una fiducia reale e duratura in Dio.

i. Questi liberatori nazionali non erano eletti, e non arrivavano alla leadership attraverso la successione reale. Erano specialmente dotati da Dio per la leadership nei loro tempi, e il popolo di Dio riconosceva e rispettava quel dono.

ii. Quando questo libro usa il termine giudice, non significa qualcuno che siede in un tribunale e decide questioni legali; la parola ebraica shaphat ha più l’idea di un leader eroico. “La parola ebraica Shophetim deriva da una parola che significa mettere a posto, e quindi governare, e questo è esattamente ciò che questi uomini facevano.” (Morgan)

iii. Il popolo d’Israele affrontava grandi ostacoli. Era circondato da persone che vivevano nella più terribile immoralità e idolatria, costituendo una tentazione costante agli stessi peccati. Le vite idolatre dei Cananei che vivevano intorno a Israele erano focalizzate principalmente su tre cose: denaro, sesso e avere una relazione con i loro dèi alle loro condizioni.

c. Dopo la morte di Giosuè: Il libro dei Giudici ci mostra un tempo che è talvolta confuso, difficile e oscuro. Per questa ragione, molti trascurano Giudici e considerano questo periodo come un'”età oscura” della storia d’Israele. Tuttavia, se Giudici viene trascurato, si perde un meraviglioso resoconto dell’amore e della grazia di Dio, e di come Egli corregge amorevolmente il Suo popolo.

i. Ciò che viene rivelato sull’uomo in Giudici è deprimente, ma ciò che viene mostrato su Dio in Giudici è meraviglioso. “Dal lato umano, è una storia di disobbedienza e disastro; e dal lato divino, di continua direzione e liberazione.” (Morgan)

ii. “C’è, tuttavia, una luce in cui l’intero libro può essere visto, che lo rende inestimabile; è una storia notevolissima della longanimità di Dio verso gli Israeliti, in cui troviamo i più evidenti esempi della sua giustizia e misericordia alternativamente mostrate; il popolo peccava, ed era punito; si pentiva, e trovava misericordia. Qualcosa di questo tipo incontriamo in ogni pagina. E queste cose sono scritte per nostro ammonimento. Nessuno dovrebbe presumere, perché Dio è giusto; nessuno deve disperare, perché Dio è misericordioso.” (Clarke)

2. (1b-2) Dopo la morte di Giosuè, Israele cerca il SIGNORE.

Dopo la morte di Giosuè, i figli d’Israele consultarono l’Eterno, dicendo: «Chi di noi andrà per primo a combattere contro i Cananei?». L’Eterno rispose: «Andrá Giuda; ecco, io ho dato il paese nelle sue mani».

a. I figli d’Israele consultarono il SIGNORE: Qui fecero la cosa giusta – la cosa che Giosuè avrebbe voluto che facessero. Con Giosuè andato, non erano rimasti senza un leader; erano semplicemente chiamati a una rinnovata fiducia in Dio.

b. E il SIGNORE disse: Quando Israele cercò il SIGNORE, Egli li guidò. Questo è un modello coerente in tutto il libro dei Giudici. Dio non mancò mai di liberare e aiutare il Suo popolo quando Lo cercavano.

i. Gesù espresse la stessa idea in Luca 11:9: “Perciò io vi dico: Chiedete, e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate, e vi sarà aperto.” Quando i credenti chiedono a Dio e Lo cercano con sincerità, dovrebbero aspettarsi che Egli risponderà. La Sua risposta può venire in modo inaspettato, ma i credenti dovrebbero aspettarsi che verrà.

c. Giuda salirà: Dio diresse che la tribù di Giuda – la tribù da cui sarebbe venuto il Messia – dovesse guidare la via in questa battaglia. Giuda era anche la tribù più grande e forte. In questo caso, il piano di Dio aveva anche un senso militare ovvio.

i. Sotto la leadership di Giosuè, Israele aveva spezzato la schiena della forza militare cananea, tuttavia rimaneva a ciascuna tribù individuale di entrare e possedere ciò che Dio aveva dato loro.

