Salmo 118 – La Pietra Angolare Principale

Il Salmo 118 non nomina un autore nel suo titolo, ma ci sono ragioni per credere che fosse il re Davide, il Dolce Salmista d’Israele. Esdra 3:10-11 suggerisce che il Salmo 118 fu cantato alla fondazione del secondo tempio, e quando lo cantarono, lo attribuirono a Davide (“secondo l’ordinanza di Davide re d’Israele,” Esdra 3:10).

“Molto probabilmente Davide fu l’autore di questo salmo…. Partecipa dello spirito di Davide, e mostra ovunque la mano di un maestro. Lo stile è grandioso e nobiliare; il soggetto, maestoso.” (Adam Clarke)

Sebbene questo fosse probabilmente il salmo di Davide, era anche il salmo di Gesù. “Questo è per eccellenza il canto di trionfo del Cristo, Lui il Servo ideale, Lui il Sacerdote perfetto, Lui il Condottiero del popolo. Quanto significavano per Lui tutte queste parole mentre le cantava quella notte nella stanza superiore.” (G. Campbell Morgan)

Sebbene questo fosse probabilmente il salmo di Davide, era anche il salmo di Lutero. “Questo è il mio salmo prediletto. Sebbene l’intero Salterio e tutta la Sacra Scrittura mi siano cari come mio unico conforto e fonte di vita, mi sono innamorato specialmente di questo salmo. Perciò lo chiamo mio. Quando imperatori e re, i sapienti e i dotti, e persino i santi non potevano aiutarmi, questo salmo si dimostrò un amico e mi aiutò a uscire da molte grandi difficoltà. Di conseguenza, mi è più caro di tutta la ricchezza, l’onore e il potere del papa, del Turco e dell’imperatore. Sarei molto riluttante a scambiare questo salmo per tutto ciò.” (Martin Luther, citato da James Montgomery Boice)

A. Lodare Dio per la Sua grande misericordia e liberazione.

1. (1-4) Chiamare una congregazione a dichiarare la misericordia senza fine di Yahweh.

Celebrate l’Eterno perché egli è buono, perché la sua benignità dura in eterno. Sí, dica ora Israele: «La sua misericordia dura in eterno». Sí, dica ora la casa di Aaronne: «La sua misericordia dura in eterno». Sí, dicano ora quelli che temono l’Eterno: «La sua misericordia dura in eterno».buono!
Perché la Sua misericordia dura in eterno.
Dica ora Israele:
“La Sua misericordia dura in eterno.”
Dica ora la casa di Aaronne:
“La Sua misericordia dura in eterno.”
Dicano ora quelli che temono il SIGNORE:
“La Sua misericordia dura in eterno.”

a. Rendete grazie al SIGNORE, perché Egli è buono: Molti dei salmi invitano il popolo di Dio a ringraziarlo. Il Salmo 118 si apre con un appello enfatico, indicato dalla parola Oh. La bontà di Dio è così grande ed evidente che merita un ringraziamento enfatico.

i. Perché Egli è buono: “Questa è ragione sufficiente per rendergli grazie; la bontà è la sua essenza e natura, e perciò deve essere sempre lodato, sia che riceviamo qualcosa da Lui o no. Coloro che lodano Dio solo perché Egli fa loro del bene dovrebbero elevarsi a una nota più alta e rendergli grazie perché Egli è buono.” (Spurgeon)

b. Perché la Sua misericordia dura in eterno: Questo salmo inizia e termina con questa dichiarazione. È un’affermazione di fatto e di gratitudine, notando che l’hesed di Dio – il Suo fedele amore di alleanza, la Sua benignità – non sarà mai tolto al Suo popolo.

i. Perché la Sua misericordia dura in eterno: Nei salmi, questa frase ha quasi una qualità liturgica. È usata 34 volte ed è una dichiarazione riconoscente del popolo di Dio, che loda la grande benignità o amore di alleanza di Dio.

ii. “Altri salmi confermano la familiarità di questo appello all’adorazione (Salmo 106:1; Salmo 136:1), e mostrano l’opportunità che dava al cantore e alla congregazione di ripercorrere insieme le grandi opere di Dio (Salmo 136:1-26).” (Kidner)

iii. “La parola dura è stata propriamente fornita dai traduttori, ma tuttavia restringe in qualche modo il senso, che si vedrà meglio se la leggiamo, ‘perché la sua misericordia per sempre.‘ Quella misericordia non ebbe inizio, e non conoscerà mai fine.” (Spurgeon)

iv. Questo salmo è l’ultimo dei sei Salmi Hallel egiziani, cantati ai giorni di Gesù come parte del rituale della Pasqua. Quando Matteo 26:30 e Marco 14:26 ci dicono che Gesù cantò un inno con i Suoi discepoli all’ultima cena, si riferisce a questi Salmi Hallel. Mentre Gesù cantava le parole perché la Sua misericordia dura in eterno, lo fece con piena consapevolezza che la durata della misericordia di Dio sarebbe stata messa alla prova al massimo nell’opera che sarebbe venuta il giorno successivo alla croce.

