Proverbi 22 – Ricchi e Poveri, Educare i Figli

1. (1) Proverbi 22:1

Una buona reputazione è preferibile a grandi ricchezze, e la grazia all’argento e all’oro.

a. Un buon nome è da preferirsi alle grandi ricchezze: La ricchezza si presenta in molte forme. La ricchezza del rispetto e dell’eccellenza riconosciuta nel carattere – un buon nome – è preziosa oltre le grandi ricchezze.

i. Un buon nome: “Questo buon nome che procede da una buona coscienza, questo onore dalla virtù, [Isaia 43:4] questo profumo di fede e obbedienza, questo splendore e scintillio della ‘pietra bianca’, che brilla solo sui cuori celesti – è molto più desiderabile delle grandi ricchezze.” (Trapp)

ii. “Sebbene sia vero che la reputazione e l’affetto degli altri sono più desiderabili delle grandi ricchezze, non dobbiamo dimenticare che possono essere in sé stessi vanità e un’insidia…. L’unico onore che è sicuro è quello che viene da Dio.” (Bridges)

b. La buona reputazione all’argento e all’oro: L’uomo o la donna che apprezza il valore di un buon nome, del favore presso Dio e gli uomini, riconosce che vale più dell’argento e dell’oro.

i. “Le ricchezze si godono solo fino alla morte al massimo; ma un buon nome sopravvive all’uomo, ed è lasciato dietro di lui come benedizione.” (Trapp)

ii. Buona reputazione: “Nostro Signore porta questo insegnamento un passo avanti in Luca 10:20, per mostrare che a un livello ancora più alto, non il potere che esercitiamo, ma l’amore in cui siamo tenuti, è la nostra gioia appropriata.” (Kidner)

2. (2) Proverbi 22:2

Il ricco e il povero hanno questo in comune: l’Eterno li ha fatti entrambi.

a. Il ricco e il povero si incontrano: Le differenze tra ricco e povero sembrano essere grandi nel mondo presente. La storia di Gesù del ricco e Lazzaro (Luca 16:20-31) evidenzia queste differenze. Tuttavia ricco e povero hanno alcune cose in comune.

b. Il SIGNORE li ha fatti entrambi: Coloro che sono ricchi e coloro che sono poveri condividono lo stesso Creatore. Yahweh li ha fatti tutti. Sia i ricchi che i poveri tendono a vedersi reciprocamente attraverso stereotipi e dovrebbero ricordare questo l’uno verso l’altro.

i. “Le persone spesso dimenticano questo e fanno giudizi di valore; farebbero bene a trattare tutte le persone con rispetto, poiché Dio può ridurre i ricchi tanto facilmente quanto elevare i poveri.” (Ross)

ii. “Tutti nascono nel mondo. Tutti vengono al mondo nudi, esseri indifesi e inconsapevoli. Tutti stanno davanti a Dio. Tutti dipendono da Dio per la loro nascita. Tutti sono soggetti agli stessi dolori, malattie e tentazioni. Alla porta del mondo invisibile la distinzione tra ricchezza e povertà viene abbandonata.” (Bridges)

3. (3) Proverbi 22:3

L’uomo accorto vede il male e si nasconde; ma i semplici vanno oltre e sono puniti.

a. L’uomo accorto vede venire il male e si nasconde: La saggezza non sempre si impegna in una lotta; sa che ci sono momenti in cui la migliore risposta al male è nascondersi e lasciare che il pericolo passi.

i. “La previsione è il miglior mezzo di prevenzione.” (Trapp)

b. I semplici vanno avanti e ne portano la pena: L’uomo stolto e semplice non ha la capacità di percepire il pericolo e rispondere correttamente. Devono sopportare più male a causa di questo, ed è una sorta di punizione.