3. (3-7) Giuda (con la tribù di Simeone) sconfigge Bezek e il loro re.

Allora Giuda disse a Simeone suo fratello: «Vieni con me nel paese che mi è toccato in sorte, e combatteremo contro i Cananei; poi anch’io verrò con te nel paese che è toccato in sorte a te». E Simeone partì con lui. Giuda dunque andò, e l’Eterno diede nelle loro mani i Cananei e i Perezei; e a Bezek uccisero diecimila uomini. A Bezek trovarono Adoni-Bezek e l’attaccarono; e sconfissero i Cananei e i Perezei. Adoni-Bezek fuggì, ma essi lo inseguirono, lo presero e gli tagliarono le dita grosse delle mani e dei piedi. Allora Adoni-Bezek disse: «Settanta re con le dita grosse delle loro mani e dei loro piedi tagliate raccoglievano gli avanzi sotto la mia mensa. DIO mi ha reso ciò che io ho fatto». Lo portarono quindi a Gerusalemme dove morì.

a. Giuda disse a Simeone suo fratello: «Sali con me»: I leader della tribù di Giuda agirono saggiamente qui. Collaborando con un’altra tribù, il lavoro fu molto più facile. Qui, le tribù funzionarono nello stesso modo in cui Dio vuole che la chiesa funzioni – come un corpo, con ogni parte del corpo che aiuta le altre parti del corpo.

i. “Le tribù di Giuda e Simeone erano fratelli di sangue (Genesi 29:33-35) e sono uniformemente descritte come agenti nella relazione più stretta.” (Cundall)

b. Il SIGNORE diede nelle loro mani i Cananei e i Ferezei: Cercare il SIGNORE, obbedire alla Sua guida e lavorare insieme come comunità produce sempre risultati utili. Il loro successo era evidente: il SIGNORE diede tutti i loro nemici nelle loro mani.

c. Sconfissero a Bezek diecimila uomini: Questo luogo che conquistarono si chiamava Bezek e il leader di questa città era Adoni-Bezek, che significa “signore del fulmine”. Questo era un nemico con un nome temibile, ma Giuda e Simeone lo sconfissero comunque.

i. Trovarono Adoni-Bezek a Bezek: La parola trovarono in questo versetto esprime un incontro ostile. Gli eserciti di Giuda e Simeone non si imbatterono semplicemente in Adoni-Bezek.

ii. La loro punizione di Adoni-Bezek può sembrare crudele, tuttavia era semplicemente giustizia nel suo senso più vero. Lui aveva fatto la stessa cosa a settanta re; così ora gli furono tagliati i propri pollici delle mani e dei piedi.

iii. La punizione rese Adoni-Bezek inutile come guerriero; non poteva più disturbare Israele come uomo militare. “Era un’usanza tra quei Romani che non amavano la vita militare, tagliarsi i propri pollici, affinché non fossero chiamati nell’esercito. A volte i genitori tagliavano i pollici dei loro figli, affinché non fossero chiamati nell’esercito.” (Clarke)

iv. Giuda e Simeone agirono in modo disinteressato. Combatterono una battaglia in un territorio che non apparteneva direttamente a loro. La città di Bezek era molto a nord delle terre tribali di Giuda.

4. (8-11) Le vittorie vinte dalla tribù di Giuda nel sud.

I figli di Giuda attaccarono Gerusalemme e la presero; passarono gli abitanti a fil di spada e diedero la città alle fiamme. Poi i figli di Giuda scesero a combattere contro i Cananei che abitavano la regione montuosa, il Neghev e il bassopiano. Giuda marciò quindi contro i Cananei che abitavano a Hebron, (il cui nome era prima Kirjath-Arba) e sconfisse Sceshai, Ahiman e Talmai. Di là marciò contro gli abitanti di Debir, (che prima si chiamava Kirath-Sefer).

