Proverbi 27 – Pianificare per il Futuro, Ricevere Onore

1. (1) Proverbi 27:1

Non vantarti del domani, perché non sai che cosa può produrre un giorno.

a. Non vantarti del domani: È nella natura umana essere eccessivamente fiduciosi in ciò che i giorni futuri riservano. È facile vantarsi del domani, specialmente con la nostra moderna arroganza di progresso continuo.

b. Perché non sai ciò che un giorno può produrre: Non sappiamo cosa potrebbe riservare il domani, quindi dovremmo avere un atteggiamento umile verso il futuro, come parla anche Giacomo 4:13-16.

i. “Il versetto non esclude una saggia pianificazione per il futuro, solo il senso eccessivamente fiducioso della propria capacità di controllare il futuro—e nessuno può presumere sul futuro di Dio.” (Ross)

ii. “Poco sa qualsiasi uomo di ciò che è nel grembo del domani, finché Dio non ha manifestato la Sua volontà attraverso l’evento. Davide nella sua prosperità disse che non sarebbe mai stato ‘smosso’; ma poco dopo trovò una dura alterazione: Dio confutò la sua fiducia. [Salmi 30:6-7].” (Trapp)

iii. Spurgeon considerava quale benedizione fosse che non sappiamo ciò che un giorno può produrre. “Conoscere il bene potrebbe condurci alla presunzione, conoscere il male potrebbe tentarci alla disperazione. Felici siamo che i nostri occhi non possano penetrare il fitto velo che Dio pone tra noi e il domani, che non possiamo vedere oltre il punto in cui ora ci troviamo, e che, in un certo senso, siamo completamente ignoranti riguardo ai dettagli del futuro. Possiamo, infatti, essere grati per la nostra ignoranza.”

2. (2) Proverbi 27:2

Ti lodi un altro e non la tua bocca, un estraneo e non le tue labbra.

a. Lascia che un altro ti lodi, e non la tua bocca: Dovremmo stare lontani dall’autopromozione nelle sue molte forme. La tecnologia moderna ci offre molti più metodi e opportunità per lodare noi stessi, ma dovremmo evitare tale auto-elogio.

b. Uno straniero, e non le tue labbra: L’onore significa molto di più quando proviene da una fonte esterna, persino da uno straniero, piuttosto che essere il prodotto dell’auto-elogio e dell’autopromozione.

i. “Un proverbio tedesco dice: ‘Eigen-Lob stinkt, Freundes Lob hinkt, Fremdes Lob klingt‘—‘l’auto-elogio puzza, l’elogio dell’amico zoppica, l’elogio dello straniero risuona.'” (Waltke)

3. (3) Proverbi 27:3

La pietra è grave e la sabbia pesante, ma l’ira dello stolto pesa piú di tutt’e due.

a. La pietra è pesante e la sabbia è grave: Salomone fece appello a verità evidenti. È nella natura di una pietra essere pesante e nella natura della sabbia essere grave.

b. Ma l’ira di uno stolto è più pesante di entrambe: Quando uno stolto – qualcuno che rifiuta la saggezza di Dio – esprime la sua rabbia e ira, è una cosa grave e pericolosa. L’ira di qualsiasi persona può avere grandi conseguenze; quanto più quella di uno stolto?

4. (4) Proverbi 27:4

L’ira è crudele e la collera impetuosa, ma chi può resistere alla gelosia?

a. L’ira è crudele e la rabbia un torrente: In tutte le sue manifestazioni, la rabbia è un’espressione pericolosa e difficile da controllare – come un torrente.

i. “La metafora raffigura la rabbia come una forza spirituale che è distruttiva, irrazionale e violenta.” (Waltke)

b. Chi è in grado di resistere davanti alla gelosia? Salomone sottolineò che c’è un potere e una capacità distruttiva nella gelosia che può persino andare oltre l’ira e la rabbia. Può creare un torrente di male ancora più grande. Fu l’invidia che motivò i capi religiosi ad organizzare la morte di Gesù (Matteo 27:18).