c. Dica ora Israele: Il salmista invitò il popolo d’Israele, i sacerdoti della casa di Aaronne, e persino i gentili che onoravano Dio (quelli che temono il SIGNORE) a unirsi al coro enfatico, La Sua misericordia dura in eterno.

i. “Tre classi sono chiamate: tutta la casa d’Israele, i sacerdoti, e ‘quelli che temono Geova’ – cioè, stranieri che hanno trovato rifugio sotto le ali del Dio d’Israele” (Maclaren). Questo suggerisce che il canto fu scritto con parti distinte destinate a diversi gruppi nella congregazione.

ii. La casa di Aaronne: “Se questo Salmo si riferisce a Davide, i sacerdoti avevano una ragione speciale per essere riconoscenti alla sua ascesa al trono, poiché Saul aveva fatto una grande strage tra loro, e in varie occasioni aveva interferito con il loro ufficio sacro.” (Spurgeon)

2. (5-9) Una testimonianza alla Sua misericordia duratura.

Nell’angoscia invocai l’Eterno, e l’Eterno mi rispose e mi trasse al largo. L’Eterno è per me; io non avrò alcun timore; che cosa mi può fare l’uomo? L’Eterno è per me fra quelli che mi soccorrono, e io guarderò trionfante sui miei nemici. E’ meglio rifugiarsi nell’Eterno che confidare nell’uomo. E’ meglio rifugiarsi nell’Eterno che confidare nei principi.in un luogo spazioso.
Il SIGNORE è dalla mia parte;
Non temerò.
Che cosa può farmi l’uomo?
Il SIGNORE è per me tra quelli che mi aiutano;
Perciò vedrò il mio desiderio su quelli che mi odiano.
È meglio confidare nel SIGNORE
Che riporre fiducia nell’uomo.
È meglio confidare nel SIGNORE
Che riporre fiducia nei principi.

a. Ho invocato il SIGNORE nell’angoscia: La misericordia senza fine di Dio fu mostrata quando il SIGNORE rispose al grido di angoscia del cantore. Dio rispose ponendo il salmista in un luogo spazioso sicuro dove poteva stare con fiducia.

i. Ho invocato il SIGNORE: “Devi imparare a invocare, e non a stare lì seduto da solo, e giacere sulla panchina, appendere e scuotere la testa, e mordere e divorare te stesso con i tuoi pensieri; ma vieni, tu servo indolente, in ginocchio, su con le tue mani e occhi al cielo, prendi un Salmo o una preghiera, e presenta la tua angoscia con lacrime davanti a Dio.” (Luther, citato in Spurgeon)

ii. “Il vero valore di ogni liberazione deve essere stimato dalla natura dell”angoscia’ che la richiedeva.” (Horne)

iii. È meraviglioso pensare a Gesù che cantava con fiducia queste parole con i Suoi discepoli la notte del Suo tradimento e arresto, e prima della Sua sofferenza e crocifissione. Come nessun altro mai, Gesù avrebbe invocato il SIGNORE nell’angoscia e visto la fedele risposta di Dio.

b. Il SIGNORE è dalla mia parte: La misericordia senza fine di Dio fu mostrata dal favore aperto di Dio e dall’aiuto a colui che Lo invocava. Sapendo che Dio era dalla sua parte, poteva vivere libero dal timore dell’uomo, sapendo che cosa può farmi l’uomo?

i. Il SIGNORE è dalla mia parte: “Conosciamo molto bene la grande ansia mostrata dagli uomini, in tutti i loro conflitti mondani, per assicurarsi l’aiuto di un potente alleato; nelle loro cause legali, per trattenere i servizi di un potente avvocato; o, nei loro tentativi di avanzamento mondano, per conquistare l’amicizia e l’interesse di coloro che possono favorire gli scopi che hanno in vista…. Se tale e tale persona è dalla loro parte, gli uomini pensano che tutto debba andare bene. Chi sta meglio di colui che è in grado di dire, ‘Il Signore è dalla mia parte‘?” (Power, citato in Spurgeon)

ii. Non temerò: “Non dice che non avrebbe sofferto, ma che non avrebbe temuto: il favore di Dio superava infinitamente l’odio degli uomini, quindi mettendo l’uno contro l’altro sentiva di non avere ragione di aver paura.” (Spurgeon)

c. Il SIGNORE è per me: Centinaia di anni prima che il libro dei Romani fosse scritto, il salmista comprese il principio di Romani 8:31: Se Dio è per noi, chi sarà contro di noi? Il salmista non aveva nulla da temere, nemmeno da quelli che lo odiavano.

d. È meglio confidare nel SIGNORE che riporre fiducia nell’uomo: Il salmista sapeva che era vero, senza dubbio appreso attraverso l’esperienza di amare delusioni. Né l’uomo comune né i principi tra gli uomini potevano aiutare come può aiutare Dio. È meglio confidare in Lui!

i. È meglio confidare nel SIGNORE che riporre fiducia nell’uomo: Spurgeon suggerì molte ragioni per cui questo è vero.