Di là marciò contro gli abitanti di Debir, (che prima si chiamava Kirath-Sefer).

a. I figli di Giuda attaccarono Gerusalemme e la presero: Qui è registrato che la città di Gerusalemme cadde a Giuda. Secondo la divisione della terra alle tribù, Gerusalemme era sul confine tra Giuda e Beniamino (Giosuè 15:2, 18:28). Fu occupata per un tempo (Adoni-Bezek fu portato lì e morì lì), ma in seguito ricadde ai Gebusei (Giudici 1:21). Sotto la leadership del re Davide, Israele conquistò nuovamente la città circa 400 anni dopo (2 Samuele 5:6-10).

i. “La città di Gerusalemme è una delle città più antiche del mondo, essendo stata occupata quasi continuamente per un periodo di 5.000 anni.” (Cundall)

b. Giuda marciò contro i Cananei che abitavano a Ebron: Giuda conquistò anche Ebron, e la città fu data al fedele Caleb e alla sua famiglia (vedi Giosuè 15:13-19).

i. Ebron era l’antica città di Abrahamo e la città che scoraggiò i dieci esploratori infedeli dal prendere la Terra Promessa ai giorni di Mosè a causa degli Anakim che vi abitavano (Numeri 13:22-23).

ii. Cundall nota che Giudici 1:9 descrive le tre principali divisioni geografiche d’Israele:

· La regione montuosa, o più letteralmente la zona collinare, “che descrive le regioni montuose tra Gerusalemme ed Ebron.”

· Il mezzogiorno, noto anche come Negev, che è “l’area semi-arida tra Ebron e Cades-Barnea.”

· La pianura, a volte chiamata Sefela dalla parola ebraica usata qui. Questa “è la regione di colline pedemontane che corre da nord a sud tra la pianura costiera e la catena montuosa centrale.”

5. (12-15) La conquista di Otniel e la ricompensa; l’audace richiesta di Acsa.

Allora Caleb disse: «A chi attaccherà Kirath-Sefer e la espugnerà io darò in moglie mia figlia Aksah». La espugnò Othniel, figlio di Kenaz, fratello minore di Caleb, e questi gli diede in moglie sua figlia Aksah. Quando ella venne a stare con lui, lo persuase a chiedere a suo padre un campo. Appena essa smontò dall’asino, Caleb le disse: «Che vuoi?». Essa rispose: «Fammi un dono; poiché tu mi hai dato della terra nel Neghev dammi anche delle sorgenti d’acqua». Allora egli le donò le sorgenti superiori e le sorgenti inferiori.

Essa rispose: «Fammi un dono; poiché tu mi hai dato della terra nel Neghev dammi anche delle sorgenti d’acqua». Allora egli le donò le sorgenti superiori e le sorgenti inferiori.

a. A chi batterà Chiriat-Sefer e la prenderà: Caleb era un uomo di grande coraggio personale e integrità (Numeri 13:30, Giosuè 14:6-15). Conosceva il valore di ispirare e motivare il coraggio audace nella generazione successiva. Perciò, offrì generosamente sua figlia Acsa in matrimonio all’uomo che fosse stato abbastanza audace e coraggioso da attaccare e conquistare la città di Chiriat-Sefer.

b. Otniel…la prese: Il nipote di Caleb, Otniel, fu l’uomo che conquistò audacemente Chiriat-Sefer. Questo stesso Otniel fu in seguito uno dei giudici d’Israele (Giudici 3:9-11). Sposò sua cugina Acsa che a sua volta chiese audacemente una parte preziosa della terra: sorgenti d’acqua. L’audacia sembrava essere di famiglia in casa di Caleb.

c. Fammi un dono: Charles Spurgeon predicò un meraviglioso sermone su Giudici 1:12-15 intitolato La richiesta di Acsa, un modello di preghiera. Spurgeon mostrò come la richiesta di una figlia (Acsa) a un padre (Caleb) sia una parabola o illustrazione della preghiera.