i. Gelosia: “È un’emozione furiosa che sfida la ragione a volte e assume la forma di violenza distruttiva, come un fuoco divorante.” (Ross)

ii. Kidner nota che la gelosia nelle Scritture è solitamente usata in senso positivo; è gelosia per – la giusta gelosia di Dio per il nostro amore. Tuttavia, passaggi come questo riconoscono anche che c’è un lato oscuro della gelosia, gelosia di e non per.

iii. Poole spiegò perché la gelosia è peggiore dell’ira e della rabbia: “L’invidia è peggiore di entrambe, in parte, perché è più ingiusta e irragionevole, non essendo causata da alcuna provocazione, come lo sono l’ira e la rabbia, ma procedendo solo da una malignità della mente, per cui un uomo è addolorato per la felicità di un altro uomo…e in parte, perché è più segreta e impercettibile, e quindi gli effetti dannosi di essa sono difficilmente evitabili; mentre l’ira e la rabbia si rivelano, e così preavvisano e prearmano un uomo contro il pericolo.”

5. (5) Proverbi 27:5

Meglio una riprensione aperta che un amore nascosto.

a. Il rimprovero aperto è migliore: Molti esitano a rimproverare gli altri, specialmente altri nella famiglia di Dio. Ma c’è un tempo e un luogo in cui il rimprovero non è solo buono, è migliore dell’alternativa.

i. “Il rimprovero—amministrato gentilmente, con considerazione e in preghiera—cementa l’amicizia piuttosto che indebolirla.” (Bridges)

ii. “Non ci piace davvero il rimprovero. Siamo intrinsecamente inclini a risentirci. Il fatto che lo meritiamo davvero, o ne abbiamo bisogno, non lo rende piacevole…inoltre, la nostra avversione al rimprovero ci porta a pensare che coloro che ci amano ci servono bene quando tacciono in presenza delle nostre mancanze.” (Morgan)

iii. “Tuttavia è una medicina aspra, e nessuno può desiderarla. Ma può essere inteso l’amico genuino e dal cuore aperto, che ti dice i tuoi difetti liberamente ma li nasconde a tutti gli altri.” (Clarke)

b. Dell’amore accuratamente nascosto: L’amore fa poco bene quando è nascosto. L’amore onesto di un rimprovero aperto può essere molto migliore dell’amore accuratamente nascosto.

i. “L’amore che è nascosto non è amore perfetto in nessun senso. L’amore più alto deve ed esprime se stesso. Lo fa nella lode della persona amata…. L’amore che si nasconde, professa di non vedere, forse non vede, e quindi rimane silenzioso, è amore a un livello molto basso.” (Morgan)

6. (6) Proverbi 27:6

Fedeli sono le ferite di un amico, ma ingannevoli sono i baci di un nemico.

a. Fedeli sono le ferite di un amico: Un segno di un vero amico è che sarà disposto a ferirci con una correzione amorevole. La correzione potrebbe non essere piacevole – come vere ferite – ma sarà un’espressione dell’amore e della fedeltà di un amico.

i. “Le ‘ferite’ sono una metafora per le parole dolorose e chiare che devono essere pronunciate in una vera amicizia per guarire l’amato e/o per ripristinare una relazione spezzata.” (Waltke)

b. I baci di un nemico sono ingannevoli: Questo ci avverte che non tutti i baci sono i saluti degli amici. Possono venire da un nemico ed essere ingannevoli.

i. “Come furono i baci di Ioab, Giuda, Absalom e Ahithophel non devono essere immaginati, ma deprecati e detestati.” (Trapp)

ii. “Chi non sceglierebbe questa ferita fedele, per quanto dolorosa al momento dell’inflizione, piuttosto che i molteplici baci di un nemico? Il bacio dell’apostata fu un ingrediente amaro nella coppa di sofferenza del Salvatore.” (Bridges)

