Salmo 119 – A Grandeza e Glória da Palavra de Deus

A. Aleph א: A bem-aventurança daqueles que andam na Palavra de Deus e o anseio de fazê-lo.

1. (1-2) Bênção declarada.

Bem-aventurados são os irrepreensíveis no caminho,
Que andam na lei do SENHOR!
Bem-aventurados são aqueles que guardam os Seus testemunhos,
Que O buscam de todo o coração!

a. Bem-aventurados são os irrepreensíveis no caminho: Ao começar a descrever a bem-aventurança do homem, o salmista inicia com a ideia de que ser irrepreensível no caminho é uma bênção.

i. Muitas pessoas – antigas e modernas – pensam que a vida vivida irrepreensível no caminho é entediante na melhor das hipóteses. A ideia é que se não há nenhuma contaminação nela, então não pode ser divertida. No entanto, aquele que anda na Palavra de Deus conhece a verdadeira bem-aventurança de viver e desfrutar de uma vida irrepreensível.

ii. Podemos simplesmente dizer que Deus é abençoado; Ele quer que compartilhemos Sua bem-aventurança. Sua Palavra nos mostra o caminho para compartilhar Sua bem-aventurança, e ela é encontrada sendo irrepreensível no caminho.

iii. Dados de pesquisas e enquetes constantemente demonstram que aqueles que vivem vidas em conformidade geral com os padrões de Deus são mais felizes, desfrutam mais da vida e são mais satisfeitos. No entanto, a ilusão permanece para muitos de que uma vida contaminada é mais “divertida”.

iv. Precisamos que Deus nos mostre o caminho para uma vida feliz, e ela está centrada em ser irrepreensível no caminho. “A razão pela qual não somos felizes é que pecamos, e a principal razão pela qual pecamos tanto quanto pecamos é que não conhecemos a Bíblia bem o suficiente…. Sem ser instruído por Deus, os seres humanos não sabem como alcançar a felicidade.” (Boice)

b. Que andam na lei do SENHOR: Na mente do salmista, há uma conexão forte e definida entre ser irrepreensível no caminho e andar na lei do SENHOR. Andar na lei do SENHOR é de fato ser irrepreensível no caminho.

i. Não saberíamos o que é uma vida pura sem que Deus nos dissesse. Certamente, alguns aspectos de uma vida pura são revelados na consciência humana e amplamente conhecidos entre a humanidade. No entanto, há outros aspectos da vida pura que aprendemos apenas da Palavra de Deus.

ii. A lei do SENHOR: Aqui o autor do Salmo 119 usa, pela primeira vez, uma frase referindo-se à revelação escrita de Deus. As muitas maneiras variadas pelas quais ele se referiu à revelação escrita de Deus nos mostram o quanto ele conhecia, amava e respeitava a Palavra de Deus.

iii. A lei do SENHOR: A palavra aqui usada é Torá. “Aqui a grande palavra Torá é usada, a palavra que para o hebraico representava a Lei, sendo a palavra empregada para descrever a primeira divisão da Bíblia, aquela que chamamos de Pentateuco.” (Morgan)

iv. “Para desfrutar desta bem-aventurança, um andar santo deve tornar-se habitual. Este exercício sagrado é muito diferente da piedade preguiçosa. ‘Bem-aventurados são os irrepreensíveis no caminho que andam na lei do Senhor.’ Um homem pode sentar-se na estrada sem sujar sua pele ou manchar suas vestes, mas isso não é suficiente. Deve haver progresso – ação prática – na vida cristã; e para experimentar a bem-aventurança devemos estar fazendo algo pelo Mestre.” (Spurgeon)

c. Bem-aventurados são aqueles que guardam os Seus testemunhos: Guardar os Seus testemunhos é virtualmente o mesmo que andar na lei do SENHOR. Aqui está um exemplo do paralelismo comum à poesia hebraica, usado tanto para explicação quanto para ênfase.