i. Acsa fu un buon esempio perché pensò a ciò che voleva prima di andare da suo padre. Prima di pregare, sappi di cosa hai bisogno davanti a Dio. Venne a Dio con una richiesta molto definita che era stata considerata in anticipo. “Pensa a ciò che chiederai prima di iniziare a pregare, e poi prega come uomini d’affari. Questa donna non dice a suo padre: ‘Padre, ascoltami’, e poi pronuncia qualche graziosa piccola orazione sul nulla; ma sa cosa chiederà, e perché lo chiederà.” (Spurgeon)

ii. Acsa fu un buon esempio perché chiese aiuto con la sua richiesta, chiedendo a suo marito – lo incitò a chiedere un campo a suo padre. “Un amico, qualche tempo fa, mi disse: ‘Mio caro pastore, ogni volta che non riesco a pregare per me stesso, e ci sono momenti in cui mi sento bloccato riguardo a me stesso, mi metto sempre a pregare per lei: “Dio lo benedica, in ogni caso!” e non ho pregato a lungo per lei prima di iniziare a sentirmi in grado di pregare per me stesso.’ Mi piacerebbe ricevere molti di quei frammenti di preghiera. Ogni volta che qualcuno di voi si blocca nel fango, pregate per me. Vi farà bene, e io riceverò una benedizione.” (Spurgeon)

iii. Acsa fu un buon esempio perché andò umilmente, ma con zelo.

iv. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché chiese ciò che voleva. È un piacere per Dio sentire il Suo popolo chiedere.

v. La preghiera di Acsa fu un buon esempio di preghiera a causa della semplicità della sua preghiera. La sua preghiera fu: fammi un dono.

vi. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché aggiunse gratitudine alla sua petizione (tu mi hai stabilita in una terra arida).

vii. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché usò la benedizione passata come ragione per chiedere di più.

viii. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché realizzò che ciò che le era stato dato prima non aveva utilità senza sorgenti d’acqua continue. Spurgeon collegò questo alla sua dipendenza dalla continua benedizione dello Spirito Santo sulla sua predicazione. “Come posso predicare loro se tu non mi dai sorgenti d’acqua? …. A che serve avere ascoltatori se non c’è la potenza dello Spirito Santo che accompagna la Parola per benedirli? Dammi sorgenti d’acqua.” (Spurgeon)

ix. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché suo padre le diede ciò che chiese.

x. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché la sua preghiera fu esaudita; suo padre le diede in larga misura.

xi. La preghiera di Acsa fu un buon esempio perché suo padre non fu minimamente critico della richiesta.

6. (16-20) Vittoria e stallo per la tribù di Giuda nelle terre meridionali d’Israele.

Or i figli del Keneo, suocero di Mosè, salirono dalla città delle palme con i figli di Giuda nel deserto di Giuda, che si trova nel Neghev, vicino a Arad; andarono e si stabilirono fra il popolo. Poi Giuda partì con Simeone suo fratello e sconfissero i Cananei che abitavano in Tsefath, e la votarono allo sterminio; per questo la città fu chiamata Hormah. Giuda prese anche Gaza col suo territorio, Askalon col suo territorio ed Ekron col suo territorio. Così l’Eterno fu con Giuda, che scacciò gli abitati della regione montuosa; ma non potè scacciare gli abitanti della pianura. perché avevano dei carri di ferro. Diedero quindi Hebron a Caleb, come Mosè aveva detto; ed egli ne scacciò i tre figli di Anak.

a. La città delle palme: Questo era un altro nome per la città di Gerico. I Chenei andarono da lì ad Arad, una città nel deserto di Giuda, a ovest di Masada e del Mar Morto. Sefat non è troppo lontano da lì; Gaza e Ascalon erano verso la costa e in seguito divennero roccaforti filistee.