7. (7) Proverbi 27:7

Chi è sazio disprezza il favo di miele ma per chi ha fame ogni cosa amara è dolce.

a. Un’anima sazia disprezza il favo di miele: Quando la nostra vita è sazia – sia materialmente che fisicamente – allora troviamo facile odiare e rifiutare cose che altrimenti sarebbero molto desiderate, come il favo di miele.

i. “La maggior parte concorda sul fatto che il proverbio sia capace di un’applicazione più ampia del mangiare; potrebbe applicarsi a possedimenti, esperienze, educazione, ecc.” (Ross)

ii. Spiritualmente, questo può essere inteso in senso negativo: “Non può la sazietà essere una maledizione tanto grande quanto la carestia? Non è forse scritto in modo spaventoso su molti cristiani professanti, colui che è pieno disprezza il miele?” (Bridges)

ii. Spiritualmente, questo può essere inteso in senso positivo: “Il modo migliore per combattere la mondanità è soddisfare il cuore con qualcosa di meglio. L’anima piena disprezza persino il favo di miele. Quando il figliol prodigo riceve il vitello grasso, non ha più desiderio per le carrube che mangiano i porci…. Riempi il tuo cuore con Dio e la Sua sacra verità, e le cose del mondo perderanno il loro fascino.” (Meyer)

b. Per un’anima affamata ogni cosa amara è dolce: Quando una vita è veramente affamata, mangerà quasi tutto e lo considererà dolce. Questo è vero nel mondo fisico, visto in coloro che sono privati di cibo per lunghi periodi. È anche visto nel mondo spirituale, quando coloro che sono risvegliati come anime veramente affamate sono voraci di cibo spirituale.

i. Spurgeon usò questo proverbio come base per parlare della dolcezza di Gesù e della Sua opera per noi: “Dolce è la libertà per il prigioniero, e quando il Figlio ti rende libero, sei veramente libero; dolce è il perdono per il condannato, e Gesù proclama pieno perdono e salvezza; dolce è la salute per il malato, e Gesù è il grande medico delle anime; dolce è la luce per coloro che sono nelle tenebre e per gli occhi che sono offuscati, e Gesù è sia sole per le nostre tenebre che occhi per la nostra cecità.”

8. (8) Proverbi 27:8

Come l’uccello che erra lontano dal nido, cosí è l’uomo che erra lontano da casa sua.

a. Come un uccello che vaga dal suo nido: Con poche parole, Salomone dipinse un’immagine toccante di un uccello lontano dal suo luogo di sicurezza e protezione – il nido a cui appartiene.

i. Questo proverbio fece pensare a Spurgeon a coloro che sembrano vagare da chiesa a chiesa. “Troppi nelle nostre chiese londinesi sono una sorta di campo volante, sempre volando da un posto all’altro – un gruppo di cristiani-zingari, che non hanno dimora stabile e nessuna abitazione locale.”

b. È un uomo che vaga dal suo luogo: Abbiamo un luogo stabilito da Dio, e possiamo essere fuori posto come un uccello senza nido se vaghiamo da esso. Dobbiamo fare attenzione a percepire il nostro luogo non come quello che la cultura o la comunità possono assegnarci, ma veramente il luogo che Dio ci ha assegnato.

i. “Coloro che vagano mancano della sicurezza della loro casa e non possono più contribuire alla vita della loro comunità.” (Ross)

ii. “Il cuore di un uomo onesto è il luogo dove si trova la sua vocazione: una tale persona, quando è all’estero, è come un pesce nell’aria, in cui se salta per ricreazione o necessità, tuttavia ritorna presto al suo elemento.” (Trapp)

9. (9) Proverbi 27:9

L’olio e il profumo rallegrano il cuore, cosí fa la dolcezza di un amico con i suoi consigli cordiali.