4. (4) Proverbi 22:4

Il premio dell’umiltà è il timore dell’Eterno, la ricchezza, la gloria e la vita.

a. Dell’umiltà e del timore del SIGNORE: Queste due qualità sono collegate. L’umiltà è una visione corretta di sé; il timore del SIGNORE è una visione corretta di Dio. La persona che ha queste due qualità è ben avviata sul sentiero della saggezza.

b. È ricchezza, gloria e vita: La benedizione verrà all’uomo o alla donna saggia che ha umiltà e timore del SIGNORE. Possono certamente aspettarsi ricchezza spirituale, gloria e vita, e spesso quelle stesse cose materialmente in questo mondo.

i. “Il più umile è il cristiano più trionfante. Può essere depresso, ma è altamente esaltato. Ha la ricchezza della grazia e della gloria. Nessuno può privarlo di queste.” (Bridges)

5. (5) Proverbi 22:5

Spine e lacci sono sulla via del perverso; chi ha cura della propria vita se ne sta lontano.

a. Spine e lacci si trovano sulla via del perverso: Proverbi 13:15 ci ha detto che la via dei perfidi è dura. Spine e lacci descrivono simbolicamente la dura via del perverso.

i. “La metafora si riferisce a tentazioni come il sesso facile e il denaro facile che tentano i giovani. I moralmente degenerati percorrono una strada pericolosa infestata da esse.” (Waltke) Se vuoi meno tentazioni, cambia la strada su cui ti trovi.

ii. “Questo è dovuto all’amore di Dio, mostrato nella costituzione del mondo. Sarebbe stata davvero malignità averci posto nel mondo senza il segnale di avvertimento del dolore per mostrarci dove sbagliamo, e per pungerci quando ci allontaniamo.” (Meyer)

b. Chi custodisce la sua anima se ne terrà lontano: L’uomo o la donna saggia, vigilando sulla propria vita (custodisce la sua anima) starà lontano dalla via del perverso e dalle spine e lacci associati a quella via.

i. “Coloro che hanno la disciplina della saggezza evitano i pericoli della vita.” (Ross)

6. (6) Proverbi 22:6

Ammaestra il fanciullo sulla via da seguire, ed egli non se ne allontanerà neppure quando sarà vecchio.

a. Alleva il fanciullo sulla via che deve seguire: Un bambino ha bisogno di educazione. Il compito del genitore non è semplicemente lasciarlo crescere in un modo qualsiasi, ma allevarlo, e questo sulla via che deve seguire. La via che deve seguire ha almeno due sensi che si completano a vicenda.

· Il senso dell’ebraico la via che deve seguire parla della via e inclinazione individuale del bambino. Parla di discernere i punti di forza e di debolezza di un bambino e di essere genitori in un modo che li tenga in considerazione.

· Il Libro dei Proverbi presenta spesso il concetto di la via – essendo il sentiero della saggezza e della vita in contrasto con la via della follia e della distruzione (come menzionato in Proverbi 22:5). Sicuramente, questa è anche la via in cui educare un bambino.

i. La via che deve seguire: “Qui significherebbe dedicare il bambino secondo le capacità fisiche e mentali del giovane in sviluppo” (Waltke). “L’educazione prescritta è letteralmente ‘secondo la sua (del bambino) via’, implicando, sembra, rispetto per la sua individualità e vocazione, anche se non per la sua volontà egoistica” (Kidner).

ii. “Qual è la via che un bambino dovrebbe seguire? Una traduzione più letterale dell’ebraico risponde immediatamente a questa domanda. Tale traduzione sarebbe: ‘Alleva un bambino secondo la sua via.‘ In ogni bambino ci sono poteri speciali e peculiari. Il vero compito di educare un bambino quindi, è quello di scoprire quali sono quei poteri, e svilupparli…. In questo si rivela la necessità di un lavoro individuale. Non ci sono due bambini uguali.” (Morgan)

iii. Alleva: “Chanac, che traduciamo alleva o inizia, significa anche dedica; ed è spesso usato per consacrare qualsiasi cosa, casa o persona, al servizio di Dio. Dedica, quindi, in primo luogo, tuo figlio a Dio; e nutrilo, insegnagli, e disciplinalo come figlio di Dio, che egli ti ha affidato alle tue cure.” (Clarke)

b. Egli non se ne allontanerà neppure quando sarà vecchio: Questo è un principio meraviglioso che lo Spirito Santo può vivificare in una promessa per i genitori preoccupati per i loro figli adulti. Quando un bambino è educato nel modo appropriato, anche se può allontanarsi per una stagione (e una lunga stagione), in linea di principio tornerà e non se ne allontanerà.