i. Cundall credeva che la città delle palme fosse un’altra città più a sud: “La città delle palme altrove indica Gerico (Giudici 3:13), ma quell’identificazione è esclusa qui dal contesto. Probabilmente era situata all’estremità meridionale del Mar Morto.”

b. Avevano carri di ferro: Per quanto impressionante fosse la vittoria di Giuda, fu comunque incompleta. Questi Cananei combatterono Giuda fino a uno stallo e non furono scacciati dalla terra. Giuda non sconfisse coloro che avevano l’ultima tecnologia militare: carri di ferro. Questi erano carri di legno rinforzati con ferro, che li rendevano molto più forti e stabili.

i. “Strano! I carri di ferro erano troppo forti per l’Onnipotenza?” (Clarke)

ii. Questo parlava più della mancanza di piena fiducia di Giuda in Dio che della superiorità militare cananea. I carri non erano un problema per il popolo di Dio quando confidavano in Dio (vedi Esodo 14:7-29, Giosuè 11:1-8, e 1 Re 20:21). Il loro atteggiamento avrebbe dovuto essere come quello riflesso nel Salmo 20:7: Alcuni confidano nei carri e altri nei cavalli, ma noi ricorderemo il nome del SIGNORE nostro Dio.

iii. “Se avessero creduto in Dio, e fossero andati avanti nel suo nome, i cavalli sarebbero presto fuggiti, come infatti fecero quando Dio diede al suo popolo fede. Quando Barac guidò la via con Debora, allora sconfissero Iabin, che aveva novecento carri di ferro…. l’imperfezione della loro fede stava in questo, come può essere nella vostra, fratelli miei, – che credevano a una promessa di Dio e non credevano a un’altra. C’è un tipo di fede che è forte in una direzione, ma totale debolezza se provata in altri modi.” (Spurgeon)

iv. “C’è qui una persona non convertita che ha pensato di venire a Cristo, ma dice: ‘Non posso rinunciare a tutti i miei peccati. Uno di essi devo conservare: tutti gli altri posso lasciare, ma quello è invincibile, perché ha carri di ferro. Non posso scacciarlo.’ Quel peccato deve morire, o voi perirete a causa di esso. State certi che quel peccato che vorreste salvare dalla distruzione vi distruggerà.” (Spurgeon)

c. Scacciò i tre figli di Anac: La vittoria di Caleb sui figli di Anac mostrò ciò che un Israele fiducioso poteva compiere. I figli di Anac erano uomini grandi e guerrieri feroci (Numeri 13:33, Deuteronomio 9:2), tuttavia con l’aiuto di Dio Caleb li sconfisse (Giosuè 15:13-14).

i. “Tuttavia, come per rimproverarli, ebbero davanti a loro un incidente singolare per la rivendicazione della potenza di Dio, e di ciò leggiamo nel ventesimo versetto. Caleb, quel grande vecchio, che ancora viveva, l’unico sopravvissuto di tutti coloro che uscirono dall’Egitto, aveva ottenuto Ebron come sua porzione, e salì nella sua vecchiaia, quando le sue ossa erano doloranti e rigide, e uccise i tre figli di Anac, anche tre potenti giganti, e prese possesso della loro città. In questo modo la potenza del Signore fu fidata e rivendicata dall’insulto che Giuda le aveva portato.” (Spurgeon)

ii. “Non parlerò di Caleb, perché mi direte: ‘Ah, era un vecchio, vecchio uomo, e apparteneva a un’altra generazione. Stava proprio per lasciare la scena; non ci meravigliamo che facesse grandi cose.’ Sì, ma aveva un nipote, un certo Otniel, un giovane…. Il giovane eroe si fece avanti, salì alla fortezza, prese la città e la consegnò nelle mani di suo zio, e ricevette la ricompensa promessa. Oh sì, e abbiamo visto sorgere…più giovani eroi che sono stati abnegati, diffidenti di se stessi, incuranti di se stessi, che sono stati disposti per amore di Cristo a essere qualsiasi cosa o niente, e Dio è stato con loro, e la potenza dell’Altissimo si è posata su di loro.” (Spurgeon)

B. Vittoria incompleta e sconfitta.

1. (21) La tribù di Beniamino non prende possesso di Gerusalemme.