a. L’unguento e il profumo rallegrano il cuore: Salomone affermò una verità evidente. È nella natura di un unguento o di un profumo rallegrare il cuore attraverso il suo odore piacevole.

b. La dolcezza dell’amico di un uomo dà gioia attraverso un consiglio sincero: Un consiglio sincero e forte da un amico è dolce e può portare gioia – proprio come è naturale per l’unguento e il profumo rallegrare il cuore. Questo proverbio dovrebbe farci chiedere, C’è qualcuno nella mia vita che può dare un consiglio sincero? Posso dare un consiglio sincero a qualcun altro?

i. “L’olio e l’incenso che rallegrano è una similitudine per il consiglio gradevole e delizioso di un amico che ha origine nel suo stesso essere. Sia le fragranze esteriori che il consiglio salutare producono un senso di benessere.” (Waltke)

10. (10) Proverbi 27:10

Non abbandonare il tuo amico né l’amico di tuo padre e non andare in casa di tuo fratello nel giorno della tua sventura; è meglio uno che abita vicino che un fratello lontano.

a. Non abbandonare il tuo amico o l’amico di tuo padre: Dovremmo considerare i legami dell’amicizia come cari e vincolanti, anche oltre le generazioni. Gli amici non dovrebbero essere abbandonati.

i. “Un amico ben provato e di lunga data è inestimabile. Colui che è stato amico della tua famiglia non dimenticarlo mai, e non trascurarlo mai.” (Clarke)

ii. “Salomone esemplificò la sua stessa regola coltivando legami amichevoli con Hiram, l’amico di suo padre (1 Re 5:1-10). Il disprezzo senza principi di questa regola costò al figlio stolto di Salomone il suo regno (1 Re 12:6-19).” (Bridges)

iii. “Ora, poiché il Signore Gesù è ‘il tuo amico, e l’amico di tuo padre,’ l’ingiunzione del testo viene a te con forza particolare: ‘Non abbandonarlo.’ Puoi abbandonarlo?” (Spurgeon)

b. Né andare alla casa di tuo fratello nel giorno della tua calamità: Non dovremmo presumere che il nostro fratello di nascita sia il migliore per aiutare nel giorno della calamità, specialmente se il fratello è lontano. Meglio è una risorsa minore che è vicina che una risorsa migliore che è lontana.

i. “Il ‘fratello’ in Proverbi 27:10 è un parente stretto, uno a cui le persone si rivolgono naturalmente nei momenti difficili. Normalmente la stretta identità familiare degli Israeliti richiederebbe che si vada da un parente per aiuto, e questo versetto è sorprendente per sembrare andare contro l’usanza qui.” (Garrett)

11. (11) Proverbi 27:11

Figlio mio, sii saggio e rallegra il mio cuore, cosí potrò rispondere a chi inveisce contro di me.

a. Figlio mio, sii saggio e rallegra il mio cuore: Salomone diede un semplice incoraggiamento a suo figlio di essere saggio e quindi portare gioia a suo padre.

b. Affinché io possa rispondere a colui che mi rimprovera: Un figlio stolto è causa di insulto e rimprovero per i genitori. In qualche modo, il figlio che rifiuta la saggezza fa apparire male i genitori.

i. “In altre parole, suo figlio o disonorerà pubblicamente il padre o gli permetterà di stare orgogliosamente persino davanti ai suoi nemici.” (Garrett)

12. (12) Proverbi 27:12

L’uomo accorto vede il male e si nasconde, ma i semplici vanno oltre e sono puniti.

a. Un uomo prudente prevede il male: La saggezza condurrà un uomo o una donna ad anticipare il pericolo e ad agire, come nascondersi dal male in arrivo.

i. “Questo fu dato in Proverbi 22:3, ed è qui ripetuto per rafforzare l’esortazione precedente, rappresentando il grande vantaggio della saggezza.” (Poole)

b. I semplici passano oltre e sono puniti: Coloro che sono ingenui e non addestrati nella saggezza sono ciechi al potenziale pericolo intorno a loro. Alla fine sopporteranno la cattiva conseguenza della loro cecità e saranno puniti.