i. La vita stessa di Salomone ha dimostrato che questo è un principio e non una promessa assoluta. “Altri proverbi riconoscono che la libertà del giovane di scegliere il peccato (cfr. Ezechiele 18:20) e apostatare associandosi con malvagi (Proverbi 2:11-15) e prostitute (Proverbi 5:11-14).” (Waltke)

ii. “Il libro è rivolto ai giovani, non ai genitori. Se i genitori fossero in ultima analisi responsabili della sua scelta morale, non avrebbe senso indirizzare il libro ai giovani (vedi Proverbi 1:4). Inoltre, Salomone stesso smise di ascoltare l’istruzione e si allontanò dalla conoscenza (Proverbi 19:27).” (Waltke)

7. (7) Proverbi 22:7

Il ricco signoreggia sui poveri, e chi prende in prestito è schiavo di chi presta.

a. Il ricco domina sui poveri: Proverbi 22:2 ci ha detto che c’era un aspetto importante in cui ricco e povero erano uguali; questo proverbio ci ricorda un modo in cui sono molto diversi. Le persone ricche hanno più autorità e voce nella comunità di quanto ne abbiano i poveri.

i. “Il punto…è che si deve considerare l’indebitamento solo come ultima risorsa (diffidando di coloro che offrono di prestare denaro) e sforzarsi di uscire dal debito il più rapidamente possibile. Il debito è debilitante e demoralizzante.” (Garrett)

ii. “Troppo spesso i ricchi dominano sui poveri in modo duro. Infatti, senza sottometterci al dominio di Dio su di noi, difficilmente possiamo essere affidabili con il potere sui nostri simili.” (Bridges)

b. Chi prende in prestito è schiavo di chi presta: Coloro che prendono in prestito denaro sono in una posizione inferiore rispetto a coloro che prestano denaro. L’applicazione ovvia di questo proverbio è che l’uomo o la donna saggia farà tutto il possibile per camminare nel sentiero della prosperità pia; per essere chi presta e non chi prende in prestito.

i. “Il versetto potrebbe riferirsi alla pratica apparentemente comune degli Israeliti di vendersi in schiavitù per saldare i debiti (vedi Esodo 21:2-7). Non è apprezzabilmente diverso dal debitore moderno che lavora per saldare le bollette.” (Ross)

8. (8) Proverbi 22:8

Chi semina iniquità raccoglierà guai, e la verga della sua collera sarà annientata.

a. Chi semina iniquità mieterà disgrazia: I peccati di una persona (iniquità) sono come semi che vengono seminati. Col tempo porteranno un raccolto e il peccatore mieterà disgrazia.

i. “Il raccolto deve essere secondo il seme. Se un uomo semina semi di cardo, è probabile che mieterà grano? Se semina per la carne, non mieterà dalla carne distruzione?” (Clarke)

b. La verga della sua ira sarà distrutta: Questa mescolanza di metafore (dal raccolto alla verga del pastore) probabilmente ha l’idea che nella stagione in cui il peccatore miete il suo raccolto dai semi di iniquità, non avrà difesa contro di esso.

9. (9) Proverbi 22:9

L’uomo dallo sguardo benevolo sarà benedetto, perché dà del suo pane al povero.

a. Chi ha l’occhio generoso sarà benedetto: Secondo questo principio Dio benedirà colui che è generoso verso gli altri. Quando le persone sono generose verso Dio e la Sua opera, Dio non permetterà loro di essere più generose di quanto lo sia Lui.

i. “Paradossalmente l’avido perde la sua proprietà e il suo potere, e il liberale partecipa a un ciclo di arricchimento infinito.” (Waltke)

b. Perché dà del suo pane al povero: Un modo importante per esprimere la nostra generosità è dare al povero e bisognoso. La sua generosità è semplicemente condivisione, perché dà del suo pane.

i. Del suo pane: “Lo risparmia dal proprio ventre per darlo all’affamato, come alcuni hanno raccolto qui dalle parole ‘il suo pane’, quello che era destinato al suo proprio mangiare – digiuna volontariamente da un pasto di tanto in tanto per poterlo donare al bisognoso, e non perderà la sua ricompensa.” (Trapp)

ii. “Questa persona ha una disposizione benevola, una coscienza sociale acuta e preoccupazione per i poveri. L’ironia è che poiché non è prigioniero dei suoi desideri egoistici, raggiunge il più alto grado di autorealizzazione.” (Ross)