i. Guardar significa fazer, não apenas ouvir. “Nem é suficiente que entendamos ou ponderemos os preceitos de Deus, mas devemos praticá-los, se quisermos ser felizes.” (Trapp)

ii. “A bem-aventurança é atribuída àqueles que guardam os testemunhos do Senhor: no que está implícito que eles examinam as Escrituras, que chegam a uma compreensão delas, que as amam, e então que continuam na prática delas. Devemos primeiro obter uma coisa antes de podermos guardá-la. Para guardá-la bem, devemos ter um firme domínio dela: não podemos guardar no coração aquilo que não abraçamos cordialmente pelas afeições.” (Spurgeon)

iii. “Mas não me deixe fugir da questão, eu ‘guardo seus testemunhos‘ por constrangimento, ou por amor? Certamente quando considero minha própria aversão natural e inimizade à lei de Deus, e o perigo do autoengano no serviço externo do Senhor, tenho muita necessidade de orar.” (Bridges)

d. Que O buscam de todo o coração: Se alguém vai buscar a Deus de todo o coração, deve incluir o estudo diligente da revelação escrita de Deus. Há maneiras boas e importantes de buscar a Deus além de através de Sua Palavra (como em oração, adoração, jejum, serviço, e assim por diante). No entanto, se estas não incluem buscar a Deus em e através de Sua Palavra, essas outras práticas podem ser mal direcionadas.

i. De todo o coração: No entanto, não perdemos a ênfase no coração. “Deus não é verdadeiramente buscado pelas pesquisas frias do cérebro: devemos buscá-lo com o coração. O amor se revela ao amor: Deus manifesta seu coração ao coração de seu povo. É em vão que nos esforçamos para compreendê-lo pela razão; devemos apreendê-lo pela afeição.” (Spurgeon)

ii. O todo o coração é vital. Deus é um; e não O conheceremos intimamente até que O busquemos com todo o coração. Este é um desafio ao coração dividido, não ao coração quebrantado. “Estranhamente, na fraseologia bíblica, um coração… pode estar quebrantado mas não dividido; e ainda novamente pode estar quebrantado e ser todo.” (Spurgeon)

2. (3) Bênção descrita.

Eles também não praticam iniquidade;
Eles andam nos Seus caminhos.

a. Eles também não praticam iniquidade: A ideia do Salmo 119:1-2 é repetida; estes guardam os Seus testemunhos, eles são irrepreensíveis no caminho, e eles também não praticam iniquidade. Há uma pureza e bondade que marca suas vidas.

b. Eles andam nos Seus caminhos: Eles aprenderam os Seus caminhos da revelação escrita; mas com Sua Palavra, Deus também dá graça e poder para andar nos Seus caminhos.

3. (4-8) Bênção desejada.

Você ordenou a nós
Que guardemos os Seus preceitos diligentemente.
Oh, que os meus caminhos fossem dirigidos
Para guardar os Seus estatutos!
Então eu não teria vergonha,
Quando olho para todos os Seus mandamentos.
Eu Te louvarei com retidão de coração,
Quando eu aprender os Seus justos julgamentos.
Eu guardarei os Seus estatutos;
Oh, não me desampare totalmente!

a. Você ordenou a nós que guardemos os Seus preceitos diligentemente: O salmista conecta a obediência ordenada com as bênçãos aos obedientes. Ele mostra que a razão pela qual Deus ordenou a nós que guardemos os Seus preceitos diligentemente não é apenas porque O honra, mas também porque é o caminho para a bênção.

i. Com as palavras “Você ordenou a nós“, vemos que o salmista começa a dirigir-se a Deus em oração; uma posição que ele manterá através da maior parte do salmo. Isso mostra que ele não era apenas um estudante das Escrituras, mas também um homem de oração.

ii. “Porque era uma coisa difícil entender corretamente esta palavra em todas as suas partes, e mais difícil colocá-la em prática, ele portanto intercalou muitas orações a Deus por Sua ajuda nisso, direcionando e encorajando outros a tomar o mesmo curso.” (Poole)

iii. Que guardemos os Seus preceitos: “Deus não nos ordenou a ser diligentes em fazer preceitos, mas em guardá-los. Alguns colocam jugos em seus próprios pescoços, e fazem laços e regras para outros: mas o curso sábio é estar satisfeito com as regras da Escritura Sagrada.” (Spurgeon)

b. Oh, que os meus caminhos fossem dirigidos para guardar os Seus estatutos: Este não é apenas um desejo piedoso; é também uma oração pela capacidade de obedecer à Palavra de Deus. Sem Sua obra em nós, carecemos da capacidade de guardar esses mandamentos.