i. “Il versetto è una motivazione per gli ingenui ad essere addestrati; perché la vita sarebbe molto meno dolorosa per loro se sapessero come evitare i pericoli della vita.” (Ross)

ii. Passano oltre: “I semplici si precipitano bendati nell’inferno. Il bue deve essere spinto alla distruzione, ma il peccatore vi si tuffa nonostante ogni sforzo per trattenerlo.” (Bridges)

13. (13) Proverbi 27:13

Prendi il vestito di chi si è reso garante per un estraneo e tienilo come pegno per la donna straniera.

a. Prendi la veste di colui che è garante per uno straniero: Se qualcuno è un cattivo rischio di credito (abbastanza stolto da essere garante per uno straniero), allora dovremmo tenere un deposito come garanzia contro qualsiasi cosa ci debbano (prendi la veste).

b. Quando è garante per una seduttrice: L’uomo è così immorale e stolto da essere garante per una seduttrice, quindi dovremmo particolarmente considerarli come un rischio di credito.

i. “Probabilmente attraverso le sue lusinghe e adulazioni, sedusse qualche maschio a indebitarsi con lei (vedi Proverbi 5 e Proverbi 7). Il proverbio istruisce il discepolo a non avere nulla a che fare con questi stolti.” (Waltke)

14. (14) Proverbi 27:14

Chi benedice il suo vicino ad alta voce al mattino presto, gli sarà attribuito come maledizione.

a. Chi benedice il suo amico ad alta voce: Il senso qui è di un saluto e benedizione eccessivi, intesi ad adulare e manipolare. È ad alta voce e inizia presto al mattino. C’è qualcosa di sbagliato in tale lode eccessiva.

i. Benedice il suo amico ad alta voce: “Che esalta un uomo oltre misura, – come fecero i falsi profeti con Ahab, e il popolo con Erode, – che lo loda in faccia; cosa che quando un parassita di corte fece all’imperatore Sigismondo, gli diede un sonoro schiaffo sull’orecchio.” (Trapp)

ii. “La sua voce e i suoi tempi innaturali lo tradiscono come ipocrita e nulla di buono ne verrà.” (Waltke)

iii. “Ricorda il proverbio italiano citato altrove: ‘Chi ti loda più di quanto era solito fare, ti ha ingannato o sta per farlo.’ Le professioni pubbliche stravaganti sono poco da considerare.” (Clarke)

b. Gli sarà contato come una maledizione: Normalmente un saluto amichevole è una benedizione. Tuttavia, se quella benedizione è adulazione o intesa a manipolare, può essere contata come una maledizione.

i. “Non c’è nulla di più calcolato per suscitare sospetto che professioni profuse di amicizia.” (Morgan)

ii. “Quando un uomo supera tutti i limiti della verità e della decenza, affettando parole pompose ed espressioni iperboliche, non possiamo che sospettare qualche motivo sinistro. La vera amicizia non ha bisogno di tale assicurazione.” (Bridges)

15. (15-16) Proverbi 27:15-16

Un gocciolare incessante in un giorno di gran pioggia e una donna litigiosa si rassomigliano. Chi riesce a trattenerla, trattiene il vento e afferra l’olio con la sua mano destra.

a. Un continuo gocciolio in un giorno molto piovoso e una donna litigiosa sono simili: La scena è in una casa con un tetto difettoso, dove un giorno piovoso significa continuo gocciolio. Quel gocciolio mostra che c’è un problema, porta danni e infastidisce molto. Questo è lo stesso effetto di una donna litigiosa in casa.