I figli di Beniamino non scacciarono i Gebusei che abitavano Gerusalemme; così i Gebusei hanno abitato con i figli di Beniamino in Gerusalemme fino al giorno d’oggi.

a. I figli di Beniamino non scacciarono i Gebusei: Questo fu un caso in cui la battaglia era già stata vinta (Giudici 1:8); la tribù di Beniamino doveva semplicemente prendere ciò che era già suo. Avrebbe certamente richiesto sforzo, ma la battaglia critica era finita. Gerusalemme apparteneva a loro.

b. Perciò i Gebusei hanno abitato con i figli di Beniamino in Gerusalemme fino a oggi: Fino al tempo dello scrittore del libro dei Giudici, la tribù di Beniamino non riuscì a scacciare i Gebusei e quindi visse in costante pericolo militare e spirituale.

2. (22-26) La casa di Giuseppe conquista la città di Betel.

La casa di Giuseppe salì anch’essa contro Bethel, e l’Eterno fu con loro. La casa di Giuseppe mandò ad esplorare Bethel, (città che prima si chiamava Luz) Gli esploratori videro un uomo che usciva dalla città e gli dissero: «Deh mostraci la via di accesso alla città e noi ti useremo misericordia». Egli mostrò loro la via di accesso alla città, ed essi passarono gli abitanti della città a fil di spada, ma lasciarono andare quell’uomo con tutta la sua famiglia. Costui andò nel paese degli Hittei e vi edificò una città che chiamò Luz, nome che porta fino al giorno d’oggi.

a. La casa di Giuseppe: Questa è un’interessante combinazione delle due tribù che vennero da Giuseppe (Efraim e Manasse) in un unico gruppo, la casa di Giuseppe.

b. Il SIGNORE fu con loro: Gli uomini di Efraim e Manasse fecero uso efficace delle spie e delle informazioni che raccolsero. Tuttavia, la vera ragione della loro vittoria fu che il SIGNORE fu con loro.

c. Ma lasciarono andare quell’uomo con tutta la sua famiglia: Sembravano usare gli eventi che circondarono Raab e la conquista di Gerico come modello (Giosuè 3, 6). Questo forse implica che quest’uomo e la sua famiglia diedero la loro fedeltà a Yahweh, il Dio del patto d’Israele, proprio come fecero Raab e la sua famiglia.

3. (27-29) Manasse ed Efraim non riescono a scacciare tutti i Cananei.

Manasse invece non scacciò gli abitanti i Beth-Scean e dei suoi villaggi limitrofi, né quelli i Taanak e dei suoi villaggi limitrofi, né gli abitanti di Dor e dei suoi villaggi limitrofi, né gli abitanti d’Ibleam e dei suoi villaggi limitrofi, né gli abitanti di Meghiddo e dei suoi villaggi limitrofi, perché i Cananei erano risoluti a restare in quel paese. In seguito, quando Israele divenne forte, assoggettò i Cananei a servitú ma non li scacciò del tutto. Neppure Efraim scacciò i Cananei che abitavano a Ghezer, così i Cananei abitarono in Ghezer in mezzo a loro.

Neppure Efraim scacciò i Cananei che abitavano a Ghezer, così i Cananei abitarono in Ghezer in mezzo a loro.

a. I Cananei continuarono ad abitare in quel paese: All’inizio, c’erano sacche di Cananei che queste tribù non riuscirono a spingere fuori dalla terra. Ma quando le tribù alla fine divennero abbastanza forti, scesero a compromessi con i Cananei e pensarono di poterli usare a loro vantaggio (assoggettò i Cananei a servitù).