i. Aqui o salmista fica pessoal. Este não é um tratado teológico sobre revelação escrita; é uma interação com o Deus Vivo a respeito de Sua maneira primária de Se mostrar a nós. “Pode ser considerado como o diário de alguém, que foi profundamente ensinado nas coisas de Deus, longamente praticado na vida e caminhada de fé.” (Bridges)

ii. “Não vamos muito longe no salmo antes de descobrirmos que ele é muito parecido conosco, pelo menos no aspecto de que ele ainda não chegou a ser como os felizes, bem-aventurados que ele está descrevendo. Ele quer ser, mas ainda não é.” (Boice)

iii. “Sem ti não posso fazer nada; minha alma é instável e inconstante; e continuará fraca e incerta até que tu a fortaleças e estabeleças.” (Clarke)

c. Então eu não teria vergonha, quando olho para todos os Seus mandamentos: O salmista sentiu a vergonha que vem quando o padrão da Palavra de Deus é comparado às nossas vidas. Ele orou pelo poder de viver uma vida sem vergonha.

i. “‘Vergonha’ é o fruto do pecado; confiança é o efeito da justiça.” (Horne)

ii. “Há uma dupla vergonha; a vergonha de uma consciência culpada; e a vergonha de uma consciência sensível. Uma é o mérito e fruto do pecado; a outra é um ato de graça.” (Thomas Manton, citado em Spurgeon)

iii. “…para todos os teus mandamentos; de modo a não ser parcial em minha obediência, não me permitir na prática de qualquer pecado conhecido, ou na negligência de qualquer dever conhecido.” (Poole)

iv. “A sinceridade portanto deve ser o selo da minha profissão cristã. Embora totalmente incapaz de prestar obediência perfeita ao menor dos mandamentos, ainda assim meu desejo e propósito terá consideração por todos eles.” (Bridges)

d. Eu Te louvarei com retidão de coração: O salmista achou importante não apenas louvar a Deus, mas fazê-lo com retidão de coração. Ele não queria oferecer a Deus a imagem de louvor ou um momento de louvor quando o resto de sua vida não era reto.

i. “Esteja certo de que aquele que ora por santidade um dia louvará pela felicidade. A vergonha tendo desaparecido, o silêncio é quebrado, e o homem anteriormente silencioso declara, ‘Eu Te louvarei.'” (Spurgeon)

e. Eu guardarei os Seus estatutos: Esta foi uma promessa de guardar – no sentido de proteger – os estatutos (huqqim), a palavra gravada, inscrita, escrita de Deus.

i. Nunca esquecemos que em um sentido real, apenas Jesus poderia dizer Eu guardarei os Seus estatutos. “As muitas expressões fortes de amor pela lei, e as repetidas resoluções e votos de observá-la, frequentemente nos forçarão a voltar nossos pensamentos para o verdadeiro Davi, cuja ‘comida e bebida era fazer a vontade daquele que o enviou.'” (Horne)

f. Oh, não me desampare totalmente: Sentimos a nota de desespero no salmista. Ele conhece e ama a Palavra de Deus, mas também está muito consciente de sua incapacidade – sem a obra de Deus em sua vida – de viver a Palavra de Deus. Se Deus o desamparasse, ele estaria perdido.

i. “Desamparado podemos ser – mas não totalmente. Davi foi desamparado, não como Saul. Pedro foi desamparado, não como Judas, totalmente e para sempre…. Observe Seus tratos com você. Investigue sua razão. Submeta-se à Sua dispensação. Se Ele desampara, implore Seu retorno: mas confie em seu desamparo de Deus.” (Bridges)

ii. O coração que canta não me desampare totalmente é um coração que anseia estar perto de Deus. “Aparentemente inconscientemente, isto é, sem intenção, o cântico revela o fato de que um homem que obedece à vontade de Deus conforme revelada, chega a uma comunhão pessoal com Deus. Do começo ao fim, o cantor cantou como alguém que tinha conhecimento pessoal de Deus e trato direto com Ele.” (Morgan)

B. Beth ב: Pureza de vida e meditação na Palavra de Deus.

Cada linha desta segunda seção do Salmo 119 começa com a letra hebraica Beth, que também significa “uma casa”. Alguns sugeriram que esta seção nos diz como fazer do nosso coração um lar para a Palavra de Deus.