· È meglio perché è più saggio.

· È meglio moralmente, adempiendo il dovere della creatura verso il Creatore.

· È meglio perché è più sicuro.

· È meglio nella sua direzione, sollevandoci invece di abbassarci.

· È meglio nel suo risultato.

ii. Gesù lo sapeva per Sua propria esperienza poiché ciascuno dei Suoi discepoli Lo abbandonò alla croce, e persino i capi che erano simpatizzanti verso di Lui (come Giuseppe d’Arimatea e Nicodemo) non diedero il loro aiuto a Gesù durante la Sua sofferenza e crocifissione.

iii. Che riporre fiducia nei principi: “Gli uomini di alto rango sono generalmente orgogliosi, vanitosi, presuntuosi, e avventati: è meglio confidare in Dio che in loro. Spesso non possono liberare, e spesso non vogliono quando possono. Tuttavia, nelle questioni della nostra salvezza, e in materie che appartengono alla Provvidenza, non possono fare nulla.” (Clarke)

iv. Spurgeon osservò: “Sono i più nobili per rango e i più potenti in potere, eppure di regola, i principi non sono per nulla più affidabili del resto dell’umanità.” Notò anche che una banderuola coperta d’oro gira nel vento proprio come una banderuola fatta di stagno.

v. Boice sul Salmo 118:8-9: “È riportato da persone che contano tali cose che ci sono 31.174 versetti nella Bibbia, e se è così, allora questi versetti, il 15.587° e il 15.588°, sono i versetti centrali. Quella posizione dovrebbe essere ragione sufficiente per dare loro prominenza.”

3. (10-14) Circondato da nemici ma aiutato da Dio.

Tutte le nazioni mi avevano circondato, ma nel nome dell’Eterno io le distruggerò. Mi avevano circondato, sì mi avevano circondato, ma nel nome dell’Eterno io le distruggerò. Mi avevano circondato come api, ma sono state spente come fuoco di spine; nel nome dell’Eterno io le distruggerò. Tu mi avevi spinto con violenza per farmi cadere, ma l’Eterno mi ha soccorso. L’Eterno è la mia forza e il mio cantico, ed è stato la mia salvezza.

a. Tutte le nazioni mi hanno circondato: Secondo lo schema della poesia ebraica, l’idea è ripetuta per enfasi. Il cantore sapeva cosa significava essere intrappolato da nemici che sciamavano come api.

i. Le distruggerò: “C’è un grande tocco dell’ego nell’ultima frase, ma è così oscurato dal nome del Signore che non ce n’è troppo.” (Spurgeon)

ii. Immaginiamo Gesù che canta queste parole, sapendo che solo poche ore dopo sarebbe stato veramente circondato da coloro che Lo avrebbero deriso, torturato e ucciso – con, senza dubbio, una moltitudine di nazioni che Lo circondavano.

iii. Mi hanno circondato come api: “I nemici di Cristo sono così dispettosi, che nel combattere contro il suo regno, non considerano cosa ne sarà di loro stessi, purché possano ferire il suo popolo; ma come l’ape si rovina nel pungere, e perde la sua vita o il suo potere con il suo pungiglione, così fanno loro.” (Dickson, citato in Spurgeon)

iv. Sono state spente come un fuoco di spine: “Ma il testo ebraico guarda oltre la ‘fiamma’ di questo fuoco di spine alla sua estinzione…poiché un tale fuoco si spegne improvvisamente come divampa, e il potere del male si rivelerà di breve durata quanto fu feroce.” (Kidner)

b. Nel nome del SIGNORE le distruggerò: Il salmista comprese che il potere per la vittoria non era in se stesso, ma solo nel nome di Dio. Sarebbe stato salvato poiché il SIGNORE lo aiutò.

c. Il SIGNORE è la mia forza e il mio canto: Citando il canto di Maria (Esodo 15:20), il cantore sapeva non solo che Dio poteva portare forza e un canto, ma che Yahweh stesso divenne la loro forza e il canto di coloro che riposero la loro fiducia in Lui. Andando ancora oltre, il salmista comprese che Yahweh era diventato la sua salvezza. Yahweh è queste cose per il Suo popolo.

i. Quando il SIGNORE è la nostra forza, significa che Egli è la nostra risorsa e il nostro rifugio. Guardiamo a Lui per i nostri bisogni, e non siamo mai insoddisfatti.