10. (10) Proverbi 22:10

Caccia via lo schernitore e se ne andranno pure le contese; sí, le liti e gli insulti cesseranno.

a. Scaccia il beffardo e la contesa se ne andrà: Il beffardo che diffonde discordia cinica causa contesa. Quando quel beffardo viene scacciato, allora anche la contesa se ne va.

b. Cesseranno le liti e gli insulti: L’atmosfera di liti e insulti vergognosi (insulti) si ferma quando il beffardo divisivo se ne va. Questo ci ricorda che un’atmosfera di contesa, liti e insulti è causata dalle persone.

11. (11) Proverbi 22:11

Chi ama la purezza di cuore e ha grazia sulle labbra avrà il re per amico.

a. Chi ama la purezza di cuore e ha la grazia sulle labbra: La purezza interiore spesso si manifesta attraverso parole piene di grazia. Questi due sono segni di uomini e donne pii e saggi.

b. Avrà il re per amico: Questa vera pietà e saggezza – sia all’interno che nelle parole pronunciate – farà amicizie in luoghi alti. Contribuirà certamente alla comunione continua con Dio, poiché tale persona cammina nella luce come Dio è nella luce (1 Giovanni 1:6-7).

i. Avrà il re per amico: “I più grandi uomini desidereranno, o dovrebbero, e apprezzeranno altamente la conoscenza e il consiglio di tali persone, piuttosto che di dissimulatori e adulatori, di cui sono più comunemente infestati.” (Poole)

12. (12) Proverbi 22:12

Gli occhi dell’Eterno custodiscono la conoscenza, ma egli rende vane le parole del perfido.

a. Gli occhi del SIGNORE proteggono la scienza: Dio vede, prende nota di e custodisce coloro con saggezza e scienza. In questo senso, si può dire che i Suoi occhi…proteggono la scienza.

b. Egli rende vane le parole del perfido: Per lo stolto perfido, possono aspettarsi che Dio rovesci le loro parole. Non starà con o sosterrà le loro parole perfide.

i. “Dio fa sì che le loro distorsioni della verità siano mostrate per quello che sono.” (Garrett)

13. (13) Proverbi 22:13

Il pigro dice «Fuori c’è un leone sarò ucciso per la strada».

a. C’è un leone là fuori: Questo è il grido del pigro. Nella sua immaginazione, il mondo esterno e il lavoro richiesto per funzionarvi sono così spaventosi che è meglio evitarli. La sua scusa è folle e assurda, ma tale è il rifugio del pigro.

i. Il pigro dice: Spurgeon parlò su Proverbi 22:13 e 26:13: “In entrambi i testi il pigro è rappresentato come avente qualcosa da dire, e penso che non ci siano persone che hanno così tanto da dire come quelle che hanno poco da fare. Dove non si fa nulla si parla molto.”

ii. “Il pigro è rappresentato come trovare scuse fantastiche e assurde per dimostrare che nessuna idea è troppo strana o fantastica per lui per tenerlo fuori dall’assistenza sociale. La sua vita e la comunità non sono in pericolo dal suo leone fantasma nelle strade ma dal suo stile di vita pigro.” (Waltke)

iii. “La pigrizia è una grande creatrice di leoni. Chi fa poco sogna molto. La sua immaginazione potrebbe creare non solo un leone ma un intero serraglio di bestie selvagge; e se qualche potente cacciatore potesse cacciare tutti i leoni che la sua immaginazione ha liberato, presto distribuirebbe altre mandrie di animali terribili, con lupi e orsi e tigri da abbinare.” (Spurgeon)

iv. John Trapp sottolineò che questo leone immaginario non è Satana né è il Messia, Gesù. “Qui non si parla di Satana, ‘quel leone ruggente’, che giace accovacciato nel letto del pigro con lui, e lo spinge a queste scuse insensate. Né ancora del ‘leone della tribù di Giuda’, che un giorno invierà convocazioni per i dormienti, e strappando il velo stesso dei loro cuori, li manderà a fare i bagagli al loro posto all’inferno.”