1. (9) Um jovem encontra uma vida purificada através da Palavra de Deus.

Como pode o jovem

a. Como pode o jovem guardar puro o seu caminho? Esta era uma pergunta não menos difícil nos tempos antigos do que em nossos dias. O jovem tem seus próprios desafios particulares em viver uma vida pura.

i. Esta é uma pergunta que alguns – até mesmo alguns que são contados entre o povo de Deus – nunca parecem fazer para si mesmos. Infelizmente, algumas pessoas nunca têm uma preocupação com a pureza moral. Elas ecoam a oração de Agostinho antes de sua conversão: “Senhor, faze-me casto – mas ainda não”.

ii. O mundo nos diz: “Aproveite seu bom tempo quando você é jovem; tire tudo isso do seu sistema. Quando você for mais velho, pode se acalmar e ser religioso e adequado”. Boice comenta sobre este pensamento: “A resposta de Deus é bem diferente. Deus diz: Se você vai viver para mim, deve começar no momento mais cedo possível, sem demora, de preferência quando você é muito jovem”.

iii. Mesmo quando alguém tem o desejo de pureza moral, há muitas coisas que podem tornar difícil para um jovem guardar puro o seu caminho.

· Energia juvenil e um senso de descuido.

· A falta de sabedoria de vida.

· O desejo e a conquista de independência.

· Maturidade física e sexual que pode estar à frente da maturidade espiritual e moral.

· Dinheiro e a liberdade que ele traz.

· Jovens mulheres que podem – consciente ou inconscientemente – encorajar a impureza moral.

· O espírito da época que tanto espera quanto promove a impureza moral para os jovens.

· O desejo de ser aceito por colegas que enfrentam os mesmos desafios.

iv. “Por que o jovem é tão especialmente chamado a guardar puro o seu caminho? Porque Deus justamente reivindica o primeiro e o melhor”. (Bridges)

v. Deus quer poupar o jovem (e o homem mais velho) da escravidão do pecado. A experiência tem o poder de moldar nossos hábitos. Renda-se a qualquer tentação; transfira-a do reino da contemplação mental para a experiência de vida, e essa tentação instantaneamente se torna muito mais difícil de resistir no futuro. Cada experiência sucessiva de rendição à tentação constrói um hábito, reforçado não apenas espiritualmente, mas também pela química cerebral. Tais hábitos arraigados são cada vez mais difíceis de quebrar quanto mais são experimentados; e é quase impossível quebrar tais hábitos sem substituí-los por outro hábito.

vi. Significativamente, as palavras o seu caminho vêm da palavra hebraica orach. “Orach, que traduzimos como caminho aqui, significa uma trilha, um sulco, como o feito pela roda de uma carroça ou carruagem”. (Clarke) Um jovem determina as trilhas para o resto de sua vida.

vii. É claro, não é apenas o jovem que tem esses desafios; homens mais velhos e mulheres de todas as idades têm seus próprios desafios em viver vidas puras. No entanto, estes são frequentemente sentidos mais severamente na vida do jovem.

viii. “Pelas orações sinceras dos versículos circundantes, pareceria que o jovem é o próprio salmista em primeiro lugar. Ele está orando em vez de pregar”. (Kidner)

b. Observando-o: Uma vida de pureza moral não acontece acidentalmente. Se alguém não observa, o caminho natural é em direção à impureza e degeneração. É preciso observar para ser puro.

c. Conforme a tua palavra: Esta é a maneira como se observa. O fundamento para uma vida moralmente pura é encontrado na palavra de Deus.

· A Palavra de Deus nos mostra o padrão de pureza, para que saibamos o que é certo e o que é errado.

· A Palavra de Deus nos mostra as razões para a pureza, para que entendamos a sabedoria e a bondade dos mandamentos de Deus.

· A Palavra de Deus nos mostra a dificuldade da pureza, e nos lembra de estar em guarda.

· A Palavra de Deus nos mostra as bênçãos da pureza, e nos dá um incentivo para fazer os sacrifícios necessários.

· A Palavra de Deus nos mostra como nascer de novo – ser convertido, para que nosso homem interior possa ser transformado segundo o padrão de pureza suprema, Jesus Cristo.

· A Palavra de Deus nos mostra o caminho para ser capacitado pelo Espírito Santo, para que tenhamos os recursos espirituais para ser puros.