i. “L’uomo cerca rifugio sotto il tetto della sua casa aspettandosi di trovare protezione dalla tempesta. Invece, trova che il suo tetto che perde non gli fornisce alcun riparo dal diluvio torrenziale. Allo stesso modo, si è sposato con l’aspettativa di trovare il bene, ma la moglie da cui si aspettava protezione dalla rozzezza del mondo, lo attacca duramente a casa.” (Waltke)

b. Chi la trattiene trattiene il vento: Correggere o riformare una donna litigiosa può essere un’impresa da stolti. Può essere difficile da trattenere come il vento o difficile da afferrare come l’olio nella mano. Invece di cercare di cambiare una donna litigiosa, un marito saggio e pio la ama come Gesù Cristo ama la Sua chiesa (Efesini 5:25-31) e lascia il cambiamento a Dio.

i. “Il marito avrebbe a che fare con una donna imprevedibile e incontrollabile come una raffica di vento o una mano che afferra olio.” (Ross)

ii. John Trapp vide in questo un avvertimento agli uomini su come sceglievano la loro futura sposa: “Questo sia notato da coloro che si avventurano con megere, se ricche, belle, di buona discendenza, nella speranza di domarle e renderle migliori.”

16. (17) Proverbi 27:17

Il ferro affila il ferro, cosí l’uomo affila il volto del suo compagno.

a. Come il ferro affila il ferro: Un pezzo di ferro può affilare un altro pezzo di ferro, ma avviene attraverso colpi, attrito e con scintille. Pensiamo al ferro del martello di un fabbro che lavora su una spada per renderla affilata.

b. Così un uomo affila il volto del suo amico: Un uomo può essere usato per affilare (migliorare e sviluppare) il suo amico, ma può avvenire attraverso un po’ di attrito e scintille. Non dovremmo aver paura dell’attrito che porta ad un affilamento pio.

i. “L’analogia deduce che l’amico persiste e non si sottrae alla critica critica e costruttiva.” (Waltke)

ii. “Prendiamo volentieri il vincolo della fratellanza. Se un fratello sembra camminare da solo, affila il suo ferro attraverso la comunicazione pia. Camminate insieme nella reciproca preoccupazione per le infermità, le prove e le tentazioni dell’altro.” (Bridges)

iii. Volto: “…equivale quasi a ‘personalità’ qui. Come ‘anima’, può rappresentare l’uomo stesso.” (Kidner)

17. (18) Proverbi 27:18

Chi ha cura del fico ne mangerà il frutto, e chi serve il suo padrone sarà onorato.

a. Chi custodisce il fico mangerà il suo frutto: Il lavoratore è degno della sua ricompensa. Se un uomo custodisce un fico, è appropriato che mangi il suo frutto. È crudele e ingiusto tenere il frutto del lavoro di un uomo da lui.

i. “Menziona il fico, perché abbondavano in Canaan, ed erano più apprezzati e considerati di altri alberi.” (Poole)

ii. “Il fico aveva bisogno di attenzione più ravvicinata rispetto ad altre piante; quindi il punto includerebbe la cura diligente di esso.” (Ross)

b. Così chi serve il suo padrone sarà onorato: Il frutto appropriato dal servire correttamente il proprio padrone è essere onorato. Non è giusto tenere l’onore da colui che ha fedelmente servito il suo padrone. Dio ha promesso di ricompensare coloro che Lo servono. Fai il tuo lavoro diligentemente e lascia la promozione e la ricompensa a Dio.

i. In un sermone su questo proverbio Spurgeon menzionò molti modi in cui il nostro Maestro può scegliere di onorare i Suoi servi:

· Siamo onorati nell’onore del nostro Maestro.

· Siamo onorati con l’approvazione del nostro Maestro.

· Siamo onorati ricevendo di più da fare.

· Siamo onorati agli occhi dei nostri compagni di servizio.

· Siamo onorati dal Padre, dal Figlio e dallo Spirito Santo.