b. Sarò ucciso per la strada: Il pigro esagera i pericoli e i problemi là fuori dalla sua porta, specialmente quelli collegati al lavoro.

i. Per la strada: “Che è aggiunto per mostrare il ridicolo della sua scusa; poiché i leoni dimorano nei boschi o nei campi, non nelle strade delle città o città.” (Poole)

ii. “Ma perché lo dice? Perché è un uomo pigro. Rimuovi la sua pigrizia, e queste difficoltà e pericoli immaginari non ci saranno più.” (Clarke)

iii. L’uomo o la donna pigra dovrebbe guardare al Signore per la vittoria sul loro peccato. “Il tuo leone è sulla strada. Grida, quindi, perché un amico venga ad aiutarti; e a portata di chiamata c’è Uno che è un meraviglioso uccisore di leoni. C’è il Figlio di Davide.” (Spurgeon)

14. (14) Proverbi 22:14

La bocca della donna adultera è una fossa profonda, colui che è in ira all’Eterno vi cadrà.

a. La bocca delle donne immorali è una fossa profonda: La donna immorale spesso tende la sua trappola seduttiva con le parole che pronuncia. Perciò, la sua bocca è una trappola che conduce alla morte. Salomone conosceva qualcosa di questo pericolo perché vide suo padre Davide cadere nella fossa profonda dell’immoralità.

i. Una fossa profonda: “In cui è facile cadere, ma difficile, se non impossibile, uscirne. È una cosa rara per qualsiasi persona, una volta entrata nel corso della prostituzione, pentirsi sinceramente di essa e allontanarsene.” (Poole)

ii. “A differenza della fantasia del pigro di un leone mangiatore di uomini che vaga per le strade della città, queste prostitute sono predatori mortali molto reali nelle strade.” (Waltke)

b. Chi è in ira al SIGNORE vi cadrà: I saggi di Dio sono abbastanza discernenti da stare lontani da questa fossa profonda. Ma lo stolto – chi è in ira al SIGNORE – è probabile che vi cadrà.

15. (15) Proverbi 22:15

La follia è legata al cuore del fanciullo, ma la verga della correzione l’allontanerà da lui.

a. La follia è legata al cuore del fanciullo: I bambini non nascono come esseri moralmente neutrali. C’è un problema morale (descritto qui come follia) che è legato al cuore del fanciullo, evidenziato dal fatto che i nostri figli peccheranno naturalmente senza essere insegnati come farlo. Questa è la nostra natura ereditata dai nostri antichi antenati, Adamo ed Eva.

i. “Il padre non deve sottovalutare la difficoltà del suo compito, poiché combatte con una recalcitranza e perversità innate. Deve sia demolire che costruire; sradicare e impiantare.” (Waltke)

ii. “Si noti che ciò di cui si parla è la follia, non l’infantilità. ‘Un bambino deve essere punito,’ come osservò saggiamente il signor Scott, ‘non per essere un bambino, ma per essere un bambino malvagio.'” (Bridges)

b. La verga della correzione l’allontanerà da lui: La disciplina fisica è un modo importante in cui un bambino può essere educato moralmente. Quando saggiamente e correttamente applicata, la correzione fisica può aiutare ad allontanare la follia innata di un bambino.

i. Kidner intitolò Proverbi 22:15 come eliminare il nonsense.

ii. “La disciplina rimuoverà la tendenza del bambino alla follia…. Il bambino è moralmente immaturo; l’educazione deve sopprimere la follia e sviluppare il potenziale.” (Ross)

iii. La Bibbia dà alcuni esempi di uomini che non seguirono la saggezza di questo proverbio. “Eli allevò i suoi figli per abbattere la sua casa. I figli di Davide furono rovinati dall’affetto del loro padre. Una mano bella, diciamo, fa una ferita sporca.” (Trapp)

16. (16) Proverbi 22:16

Chi opprime il povero per arricchirsi e chi dà al ricco, certamente impoverirà.

a. Chi opprime il povero per arricchirsi: Ci sono sempre coloro che predano il loro sfortunato prossimo e opprimeranno il povero per arricchirsi.