· A Palavra de Deus é um refúgio contra a tentação, dando-nos uma saída na estação da sedução.

· A Palavra de Deus é uma luz que dissipa a névoa enganosa da sedução e tentação.

· A Palavra de Deus é um espelho que nos ajuda a ver nossa condição espiritual e moral, e assim andar em pureza.

· A Palavra de Deus nos dá mandamentos sábios e simples, como “Fuja dos desejos malignos da juventude” (2 Timóteo 2:22).

· A Palavra de Deus nos lava da impureza, e realmente purifica nossa vida em um sentido espiritual (Efésios 5:26, João 15:3).

· A Palavra de Deus é a chave para a renovação de nossas mentes, que por sua vez é a chave para a transformação pessoal, moral e espiritual (Romanos 12:1-2).

· A Palavra de Deus dá um refúgio contra a condenação quando fomos impuros, e nos mostra como nos arrepender e voltar a uma vida pura.

· A Palavra de Deus nos mostra como conduzir nossas vidas para que sejamos um encorajamento aos outros na pureza.

i. Jesus falou especificamente do poder de Sua palavra para purificar e nos manter puros: Vocês já estão limpos, pela palavra que lhes tenho falado (João 15:3). Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade (João 17:17).

ii. O impacto é claro: se você quer guardar puro o seu caminho, então você também deve observá-lo conforme a Palavra de Deus.

iii. “Jovem, a Bíblia deve ser sua carta de navegação, e você deve exercer grande vigilância para que seu caminho esteja de acordo com suas direções. Você deve prestar atenção à sua vida diária, bem como estudar sua Bíblia, e deve estudar sua Bíblia para que possa prestar atenção à sua vida diária. Com o maior cuidado, um homem se desviará se seu mapa o enganar; mas com o mapa mais preciso, ele ainda perderá seu caminho se não prestar atenção a ele”. (Spurgeon)

iv. Esta ideia é comunicada em Provérbios 2:10-12: Quando a sabedoria entrar no seu coração, e o conhecimento for agradável à sua alma, o discernimento o protegerá, e o entendimento o guardará. A sabedoria o livrará do caminho do mal e do homem que fala coisas perversas.

v. Lembramos que Jesus respondeu à tentação com a Palavra de Deus (Mateus 4:1-10). “Aquele que se tornou homem para nossa salvação, passou por este estado de juventude, imaculado, para que pudesse, por assim dizer, reivindicar e consagrar novamente a Deus”. (Horne)

2. (10-11) Como se observa a Palavra de Deus.

Eu te busco de todo o coração; Guardei no coração a tua palavra
não me deixes desviar dos teus mandamentos.
Guardei no coração a tua palavra
para não pecar contra ti.

a. De todo o coração te busquei: Aqui o salmista declara sua dedicação a Deus, e ao mesmo tempo reconhece sua fraqueza em ser capaz de manter tal dedicação (não me deixes desviar dos teus mandamentos).

i. De todo o coração te busquei nos lembra que a Escritura não era um mero livro didático para o salmista; era como ele buscava e se encontrava com Deus. “Seu coração tinha ido atrás do próprio Deus: ele não apenas desejava obedecer suas leis, mas comungar com sua pessoa”. (Spurgeon)

ii. Não me deixes desviar nos ajuda a colocar em perspectiva as muitas reivindicações de pureza e devoção neste salmo (e em outros). Elas são entendidas à luz da dependência de Deus, não no sentido de orgulho de justiça própria.

iii. “O caminho da pureza é o da cautela condicionada pela Palavra de Deus. Esta cautela é ainda mais manifestada na desconfiança de si mesmo, e na busca sincera de ser mantido no caminho dos mandamentos de Deus”. (Morgan)

iv. “Quando a alma está assim consciente de ‘seguir o Senhor plenamente’, há um temor peculiar de desviar-se. Em um estado descuidado ou meio-comprometido, os desvios não são observados, desde que não levem a nenhum declínio aberto”. (Bridges)

b. Guardei no coração a tua palavra: O salmista conhecia o valor de tomar a Palavra de Deus e guardá-la em seu coração. Ela está guardada no sentido de que está no interior, onde ninguém pode vê-la, e está segura para que ninguém possa tirá-la.