i. “La storia come qui data rivela che mentre il lavoro iniziò con serietà, gradualmente si indebolì. Il Signore fu con Giuda e ne risultarono vittorie. Il Signore fu con Giuseppe e Betel fu presa. Manasse ed Efraim e tutti gli altri si indebolirono nel lavoro e i Cananei furono lasciati in possesso.” (Morgan)

b. Non li scacciò del tutto: La loro incapacità – o riluttanza – a scacciare i Cananei può essere compresa come un modello per i credenti di oggi. Allo stesso modo, quando qualcuno inizia la sua vita cristiana, potrebbe non essere abbastanza forte nel SIGNORE per affrontare tutte le cose che vede bisognose di cambiamento, tuttavia man mano che crescono come discepoli di Gesù Cristo, non devono rallentare nell’affrontare quelle aree. I credenti non devono mai fare un trattato di pace con i peccati; invece, devono determinare di scacciarli.

i. “L’unico punto che Israele avrebbe dovuto tenere a mente era che loro [i Cananei] non avevano alcun diritto lì. La terra non era loro, era diventata d’Israele. E inoltre, Dio era preparato a scacciarli; così che il suo popolo non avrebbe avuto combattimenti da fare, ma solo inseguire un nemico in fuga.” (Meyer)

ii. Ghezer non appartenne a Israele fino a quando non fu data a Salomone dal Faraone (1 Re 9:16).

4. (30) La tribù di Zabulon scende a compromessi e accoglie i Cananei, mettendoli sotto tributo.

Neppure Zabulon scacciò gli abitanti di Kitron e gli abitanti di Nahalol; così i Cananei abitarono in mezzo a loro ma furono sottoposti a servitú.

a. Zabulon non scacciò gli abitanti: Ogni tribù aveva la propria responsabilità e le proprie battaglie da combattere. Nella loro battaglia, la tribù di Zabulon non riuscì a prendere tutto ciò che Dio aveva provveduto per loro.

b. E i Cananei abitarono in mezzo a Zabulon e furono soggetti a servitù: Il popolo di Zabulon pensò di poter far funzionare la loro obbedienza incompleta a loro vantaggio, specialmente economicamente. Non riuscirono ad apprezzare che i Cananei che abitarono in mezzo a loro li avrebbero alla fine portati in crisi sia sociale che spirituale.

i. Poiché la crisi non era immediata, era facile pensare che non fosse reale. Tuttavia era certa, e solo la fiducia e l’obbedienza a Dio potevano risparmiarli dal successivo ciclo di crisi che segna il libro dei Giudici.

5. (31-32) La tribù di Aser non riesce a prendere pieno possesso della loro terra.

Neppure Ascer scacciò gli abitanti di Akko, né gli abitanti di Sidone, né quelli di Ahlab, di Akzib, di Helbah, di Afik e di Rehob; così i figli di Ascer si stabilirono in mezzo ai Cananei che abitavano il paese, perché non li scacciarono.

a. Aser non scacciò: La tribù di Aser non riuscì anch’essa a prendere ciò che Dio aveva assegnato loro. Ogni tribù che fallì rese più facile per le altre tribù fallire anch’esse.

b. Perciò gli Aseriti si stabilirono in mezzo ai Cananei: Del popolo di Zabulon leggiamo che i Cananei abitarono in mezzo a loro (Giudici 1:30). Tuttavia in Aser fu ancora peggio; furono gli Aseriti che si stabilirono in mezzo ai Cananei. Subirono un grado peggiore di declino sociale e spirituale.

i. “Mentre la maggior parte delle tribù riuscì ad occupare almeno una parte del loro territorio assegnato, la tribù di Aser sembra aver fallito completamente nel rimuovere i Cananei.” (Cundall)

6. (33) La tribù di Neftali scende a compromessi e accoglie i Cananei, mettendoli sotto tributo.