b. Chi fa regali al ricco, finirà nella miseria: Colui che fa regali al ricco è come colui che opprime il povero – non ha compassione per chi è nel bisogno. A tale persona, si applica il principio: finirà nella miseria. La benedizione di Dio non sarà sulla vita e sulla ricchezza di un tale uomo privo di compassione.

i. Chi fa regali al ricco: “La giustapposizione di uno che prende denaro dal povero, che ne ha bisogno, con quello che dà al ricco, che non ne ha bisogno, evidenzia la follia. Per esempio, ‘Succede quando i dirigenti vengono pagati somme esorbitanti…e fanno lavorare troppo i loro dipendenti rimanenti.'” (Waltke)

ii. “Forse il versetto sta semplicemente osservando che è facile opprimere i poveri per guadagno, ma è uno spreco di denaro cercare di comprare un patrono.” (Ross)

A. Parole dei saggi.

Proverbi 22:17 inizia una nuova sezione della raccolta. Passiamo dalla lunga sezione (Proverbi 10:1 fino a 22:16) contenente quasi interamente detti di saggezza di due frasi con pochissima disposizione secondo tema o contesto. A partire da qui, la struttura dei detti di saggezza è spesso più lunga e sono più disposti secondo qualche tema.

La maggior parte dei commentatori crede che questa sezione inizi qui a Proverbi 22:17 e termini a Proverbi 24:22. Proverbi 22:20 usa la frase, “Non ti ho scritto trenta [eccellenti] cose,” ed è probabile che Salomone abbia modellato questa sezione sullo scritto di saggezza egiziano Amenemope, trovando 30 detti di saggezza nella sezione. Waltke sottolinea che Salomone usò parte della struttura di Amenemope per organizzare questa sezione, ma non il contenuto dell’antico scritto egiziano.

1. (17-21) Il valore delle parole dei saggi.

Porgi l’orecchio e ascolta le parole dei saggi, e applica il cuore alla mia conoscenza, perché ti sarà dolce custodirle nel tuo intimo e averle tutte pronte sulle tue labbra. Affinché la tua fiducia sia riposta nell’Eterno, oggi ti ho ammaestrato, sí, proprio te. Non ti ho in passato scritto detti di consiglio e conoscenza, per farti conoscere la certezza delle parole di verità, affinché tu possa rispondere con parole di verità a quelli che ti mandano?

a. Porgi l’orecchio e ascolta le parole dei saggi: Un altro invito a ricevere parole di saggezza. A meno che il proprio cuore e mente non siano pronti a ricevere la saggezza, serve a poco presentarla. Ci dovrebbe essere una preparazione consapevole di mente e cuore per ricevere.

i. “L’orecchio è l’organo esterno che riceve l’informazione e il cuore è l’organo interno che dirige tutto il corpo (Proverbi 4:20-27).” (Waltke)

b. Ti sarà piacevole ritenerle dentro di te: Il valore di acquisire e mantenere la saggezza è piacevole. A volte sentiamo che la via della saggezza è un sentiero difficile da percorrere, ma è molto più piacevole della via dello stolto.

i. Ritenerle dentro di te: “Ebraico, nel tuo ventre. cioè nel tuo cuore, che implica riceverle con amore, e ritenerle nella mente e nella memoria.” (Poole)

ii. Eccellenti massime: “Il riferimento a ‘trenta’ [eccellenti] è significativo, poiché anche Amenemope aveva trenta detti.” (Ross)

c. Perché la tua fiducia sia nel SIGNORE: La vera saggezza ci rende più dipendenti da Dio, non meno. Cresciamo nella nostra fiducia nel SIGNORE, realizzando che la ricerca della saggezza inizia e continua con una visione corretta di Dio.

i. Io te le faccio conoscere oggi: “Anche i detti più brillanti e morali sono impotenti senza applicazione personale. Oggi si riferisce a ogni giorno della vita del figlio, perché deve averli tutti sempre pronti sulla sua lingua.” (Waltke)

d. Per farti conoscere cose certe, parole vere: La ricerca della saggezza ci rende più fiduciosi nella verità, non meno. Certamente, la saggezza scopre che alcune cose sono più complicate e dubbie, ma in generale vede Dio e la Sua verità con più chiarezza e certezza.