i. Podemos ter certeza de que antes desta palavra ser guardada em seu coração, ela foi recebida em sua mente. O salmista ouviu e leu a Palavra de Deus, e pensou sobre ela continuamente, até que se tornou arraigada tanto em sua mente quanto em seu coração.

ii. “Memorizar é precisamente o que é necessário, pois é somente quando a Palavra de Deus está prontamente disponível em nossas mentes que somos capazes de recordá-la em momentos de necessidade e lucrar com ela”. (Boice)

iii. “Se a Palavra de Deus estiver apenas em sua Bíblia, e não também em seu coração, ele pode logo e facilmente ser surpreendido em seu pecado dominante“. (Clarke)

c. Para não pecar contra ti: Aqui o salmista declara um benefício de ter a Palavra de Deus guardada em seu coração. É uma defesa contra o pecado, por todas as razões discutidas acima e mais.

i. “A maneira pessoal pela qual o homem de Deus fez isso também é notável: ‘De todo o coração te busquei’. Qualquer que fosse a escolha dos outros, ele já havia feito sua escolha e colocado a Palavra em sua alma mais íntima como seu deleite mais querido, e por mais que outros transgredissem, seu objetivo era a santidade: ‘Para não pecar contra ti‘”. (Spurgeon)

3. (12) Uma oração por instrução.

Bendito sejas, Senhor!

a. Bendito és tu, SENHOR: O salmista parece interromper seus pensamentos sobre a conexão entre a Palavra de Deus e uma vida pura com esta expressão de louvor. A grandeza dessas ideias e a realidade delas em sua vida tornaram este louvor necessário.

b. Ensina-me os teus decretos: Isto demonstra a humildade do salmista. Embora cheio da Palavra de Deus e de um desejo de pureza, ele sentia sua necessidade constante de instrução por Deus. Ele não precisava simplesmente ler os decretos de Deus; ele suplicava a Deus para ensiná-lo.

i. Este ditado está escrito na frente de algumas Bíblias: “Este livro o manterá longe do pecado. O pecado o manterá longe deste livro”. O salmista entendia este princípio, e ansiava por Deus ser seu professor, e mantê-lo no grande livro de Deus.

ii. “Precisamos ser discípulos ou aprendizes – ‘ensina-me;’ mas que honra ter o próprio Deus como professor: quão ousado é [o salmista] em implorar ao Deus bendito para ensiná-lo!” (Spurgeon)

4. (13-16) Uma declaração de compromisso.

Com os lábios repito Regozijo-me em seguir os teus testemunhos Meditarei nos teus preceitos Tenho prazer nos teus decretos;
todas as ordenanças da tua boca.
Regozijo-me no caminho dos teus testemunhos
mais do que em todas as riquezas.
Meditarei nos teus preceitos
e considerarei os teus caminhos.
Terei prazer nos teus decretos;
não me esquecerei da tua palavra.

a. Com os meus lábios proclamo todas as ordenanças da tua boca: O salmista entendia a importância de não apenas ler ou ouvir silenciosamente a Palavra de Deus, mas também a importância de dizê-la. Declarar a Palavra de Deus (todas as ordenanças da tua boca) com seus lábios era outra parte de seu relacionamento com e amor por Deus.

i. Podemos confiantemente concluir que não há o suficiente – nunca o suficiente – disso entre o povo de Deus. O povo de Deus deveria ter Sua palavra não apenas em suas mentes e corações, mas também em seus lábios. Dizê-la é poderoso e não deve ser negligenciado.

ii. “Quando fazemos das Escrituras o assunto de nossa conversa, glorificamos a Deus, edificamos nossos vizinhos e melhoramos a nós mesmos”. (Horne)

b. Regozijo-me no caminho dos teus testemunhos, mais do que em todas as riquezas: O salmista entendia o verdadeiro valor da Palavra de Deus; ela lhe dava tanta alegria quanto todas as riquezas poderiam dar.

i. Poderia ser justamente perguntado a todo cristão: “Por qual quantia você se negaria a ouvir ou ler a Palavra de Deus novamente?” É de se temer que muitos, como Esaú, venderiam este tesouro de primogenitura pelo equivalente a uma tigela de ensopado.