ii. Quando il SIGNORE è il nostro canto, significa che Egli è la nostra gioia e la nostra felicità. Troviamo il nostro scopo e la nostra vita in Lui, ed Egli non delude mai.

iii. Quando il SIGNORE è la nostra salvezza, significa che riponiamo la nostra fiducia per aiuto e liberazione in nessun altro. Egli è il nostro riposo e soccorso.

iv. Con tutto questo vero, sottolinea l’importanza di cercare Dio stesso quando abbiamo bisogno di forza, un canto, o salvezza. Spesso cerchiamo le cose stesse, a volte persino distaccate da Dio stesso. Cercare Dio e riceverLo significa ricevere tutti questi doni profondi.

v. “Buoni canti, buone promesse, buoni proverbi, buone dottrine non sono peggiori per l’età. Ciò che fu cantato subito dopo il passaggio del Mar Rosso, è qui cantato dal profeta, e sarà cantato fino alla fine del mondo dai santi dell’Altissimo.” (Plumer, citato in Spurgeon)

d. Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto; ci rallegreremo e gioiremo in esso: Quando Gesù citò il Salmo 118:22 (in Matteo 21:42, Marco 12:10-11, e Luca 20:17), lo fece in risposta alla lode e agli osanna datiGli a quello che è comunemente chiamato l’ingresso trionfale. Poiché questo salmo è profeticamente connesso con quell’evento, il giorno menzionato qui può essere profeticamente inteso come il giorno in cui Gesù entrò formalmente a Gerusalemme come Messia e Re.

i. È vero in senso generale che il SIGNORE fa ogni giorno, e c’è ragione di rallegrarsi e gioire in ogni giorno. Tuttavia specificamente, il giorno che il SIGNORE fece per rallegrarsi e gioire fu il giorno in cui Gesù entrò a Gerusalemme con osanna che Lo accoglievano come Salvatore d’Israele. Se in quel giorno le voci umane avessero mancato di rallegrarsi e gioire, Gesù disse che le pietre stesse avrebbero gridato le loro lodi e osanna (Luca 19:40).

ii. C’è anche ragione di credere, basandosi sulla cronologia di Sir Robert Anderson, che il giorno particolare dell’ingresso trionfale fu profetizzato nella profezia di Daniele delle Settanta Settimane (Daniele 9:24-26). La cronologia di Anderson è controversa e rifiutata da alcuni, ma come notò John Walvoord, “Nessuno oggi è in grado di dichiarare dogmaticamente che i calcoli di Sir Robert Anderson siano impossibili.”

4. (15-18) Gioire nella liberazione dalla morte.

Un grido di giubilo e di vittoria risuona nelle tende dei giusti; la destra del Signore fa prodigi. La destra dell’Eterno sí è alzata; la destra dell’Eterno fa prodigi. io non morrò, ma vivrò e racconterò le opere dell’Eterno. L’Eterno mi ha punito duramente, ma non mi ha lasciato in balìa della morte.nelle tende dei giusti;
La destra del SIGNORE opera con potenza.
La destra del SIGNORE è esaltata;
La destra del SIGNORE opera con potenza.
Non morirò, ma vivrò,
E narrerò le opere del SIGNORE.
Il SIGNORE mi ha castigato severamente,
Ma non mi ha dato in balìa della morte.

a. La voce di giubilo e di salvezza è nelle tende dei giusti: Avendo ricevuto il meraviglioso soccorso di Dio, il popolo di Dio dà voce alla loro gioia. Sarebbe sbagliato per coloro che hanno ricevuto così tanto essere silenziosi al riguardo.

i. Le tende dei giusti: “‘Le tende dei giusti’ possono forse alludere ai ‘tabernacoli’ costruiti per la festa, durante la quale il canto fu probabilmente cantato.” (Maclaren)

ii. “Oltre al suo uso durante il Seder pasquale, il Salmo 118 fu anche cantato durante la Festa dei Tabernacoli, secondo il Talmud (b. Sukkoth 45a-b).” (VanGemeren)

b. La destra del SIGNORE opera con potenza: Ripetutamente (per enfasi), il cantore loda la destra di Dio, riconoscendola come la mano di abilità e forza. Dio non userà misure minori per salvare il Suo popolo.

c. Non morirò, ma vivrò: Il salmista era fiducioso che Dio lo avrebbe preservato dalla morte nella crisi presente. Mentre Gesù cantava questo canto all’ultima cena con i Suoi discepoli, poteva proclamarlo con fiducia – che la morte non avrebbe avuto alcuna presa su di Lui, ma Egli avrebbe vissuto, e narrato le opere del SIGNORE.