2. (22-23) Trattare i poveri equamente

Non derubare il povero, perché è povero, e non opprimere il misero alla porta, perché l’Eterno difenderà la loro causa e spoglierà della vita quelli che li hanno spogliati.

a. Non derubare il povero perché è povero: I poveri tra noi meritano più protezione e compassione. Anche se uno è povero a causa dei suoi fallimenti morali o comportamento stolto, non dovrebbe comunque essere sfruttato e derubato.

i. “Se coloro che non soccorrono i poveri saranno dannati, sicuramente coloro che li derubano saranno doppiamente dannati.” (Trapp)

ii. Alla porta: “Mancando di risorse finanziarie per proteggere i loro diritti legali sono un bersaglio allettante per le pratiche scorrette e le palesi ingiustizie dei loro vicini ricchi e potenti.” (Waltke)

b. Perché il SIGNORE difenderà la loro causa: Anche se i ricchi derubano i poveri, hanno ancora un difensore. Dio stesso difenderà la loro causa e spoglierà della vita chi spoglia i poveri. Comprendendo la preoccupazione e la protezione di Dio per i poveri, la saggezza ci porta a trattarli onorevolmente.

i. I poveri non possono difendersi con grandi risorse e influenza. Il trattamento del ricco verso i poveri dice molto sul carattere del ricco. Mostra come tratta coloro che la cultura e la comunità possono dire essere “al di sotto” di lui. Questo rivela il proprio cuore in molti modi.

ii. “La preoccupazione per i poveri è comune sia nella letteratura sapienziale biblica che pagana. La prospettiva israelita distintiva, tuttavia, è che Yahweh è visto come protettore degli oppressi.” (Garrett)

iii. “Guai quindi a coloro che li opprimono, perché avranno a che fare con Dio, non con i poveri.” (Clarke)

3. (24-25) Avvertimento dell’uomo iracondo.

Non fare amicizia con l’uomo iracondo e non andare con l’uomo collerico, per non imparare le sue vie e procurarti un laccio per la tua anima.

a. Non fare amicizia con l’uomo collerico: Una persona che spesso non riesce a controllare la propria ira mostra un cattivo carattere e può essere un compagno pericoloso. La saggezza sceglie gli amici con attenzione e dovrebbe non fare amicizia con l’uomo collerico.

i. “L’ira è una breve follia; è una lebbra che scoppia da una bruciatura, [Levitico 13:25] e rende un uomo inadatto alla società civile.” (Trapp)

b. Perché tu non impari le sue vie: Questa è una delle ragioni importanti per cui è stolto fare amicizia con l’uomo collerico. Le sue abitudini influenzeranno le tue, e man mano che diventi più una persona collerica metterai un laccio all’anima tua. Siamo influenzati dalle abitudini dei nostri amici, quindi scegli gli amici con attenzione.

i. “Da coloro con cui ci associamo acquisiamo abitudini, e impariamo le loro vie, assorbiamo il loro spirito, mostriamo i loro temperamenti e camminiamo nei loro passi. Non possiamo essere troppo selettivi nella nostra compagnia, perché potremmo presto imparare vie che saranno un laccio per la nostra anima.” (Clarke)

ii. “Essere amici di un uomo irascibile è come vivere in una casa in fiamme. Quanto rapidamente un giovane, vivendo con un uomo orgoglioso, diventa come lui e si trasforma in una persona prepotente.” (Bridges)

4. (26-27) Stare lontano dai debiti degli altri.

Non essere di quelli che danno la mano come garanzia, che si fanno garanti per debiti altrui. Se non hai nulla con cui pagare perché dovrebbe portarti via il letto sotto a te?

a. Non essere di quelli che stringono la mano: Come menzionato in altri proverbi, è una cosa pericolosa diventare responsabili per i debiti di altre persone. Il debito personale deve essere evitato (Proverbi 22:7), quindi quanto più diventare garanti per debiti di un’altra persona.

b. Perché esporti a farti portar via il letto di sotto? Secondo le leggi e i costumi riguardanti il mancato pagamento dei debiti nel mondo della Bibbia, la proprietà poteva essere facilmente sequestrata e persino le persone rese servi forzati per il rimborso dei debiti. Non assumere i debiti di altre persone.

i. “Il rischio è che se qualcuno manca dei mezzi per pagare, i suoi creditori possono prendere il suo letto, cioè il suo ultimo possesso (cfr. le nostre espressioni ‘la camicia dalla schiena’ o ‘il lavandino della cucina’).” (Ross)

5. (28) Rispettare le vie e la saggezza antiche.