18. (19) Proverbi 27:19

Come nell’acqua il viso riflette il viso, cosí il cuore dell’uomo rivela l’uomo.

a. Come nell’acqua il volto riflette il volto: L’acqua liscia e chiara può dare un meraviglioso riflesso del volto di un uomo o di una donna.

i. “L’ebraico è molto criptico: letteralmente, ‘Come l’acqua il volto al volto, così il cuore dell’uomo all’uomo.'” (Kidner)

b. Così il cuore di un uomo rivela l’uomo: I sentimenti e i pensieri che provengono dal nostro cuore ci rivelano come il riflesso nell’acqua liscia rivela il volto. Chi siamo sarà alla fine evidente agli altri poiché le nostre parole e azioni rivelano il nostro cuore.

19. (20) Proverbi 27:20

Lo Sceol, e Abaddon, sono insaziabili, e insaziabili sono pure gli occhi degli uomini.

a. L’inferno e la distruzione non sono mai pieni: La tomba e il mondo oltre riceveranno l’umanità e non diventeranno mai pieni. Sono usati qui come figure di qualcosa che non può mai essere soddisfatto.

i. “La tomba divora tutti i corpi che vi sono posti, ed è sempre pronta a ricevere e divorare sempre più senza fine.” (Poole)

b. Così gli occhi dell’uomo non sono mai soddisfatti: Il nostro desiderio di guardare le cose che desideriamo non sarà mai soddisfatto; deve essere controllato e portato sotto il dominio di Dio. Un uomo non vedrà mai abbastanza immagini seducenti di donne o abbastanza belle macchine. La risposta è avere il bisogno incanalato e soddisfatto in Dio e in ciò che Lui provvede.

i. Gli occhi dell’uomo: “Cioè, le loro concupiscenze, la loro concupiscenza carnale. Cercare di soddisfarla è un’impresa senza fine.” (Trapp)

ii. “La concupiscenza degli occhi condusse Eva e Adamo a trasgredire i confini sociali in primo luogo. È la rovina dell’umanità, e questo truismo dovrebbe spingere il figlio ad esaminare le proprie concupiscenze.” (Waltke)

iii. “Come la tomba non può mai essere riempita di corpi, né la perdizione di anime; così il desiderio inquieto, la brama di potere, ricchezze e splendore, non è mai soddisfatto. Da questo desiderio sempre insoddisfatto nascono tutte le mode mutevoli, i divertimenti vari e i modi infiniti di ottenere denaro, prevalenti in ogni epoca e in ogni paese.” (Clarke)

20. (21) Proverbi 27:21

Il crogiolo è per l’argento e la fornace per l’oro, cosí l’uomo è provato dalla lode che riceve.

a. Il crogiolo è per l’argento e il forno per l’oro: C’è un luogo appropriato per raffinare l’argento e l’oro. Non avviene ovunque, ma nel crogiolo.

b. Un uomo è valutato da ciò che gli altri dicono di lui: Spesso conosciamo il valore di un uomo più da ciò che gli altri dicono di lui che da ciò che pensa di se stesso. L’autovalutazione di un uomo può essere inaffidabile.

i. “Ci sono tre interpretazioni di questo proverbio. Primo, che puoi conoscere cosa è un uomo dal modo in cui sopporta la lode. Secondo, che puoi conoscere cosa è un uomo dalle cose che loda. Terzo, che un uomo che tratta la lode come il crogiolo tratta l’argento e l’oro la purga di sostanza indegna.” (Morgan)

ii. “La lode pubblica formò una prova per Saul e Davide (1 Samuele 18:7), con Davide che ne uscì meglio.” (Ross)

iii. “Chi è lodato non è solo molto approvato, ma molto provato. Il corteggiamento della lode delle nostre creature ha a che fare con il mondo interiore. La lode è una prova più acuta della forza del principio di quanto lo sia il rimprovero.” (Bridges)

21. (22) Proverbi 27:22

Anche se tu pestassi lo stolto in un mortaio tra il grano con un pestello, la sua stoltezza non si allontanerebbe da lui.