i. Non morirò, ma vivrò: Il Salmo 118:17 fu prezioso per John Wycliffe: “John Wycliffe, il Riformatore protestante, si ammalò a un certo punto a causa dei suoi incessanti lavori per il vangelo. I frati sentirono che il loro nemico stava morendo e si affrettarono al suo capezzale. Sicuramente Wycliffe sarebbe stato sopraffatto dal rimorso per le sue eresie protestanti. Sicuramente avrebbe rinunciato alle sue opinioni e chiesto il perdono di Dio e la benedizione dei frati. Una folla di monaci rappresentanti quattro ordini principali dei frati si radunò intorno a lui. Iniziarono augurandogli salute, poi cambiarono rapidamente tono e lo esortarono a fare una confessione completa poiché presto avrebbe dovuto rendere conto di se stesso a Dio. Wycliffe aspettò pazientemente finché non ebbero finito. Poi, chiedendo al suo servo di sollevarlo un po’ così da poter parlare meglio, Wycliffe fissò i suoi occhi penetranti su di loro e disse con voce autorevole, ‘Non morirò ma vivrò e proclamerò…le opere malvagie dei frati.‘” (Boice)

ii. Non morirò, ma vivrò: Il Salmo 118:17 fu anche prezioso per Martin Luther, che affrontò minacce alla sua vita a causa dei suoi sforzi di riforma. “Secondo Matthesius, Lutero aveva questo versetto scritto contro il muro del suo studio.” (Spurgeon)

d. Il SIGNORE mi ha castigato severamente: Il cantore comprese che Dio aveva uno scopo formativo e correttivo nel permettere la crisi presente, ma Dio non avrebbe permesso che lo distruggesse. Piuttosto, la crisi sarebbe stata di beneficio.

i. Queste parole ebbero grande significato per Gesù prima della croce, dove avrebbe sopportato la sofferenza intenzionale del Padre, eppure non essere dato in balìa della morte.

B. Il Canto del Grande Liberatore.

1. (19-20) Le porte aperte della giustizia.

Apritemi le porte della giustizia; io vi entrerò e celebrerò l’Eterno. Questa è la porta dell’Eterno, i giusti entreranno per essa.loderò il SIGNORE.
Questa è la porta del SIGNORE,
Per la quale entreranno i giusti.

a. Apritemi le porte della giustizia: Il salmista probabilmente aveva in mente un ingresso trionfale nella città santa. Con quelle porte aperte, sarebbe entrato per esse, pieno di lode al SIGNORE.

i. Nel canto che Gesù cantò, Egli proclamò il Suo ingresso nella realtà ultima del cielo, di cui Gerusalemme era solo una rappresentazione. Dopo la Sua opera compiuta sulla croce, dopo la Sua liberazione dalla morte nella risurrezione, sarebbe stato ricevuto in gloria all’ascensione.

ii. In quanto Gesù è un precursore per il Suo popolo, apritemi le porte della giustizia può essere detto anche dal Suo popolo. “Possiamo estendere le nostre idee molto più lontano, e considerare l’intera compagnia dei redenti, mentre contemplano gli angeli pronti a sbarrare le porte del cielo, e spalancare le porte del santuario eterno, affinché i veri discepoli del Gesù risorto e glorificato entrino. ‘Aprite,’ possono esclamare i credenti in trionfo, a quegli spiriti celesti che si dilettano a servire gli eredi della salvezza.” (Horne)

iii. “Ahimè, ci sono moltitudini che non si curano se le porte della casa di Dio siano aperte o no; e sebbene sappiano che sono spalancate non si curano mai di entrare, né il pensiero di lodare Dio attraversa le loro menti. Verrà per loro il tempo in cui troveranno le porte del cielo chiuse contro di loro, poiché quelle porte sono particolarmente le porte della giustizia attraverso le quali non entrerà in alcun modo nulla che contamina.” (Spurgeon)

b. Questa è la porta del SIGNORE: Ora immaginiamo il cantore che passa effettivamente attraverso la porta aperta, dichiarando le grandi opere di Dio per i giusti.

2. (21-24) La pietra angolare principale.

ti celebrerò, perché mi hai risposto e sei stato la mia salvezza. La pietra, che i costruttori avevano rigettata è divenuta la testata d’angolo. Questa è opera dell’Eterno, ed è cosa meravigliosa agli occhi nostri. Questo è il giorno che l’Eterno ha fatto; rallegriamoci ed esultiamo in esso.i costruttori hanno rigettato
È diventata la pietra angolare principale.
Questa è opera del SIGNORE;
È meravigliosa ai nostri occhi.
Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto;
Ci rallegreremo e gioiremo in esso.

a. Ti loderò: Essendo passato nella città santa, il cantore lodò apertamente Dio per la risposta e la salvezza precedentemente menzionate in questo salmo.

b. La pietra che i costruttori hanno rigettato è diventata la pietra angolare principale: Non sappiamo quale esperienza personale il salmista possa aver avuto che portò a queste parole. Forse fu puramente una dichiarazione profetica, perché certamente fu adempiuta nell’opera di Gesù.