Neppure Neftali scacciò gli abitanti di Betfi-Scemesh e gli abitanti di Bet-Anath, e si stabilì in mezzo ai Cananei che abitavano il paese; ma gli abitanti di Beth-Scemesh e di Beth-Anath furono da loro sottoposti a servitú.

a. Neftali non scacciò gli abitanti: La tribù di Neftali trovò difficile contrastare la tendenza delle altre tribù. La sconfitta di una delle tribù influenzò la condizione delle altre tribù.

i. Dio non intese mai che Israele conquistasse la terra di Canaan facilmente, e non intese mai che accadesse rapidamente. Esodo 23:29-30 e Deuteronomio 7:22-24 dicono entrambi che Dio intendeva dare loro la terra poco a poco. Sebbene Dio pianificasse che Israele prendesse la terra attraverso una costante fiducia in Lui e frequenti battaglie, essi non riuscirono a farlo e quindi non scacciarono gli abitanti. Fu quasi come se Israele dicesse: “Se non possiamo vincerla facilmente, allora non la vogliamo affatto.”

b. Si stabilì in mezzo ai Cananei…. ma gli abitanti di Bet-Semes e di Bet-Anat furono da loro assoggettati a servitù: Il popolo di Neftali combinò entrambi gli aspetti della capitolazione al nemico. In alcune regioni del loro territorio, vivevano sotto l’ombra dei Cananei dominanti; in altre regioni misero i Cananei sotto tributo a loro. Entrambi gli aspetti erano ben al di sotto del comando e dell’intento di Dio per il popolo d’Israele.

7. (34-36) La tribù di Dan non riesce a prendere pieno possesso della loro terra.

Gli Amorei costrinsero i figli di Dan a rimanere nella regione montuosa e non li lasciarono scendere nella valle. Gli Amorei erano risoluti a restare sul monte Heres, ad Ajalon e a Shaalbim; ma quando la mano della casa di Giuseppe si rafforzò, essi furono sottoposti a servitú.

Il confine degli Amorei si estendeva dalla salita di Akrabbim da Sela in su.

a. Gli Amorei respinsero i figli di Dan nella regione montuosa: Qui, vediamo il popolo di Dio essere spinto in giro dai loro nemici. Questo non dovrebbe mai essere il caso quando il popolo di Dio cammina nella forza del loro Dio.

b. Ma la mano della casa di Giuseppe si aggravò su di loro, e furono assoggettati a servitù: Ancora una volta, invece di fare ciò che Dio disse doveva essere fatto con questi nemici (scacciarli completamente), decisero di usarli come loro pensavano fosse meglio; di mettere questi nemici sotto tributo.

i. “Questo lo fecero per cupidigia, quella radice di ogni male, trascurando il comando di Dio al contrario.” (Trapp)

c. Il confine degli Amorei: Il risultato fu che gli Amorei ebbero un confine stabilito all’interno dell’eredità del popolo di Dio. Questa fu un’accoglienza non necessaria e pericolosa ai nemici sociali e spirituali del popolo di Dio.

i. C’è una forma pericolosa e seducente di pacifismo nella vita cristiana, che ignora la realtà della battaglia spirituale così chiaramente descritta in Efesini 6:10-20 e a cui si fa riferimento per analogia nel libro dei Giudici. Questo atteggiamento pacifista farà volentieri pace con il diavolo e fondamentalmente dice: “Non danneggerò i tuoi interessi se mi lasci in pace.” Questo atteggiamento di resa spirituale è inaccettabile per il cristiano.

ii. Leon Trotsky, il famigerato leader comunista, disse almeno una cosa corretta: “Potresti non essere interessato alla guerra, ma la guerra è interessata a te.” Assumere un atteggiamento di resa spirituale significa volontariamente perdere quella guerra.

iii. In questo tempo, le tribù d’Israele al loro meglio sperimentarono una vittoria incompleta; al loro peggio si arresero semplicemente e accolsero il nemico. Questo fa apprezzare ancora di più ai credenti la vittoria completa e gloriosa di Gesù Cristo per loro conto. Non c’era nulla di incompiuto nella vittoria che Egli vinse per il Suo popolo sulla croce e attraverso la risurrezione.