a. Anche se macini uno stolto in un mortaio con un pestello: Salomone usò un’immagine sorprendente e vivida. Come grano schiacciato in un mortaio e con un pestello, raffigurò uno stolto che viene macinato.

b. Tuttavia la sua stoltezza non si allontanerà da lui: Nonostante il trattamento duro menzionato nella riga precedente, la stoltezza non si allontana dallo stolto. Uno dei tristi segni dello stolto è che non imparerà.

i. “Le prigioni furono trasformate in penitenziari attraverso l’errata nozione che la reclusione avrebbe portato pentimento ed effettuato una cura. Invece, molti prigionieri diventano criminali incalliti. La grazia divina che rigenera lo stolto è la sua unica speranza di essere convertito in una persona utile.” (Waltke)

22. (23-27) Proverbi 27:23-27

Cerca di conoscere bene lo stato delle tue pecore e abbi cura delle tue mandrie, perché le ricchezze non durano sempre, e neppure una corona dura di generazione in generazione. Quando il fieno è portato via ed appare l’erba tenera e si raccoglie il foraggio dei monti, gli agnelli provvederanno le tue vesti, i capri il prezzo di un campo e le capre abbastanza latte per il tuo cibo, per il cibo della tua casa e per il mantenimento delle tue serve.

a. Sii diligente nel conoscere lo stato delle tue greggi: Salomone scrisse questo con immagini dal mondo dell’agricoltura (greggi…mandrie…. fieno…erba…agnelli…capri), ma il principio si applica in molte altre aree della vita. Dovremmo lavorare sodo (essere diligenti) per conoscere lo stato di qualunque cosa Dio ci abbia dato da gestire. Se non conosci la condizione di qualcosa, non puoi gestirla o guidarla efficacemente.

i. Greggi e mandrie “sono qui messi per tutte le ricchezze e i possedimenti, perché anticamente erano la parte principale delle ricchezze di un uomo.” (Poole)

ii. “Questa scena di campagna non è progettata per fare agricoltori di tutti, ma per mostrare la corretta interazione tra il lavoro dell’uomo e la cura di Dio, che una società sofisticata trascura a suo rischio.” (Kidner)

iii. Prenditi cura delle tue mandrie: “Ebraico, Metti il tuo cuore su di loro – cioè, sii molto inquisitivo e sollecito del loro benessere. Non lasciare tutto ai servi, per quanto fedeli; ma supervisiona e sorveglia gli affari, come fece Booz.” (Trapp)

b. Perché le ricchezze non sono per sempre: Dovremmo dedicarci alla leadership e alla gestione diligente perché il futuro è incerto. Se ci prendiamo buona cura di ciò che Dio ci ha dato ora, può provvedere per noi in futuro (gli agnelli provvederanno il tuo vestito e così via). Se non ci prendiamo cura di ciò che abbiamo, non sarà in grado di provvedere per noi in un futuro incerto.

i. “Le persone dovrebbero preservare il reddito che hanno perché non dura a lungo…il poema mostra la corretta interazione tra il lavoro umano e la provvidenza divina.” (Ross)

ii. I capri il prezzo di un campo: “Con cui puoi pagare il tuo affitto, e inoltre assumere aratura, o forse acquistare terra, e avere denaro in tasca per fare i tuoi bisogni.” (Trapp)

iii. Abbastanza latte di capra: “Il latte è qualificato da capra, perché il latte di capra era di gran lunga il nutriente animale preferito nell’antico Vicino Oriente. È più ricco di proteine e più facile da digerire del latte di mucca.” (Waltke)

iv. “Proverbi 27:27 non deve essere inteso nel senso che il latte di capra sarà l’alimento base della dieta di tutti; dopo Proverbi 27:26b l’intento è piuttosto che si può vendere il latte in eccesso o barattarlo per altri tipi di cibo…avrai più che abbastanza per soddisfare tutti i bisogni della tua famiglia.” (Garrett)

©1996–presente Enduring Word Bible Commentary di David Guzik –