i. “E questi maestri costruttori rigettarono Davide come una persona oscura, traditrice e ribelle, adatta non solo ad essere messa da parte e gettata via, ma anche ad essere schiacciata in pezzi. E così i loro successori rigettarono Cristo come nemico di Mosè, amico dei peccatori, e bestemmiatore contro Dio, e quindi meritevole di morte e dannazione.” (Poole)

ii. Questa è una dichiarazione forte e importante nella comprensione del Nuovo Testamento della persona e dell’opera di Gesù. Gesù citò questo di Se stesso in Matteo 21:42, Marco 12:10-11, e Luca 20:17. Pietro lo citò in riferimento a Gesù in Atti 4:11. Paolo allude a questo versetto in Efesini 2:20, e Pietro vi si riferì anche in 1 Pietro 2:7-8. Nessun testo nell’Antico Testamento è citato più nel Nuovo Testamento.

iii. Boice notò qualcosa di interessante sulla citazione di Pietro del Salmo 118 in Atti 4:11: “Nel citare dalla Versione dei Settanta a questo punto Luca variò leggermente la citazione, aggiungendo la parola ‘voi.’ La Versione dei Settanta dice, ‘La pietra che i costruttori rigettarono è diventata la pietra angolare.’ Luca la cambia per dire, ‘La pietra che voi costruttori rigettaste’ (corsivo aggiunto), senza dubbio perché questo è ciò che Pietro disse. Pietro usò il testo per rafforzare ciò che aveva insegnato sulla colpa dei capi d’Israele.”

c. La pietra che i costruttori hanno rigettato: Fu vero per Giacobbe, Giuseppe e Davide – ciascuno fu rigettato e poi innalzato. Fu certamente vero per Gesù.

· Non approvarono la Sua origine (Giovanni 7:52).

· Non approvarono la Sua mancanza di educazione formale (Giovanni 7:15).

· Non approvarono il Suo disprezzo per le tradizioni religiose (Luca 6:2).

· Non approvarono la Sua scelta di amici (Matteo 9:11).

i. “Ancora i costruttori Lo rifiutano: anche ai nostri giorni gli insegnanti professionali del vangelo sono fin troppo inclini a volare verso qualsiasi nuova filosofia piuttosto che mantenere il semplice vangelo, che è l’essenza di Cristo: nondimeno, Egli mantiene la Sua vera posizione tra il Suo popolo, e gli stolti costruttori vedranno con loro totale confusione che la Sua verità sarà esaltata sopra ogni cosa.” (Spurgeon)

d. È diventata la pietra angolare principale: Anche questo fu certamente vero. Adempiuto in Gesù, vediamo che anche se i capi religiosi (i costruttori) del Suo tempo Lo rigettarono, Dio stabilì Gesù come la pietra angolare principale del Suo grande piano delle ere, affinché tutte le cose fossero fondate e adempiute in Lui.

i. Pietra angolare principale: “La ‘pietra angolare’ era una pietra importante che teneva insieme due file di pietre in un angolo (‘pietra angolare’) o stabilizzava le pietre alla fondazione o altrove (cfr. Isaia 28:16).” (VanGemeren)

ii. “Ora egli è il legame dell’edificio, tenendo Giudeo e Gentile in ferma unità. Questa preziosa pietra angolare lega Dio e l’uomo insieme in meravigliosa amicizia, poiché egli è entrambi in uno. Egli unisce terra e cielo insieme, poiché partecipa di ciascuno. Egli unisce tempo ed eternità insieme, poiché fu un uomo di pochi anni, eppure è l’Antico dei Giorni. Meravigliosa pietra angolare!” (Spurgeon)

iii. Gesù fu ed è esaltato. “Sarebbe molto meglio per Gesù essere esaltato dalla vostra lode della sua grande grazia e misericordia nel salvarvi che essere esaltato nel suo potere mentre vi giudica giustamente per il vostro peccato.” (Boice)

iv. È difficile immaginare Gesù che canta questo la notte prima del Suo grande rigetto, che portò alla Sua sofferenza e crocifissione, senza lacrime nei Suoi occhi. Sarebbe stato rigettato, e sarebbe diventato la pietra angolare principale.

v. “Che questi versetti appartengano, in senso pieno e proprio, al Messia, è confessato dai rabbini, e riconosciuto da tutti.” (Horne)

e. Questa è opera del SIGNORE; è meravigliosa ai nostri occhi: Il salmista parlò qui a nome di coloro che sono redenti dal Signore e la cui vita e futuro è costruito su quella pietra angolare principale. Essi gioiscono nell’opera meravigliosa di Dio, nonostante il rigetto dei costruttori.

i. Questa è opera del SIGNORE: L’esaltazione di Gesù dalla croce alla risurrezione alla destra di Dio in alto è opera di Dio solo. Chi innalzò Gesù di nuovo, esaltandoLo sopra ogni cosa?