Non spostare il confine antico, posto dai tuoi padri.

a. Non spostare il termine antico: Dai giorni in cui Giosuè divise la terra promessa per il popolo d’Israele, c’erano termini che mostravano i confini della proprietà. Era un grande crimine e scandalo spostare questi termini.

i. Termine: “I confini dei terreni privati erano segnati da pilastri di pietra o cumuli eretti tra le proprietà per segnare la proprietà legale.” (Waltke)

ii. “Non prendere il vantaggio, nell’arare o rompere un campo contiguo a quello del tuo vicino, di mettere le pietre divisorie più lontano nel suo campo affinché tu possa ingrandire il tuo. Non prendere ciò che non è tuo in nessun caso. Lascia che tutte le antiche divisioni, e gli usi ad esse collegati, siano tenuti sacri.” (Clarke)

iii. “I confini erano sacri perché Dio possedeva la terra e l’aveva data ai padri come loro eredità; estendere la propria terra a spese di un altro era una grave violazione del patto e del giuramento.” (Ross)

iv. Non spostare: “A meno che non desideriate una maledizione [Deuteronomio 27:17]…. sappiate che la proprietà è ordinanza di Dio; [Atti 5:4 Salmi 17:14].” (Trapp)

b. Che i tuoi padri hanno fissato: Comprendiamo anche questo proverbio in senso spirituale. Un termine – un costume, una tradizione o un valore – non dovrebbe essere rimosso alla leggera. Non dovremmo mai presumere che i nostri padri abbiano fissato tali termini senza motivo o per cattivo motivo. Non dovremmo difendere la tradizione per il bene della tradizione, ma nemmeno dovremmo distruggere la tradizione solo per il gusto di distruggerla.

i. “Sfortunatamente, il crimine era facile da compiere e difficile da provare. Probabilmente la pietra di confine veniva spostata annualmente solo di circa mezzo pollice poco appariscente, che nel tempo poteva accumularsi in un considerevole accaparramento di terra.” (Waltke)

6. (29) La ricompensa del lavoro eccellente.

Hai visto un uomo sollecito nel suo lavoro? Egli comparirà alla presenza dei re e non resterà davanti a gente oscura.

a. Hai visto un uomo diligente nel suo lavoro? La saggezza ci spinge verso l’eccellenza. Dio ha dato a ogni uomo e donna un lavoro da fare, e dovrebbero fare quel lavoro con eccellenza come per Dio e non solo per gli uomini (Colossesi 3:23).

i. Un uomo diligente: “Uno che sta migliorando i suoi talenti tutto il tempo e sta sfruttando al massimo le sue opportunità. È come Henry Martyn, che era conosciuto nel suo college ‘come l’uomo che non aveva perso un’ora.'” (Bridges)

ii. “Chiunque metta la sua maestria prima delle sue prospettive si eleva al di sopra degli spingitori e degli arrampicatori dei paragrafi adiacenti.” (Kidner)

b. Egli starà al servizio dei re: L’eccellenza del lavoro di un uomo o di una donna può dare loro grande posizione nel mondo. Più importante, dà loro posizione davanti al Re dei Re, che promette di ricompensare colui che lavora diligentemente per Lui (Colossesi 3:23-24).

i. “Quanto caro era Daniele a Dario, perché, sebbene malato, tuttavia sbrigava gli affari del re! Che favoriti per il nostro Enrico VIII erano Wolsey, Cromwell, Cranmer, per la stessa ragione! Un uomo diligente non starà a lungo in una posizione bassa.” (Trapp)

ii. “Gesù insegnò che colui che è fedele nelle piccole questioni di questo mondo sarà affidato con dieci città nel suo regno futuro (Matteo 25:14-30; Luca 19:11-27; cfr. Giovanni 12:26).” (Waltke)

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