ii. “Podemos também observar aqui uma evidência de adoção. A obediência não é um fardo, mas um deleite. O servo pode cumprir os decretos de Deus, mas é apenas o filho que ‘se deleita neles‘”. (Bridges)

c. Meditarei…e considerarei…Terei prazer…não me esquecerei da tua palavra: A grandeza da Palavra de Deus levou o salmista a grande resolução para sua vida. Sua vida será preenchida com a Palavra de Deus, em sua mente (meditarei…considerarei), em seu coração (prazer), e em seus hábitos (não me esquecerei).

i. “Meditação é recordar o que comprometemos à memória e então revirá-lo repetidamente em nossas mentes para ver as implicações e aplicações mais completas da verdade”. (Boice)

ii. Terei prazer: “A palavra é muito enfática: evetva eshtaasha, vou pular e saltar de alegria“. (Clarke)

iii. Este dar da plenitude da vida à Palavra de Deus – em mente, coração e hábitos – é uma boa descrição do que o salmista quis dizer com observar no Salmo 119:9. O jovem guardará puro o seu caminho, e desfrutará da plenitude de tal vida que honra a Deus.

iv. Podemos quase ouvir um desafio do salmista: “Você vive sua vida comprometedora e impura que pensa que conhece prazer e satisfação; eu guardarei puro o meu caminho e darei a plenitude da minha vida a Deus e Sua palavra, e veremos quem será mais abençoado, mais feliz e mais cheio de vida”.

C. Gimel ג: A Palavra de Deus e as provações da vida.

1. (17) Uma oração por bênção, para que a Palavra de Deus possa ser guardada.

Trata com generosidade o Teu servo,
Para que eu viva e guarde a Tua palavra.

a. Trata com generosidade o Teu servo: Este é um pedido maravilhoso: pedindo ousadamente por bênção (trata com generosidade), enquanto ao mesmo tempo vem humildemente diante de Deus (Teu servo). O servo depende apropriadamente do senhor para sua generosidade.

i. Ao dizer, Trata com generosidade, o salmista estava pedindo muito, não apenas um pouco. “O crente, como [o salmista], é um homem de grandes expectativas…. Podemos, de fato, ser muito ousados em nossa maneira de nos aproximarmos de Deus; mas não podemos ser muito ousados em nossas expectativas dele.” (Bridges)

ii. “Ele implora por uma liberalidade de graça, à maneira de alguém que orou: ‘Ó Senhor, Tu deves me dar grande misericórdia ou nenhuma misericórdia, pois pouca misericórdia não servirá para o meu caso.'” (Spurgeon)

b. Para que eu viva e guarde a Tua palavra: Esta é a razão pela qual o salmista pediu a bênção de Deus. Não era para indulgência pessoal ou mesmo conforto, mas para que a palavra de Deus pudesse ser vivida e guardada. Esta é uma oração maravilhosa que honra a Deus e é ouvida no céu.

i. Como o resto desta seção demonstrará, o salmista orou isso por causa de grandes problemas e pressões que o haviam afligido. Esta seção do salmo nos mostra que o autor era um homem que havia sofrido profundamente. Ele havia conhecido perseguição (Salmo 119:22-23), privação e medo por sua vida (Salmo 119:17), períodos em que parecia não obter nada da Palavra de Deus (Salmo 119:18), e solidão, rejeição e um senso de abandono (Salmo 119:19-20).

ii. No meio dessas provações, ele queria viver – não apenas sobreviver, mas também uma melhor qualidade de vida, especialmente em relação a Deus.

iii. Para que eu viva: “[Isto] é a primeira de muitas orações semelhantes…. Embora algumas delas possam se referir simplesmente a sobreviver a uma doença ou um ataque, outras são claramente qualitativas, falando de vida que é digna do nome, ou em nossos termos, vida espiritual, encontrada em comunhão com Deus.” (Kidner)

2. (18) Uma oração por discernimento, para que a Palavra de Deus possa ser compreendida.