· Non i capi religiosi – Lo rigettarono.

· Non i capi romani – Lo crocifissero.

· Non le moltitudini giudaiche – scelsero un altro.

· Non i discepoli – si rannicchiarono nella paura.

· Non i Suoi seguaci influenti – Lo seppellirono.

· Non le donne devote – erano assalite dal dolore.

· Solo Dio Padre stesso poteva innalzare Gesù.

ii. “Cosa può essere più veramente meraviglioso, che una persona, messa a morte come un malfattore, e posta nella tomba, debba da lì risorgere immortale, e diventare il capo di una società immortale; debba ascendere in cielo, essere investita di potere, e coronata di gloria; e debba preparare una via per i figli di Adamo per seguirlo in quelle dimore di eterna beatitudine?” (Horne)

iii. “Quale stupore prenderà allora possesso di coloro che rifiutarono le sue giuste rivendicazioni. Allora sapranno che questa è opera del Signore; sebbene sarà terribile ai loro occhi. Tutti gli esseri intelligenti, persino fino al più nero diavolo dell’inferno, dovranno al secondo avvento del nostro Signore essere obbligati a confessare che la pietra che i costruttori rifiutarono è diventata la pietra angolare principale.” (Spurgeon)

f. Questo è il giorno che il SIGNORE ha fatto; ci rallegreremo e gioiremo in esso: Quando Gesù citò il Salmo 118:22 (in Matteo 21:42, Marco 12:10-11, e Luca 20:17), lo fece in risposta alla lode e agli osanna datiGli a quello che è comunemente chiamato l’ingresso trionfale. Poiché questo salmo è profeticamente connesso con quell’evento, il giorno menzionato qui può essere profeticamente inteso come il giorno in cui Gesù entrò formalmente a Gerusalemme come Messia e Re.

i. È vero in senso generale che il SIGNORE fa ogni giorno, e c’è ragione di rallegrarsi e gioire in ogni giorno. Tuttavia specificamente, il giorno che il SIGNORE fece per rallegrarsi e gioire fu il giorno in cui Gesù entrò a Gerusalemme con osanna che Lo accoglievano come Salvatore d’Israele. Se in quel giorno le voci umane avessero mancato di rallegrarsi e gioire, Gesù disse che le pietre stesse avrebbero gridato le loro lodi e osanna (Luca 19:40).

ii. C’è anche ragione di credere, basandosi sulla cronologia di Sir Robert Anderson, che il giorno particolare dell’ingresso trionfale fu profetizzato nella profezia di Daniele delle Settanta Settimane (Daniele 9:24-26). La cronologia di Anderson è controversa e rifiutata da alcuni, ma come notò John Walvoord, “Nessuno oggi è in grado di dichiarare dogmaticamente che i calcoli di Sir Robert Anderson siano impossibili.”

3. (25-28) Il sacrificio legato all’altare.

Deh, o Eterno, soccorrici ora; deh, o Eterno, facci prosperare ora. Benedetto colui che viene nel nome dell’Eterno; noi vi benediciamo dalla casa dell’Eterno. L’Eterno è DIO e ha fatto risplendere la sua luce su di noi, legate la vittima del sacrificio ai corni dell’altare. Tu sei il mio DIO, io ti celebrerò, tu sei il mio DIO, io ti esalterò.colui che viene nel nome del SIGNORE!
Vi abbiamo benedetti dalla casa del SIGNORE.
Dio è il SIGNORE,
E ci ha dato luce;
Legate il sacrificio con corde alle corna dell’altare.
Tu sei il mio Dio, e Ti loderò;
Tu sei il mio Dio, Ti esalterò.

a. Salva ora, Ti prego, o SIGNORE: Il contesto delle porte aperte (Salmo 118:19) e l’entrata nella città, così come la disposizione di questo salmo danno il senso che queste siano parole di diversi oratori o parti di un coro.

i. Salva: “Con gli Ebrei la salvezza è una parola ampia, che comprende tutti i favori di Dio che possono portare alla preservazione.” (Hall, citato in Spurgeon)

b. Benedetto è colui che viene nel nome del SIGNORE: Il punto principale di questa cerimonia di canto è accogliere il liberatore di Dio attraverso le porte aperte nella città santa. Questo liberatore ricevette una benedizione dai cantori mentre si avvicinava alla casa del SIGNORE.

i. Matteo 21:9 (insieme a Marco 11:9 e Giovanni 12:13) cita questa frase come pronunciata da coloro che accolsero Gesù al Suo ingresso trionfale a Gerusalemme, quando si presentò formalmente a Israele come loro Messia e Re. Le parole salva ora sono in ebraico hosanna, che è esattamente ciò che la folla all’ingresso trionfale gridò.

ii. Abbiamo una strana predizione che fu adempiuta precisamente. Questo liberatore doveva essere accolto con porte aperte (Salmo 118:19), osanna (Salmo 118:25), e benedizioni (Salmo 118:26). Eppure Egli è ed era la stessa pietra angolare principale che sarebbe stata rigettata (Salmo 118:22). Esattamente secondo le parole e lo spirito di questo salmo, Gesù fu accolto come liberatore e Messia la Domenica delle Palme, e rigettato e crocifisso solo pochi giorni dopo.

iii. Vi abbiamo benedetti dalla casa del SIGNORE: “Possiamo intravedere due compagnie a questo punto: una già nel cortile del tempio, che saluta un’altra che sta arrivando con il re. Benedetto sia colui che entra è un benvenuto individuale, ma Vi benediciamo è rivolto ai molti che sono con lui.” (Kidner)

iv. Vi abbiamo benedetti dalla casa del SIGNORE: “Così dicono i sacerdoti al popolo. I ministri devono benedire coloro che benedicono Cristo, dicendo, ‘Grazia sia con tutti quelli che amano il nostro Signore Gesù Cristo in sincerità,’ Efesini 6:24.” (Trapp)

c. Dio è il SIGNORE: C’è un breve ma importante focus su Yahweh come il vero Dio, al di sopra di tutti gli idoli.

d. Legate il sacrificio con corde alle corna dell’altare: In vista della grandezza di Yahweh e della luce che Egli dà, il sacrificio è dato volentieri. Questo fu adempiuto in un modo che il salmista probabilmente non si aspettò mai – che il liberatore dei versetti precedenti sarebbe Egli stesso il sacrificio, legato a un altare.

i. È notevole considerare e comprendere che Gesù cantò queste parole con i Suoi discepoli poche ore prima della Sua crocifissione. Invitò Dio Padre a legarlo alla croce nel fare un santo sacrificio per i peccati all’altare stabilito da Dio. “Quanto significativo che prima della nota finale di lode queste parole dovessero verificarsi!” (Morgan)

ii. Ebrei 13:10 fa riferimento al sacrificio di Gesù a un altare, probabilmente parlando della croce.

iii. Mentre seguiamo Gesù nostro precursore, anche noi ci leghiamo con corde alle corna dell’altare del sacrificio vivente a Gesù (Romani 12:1-2). “È bene essere legati. Vuoi legarci, Spirito benedettissimo, e innamorarci della Croce, e non lasciarla mai? Legaci con la corda scarlatta della redenzione, e la corda d’oro dell’amore, e la corda d’argento della speranza dell’Avvento.” (Meyer)

iv. “Quanto preziose sono le ultime righe che David Livingstone scrisse nel suo diario, prima che i suoi ragazzi lo trovassero inginocchiato accanto al suo letto, morto, sebbene nell’atteggiamento della preghiera, la candela che bruciava accanto a lui: ‘Mio Gesù, mio Re, mia Vita, mio Tutto; a Te mi dedico di nuovo.’ Così lega ciascuno di noi con le corde dell’amore, e i legami di un uomo.” (Meyer)

e. Tu sei il mio Dio, e Ti loderò: Prendiamo queste parole come nella bocca del liberatore che arrivò attraverso le porte aperte. Egli giustamente si arrese a Dio, pieno di lode in vista del trionfo finale. La voce di Gesù che cantava questa lode ed esaltazione di Dio risuonò attraverso la stanza superiore come prova della Sua sottomissione e obbedienza.

4. (29) Terminare con la lode.

Celebrate l’Eterno, perché egli è buono, perché la sua benignità dura in eterno.buono!
Perché la Sua misericordia dura in eterno.

a. Oh, rendete grazie al SIGNORE: Questo salmo iniziò con lode esuberante e sincera, e termina con la stessa – riconoscendo ancora una volta la bontà di Dio alla fine di tutto. Se iniziamo con la lode, siamo in una posizione molto migliore per terminare con la lode, nonostante tutto ciò che attraversiamo.

b. Perché la Sua misericordia dura in eterno: Gesù stesso credette e ricevette questa misericordia senza fine e la proclamò in canto con i Suoi discepoli nella stanza superiore. La stessa misericordia, quell’amore fedele, amore di alleanza, e benignità che non finì mai per Lui, è data anche al Suo popolo.

i. “Quale chiusura migliore potrebbe esserci per questo canto veramente regale? Il Salmista avrebbe voluto elevarsi a qualcosa di più alto, così da terminare con il culmine, ma nulla di più elevato rimaneva. Aveva raggiunto l’altezza del suo argomento più grandioso, e lì si fermò.” (Spurgeon)

©1996–presente Il Commentario Biblico Enduring Word di David Guzik – [email protected]