Abre os meus olhos, para que eu veja
As maravilhas da Tua lei.

a. Abre os meus olhos, para que eu veja: O salmista reconheceu que sem a iluminação de Deus, ele não poderia ver o que poderia e deveria ver da Palavra de Deus.

i. “O verbo ‘abrir’ no Salmo 119:18 é usado na história de Balaão onde o Senhor abriu os olhos de Balaão para que ele pudesse ver o anjo do Senhor parado na estrada com sua espada desembainhada. Tem a ver com remover um véu, ou cobertura.” (Boice)

ii. Isso nos lembra que não é a Palavra de Deus que precisa mudar, como se fosse obscura; somos nós que estamos velados e não podemos entender a Palavra de Deus sem a obra do Espírito. Os olhos de Paulo foram desvendados quando ele foi convertido (Atos 9:18); era como se escamas tivessem caído de seus olhos.

iii. “Para guardar a Palavra de Deus, não devemos orar para entendê-la? O que então é esta oração? Não – dê-me uma Bíblia mais clara – mas abre os meus olhos para conhecer minha Bíblia. Não – mostre-me algumas novas revelações além da lei – mas faça-me contemplar as maravilhas da lei.” (Bridges)

iv. O salmista não precisava de nova revelação; ele precisava ver a revelação que já havia sido dada. Ele não precisava de novos olhos; ele precisava ver mais claramente com os olhos que já tinha.

b. As maravilhas da Tua lei: Há maravilhas na Escritura; mas elas só podem ser vistas quando os olhos são abertos por Deus. Isso significa que a oração é uma parte importante (e frequentemente negligenciada) do estudo bíblico.

i. Nem todos veem as maravilhas na Palavra de Deus, mas quando ele as vê, deve considerá-las como evidências da bênção e favor de Deus.

ii. Jesus se alegrou que Deus revelasse Sua sabedoria desta maneira: Naquele tempo, respondeu Jesus e disse: “Graças Te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.” (Mateus 11:25)

iii. Deus deu ao homem um senso de maravilha, e há certas coisas que o provocam. O novo e inesperado podem causar maravilha, o belo e grande podem causar maravilha, e o misterioso e desconhecido podem causar maravilha. Deus proveu para este senso de maravilha ao nos dar Sua palavra. O Espírito Santo pode nos tornar vivos para a Bíblia, e nos ajuda a ver constantemente coisas que são novas e inesperadas, coisas que são grandes e belas, e coisas que são misteriosas e desconhecidas. É uma vergonha que muitos cristãos procurem que seu senso de maravilha seja satisfeito sem olhar para a Palavra de Deus.

iv. Pense em tudo o que há na Bíblia que você não vê. Pense em toda a maravilha, todo o tesouro que está lá, mas você não vê. Você pode ver algumas coisas, embora não possa ver tudo, e às vezes você pensará que vê coisas que não estão realmente lá. Aqueles que veem mais do que você não são necessariamente mais inteligentes ou melhores; seus olhos estão apenas mais abertos.

v. “Se queremos ver coisas maravilhosas nas Escrituras, não é suficiente para nós meramente pedir a Deus para abrir nossos olhos para que possamos vê-las. Devemos também estudar a Bíblia cuidadosamente. O Espírito Santo é dado não para tornar nosso estudo desnecessário, mas para torná-lo eficaz.” (Boice)

3. (19-20) Uma oração por revelação, ansiando pela Palavra de Deus.

Sou um estrangeiro na terra;
Não escondas de mim os Teus mandamentos.
Minha alma se consome de ansiar
Pelos Teus juízos em todo tempo.

a. Sou um estrangeiro na terra; não escondas de mim os Teus mandamentos: Este é o mesmo pedido do versículo anterior, mas feito por uma razão diferente. O salmista quer conhecer e guardar a Palavra de Deus, e ora para que assim seja; mas agora ele faz o pedido porque reconhece que a terra não é seu lar, e ele precisa de comunicação com sua verdadeira pátria.

i. Quando pensamos no homem que diz Sou um estrangeiro na terra, não devemos pensar no homem que vaga sozinho pelo deserto. Devemos pensar no homem que vive entre outros e está cercado pela vaidade das alegrias do mundo, mas o tempo todo sabe: “Eu realmente não pertenço aqui.”

ii. “Se você está tentando seguir a Deus, o mundo vai tratá-lo como um estrangeiro, pois é isso que você será. Você não pode esperar estar em casa nele, e se estiver, bem, é uma indicação de que você realmente não pertence a Cristo ou pelo menos está vivendo longe dele.” (Boice)

b. Minha alma se consome de ansiar pelos Teus juízos em todo tempo: Sua alma ansiava tanto pela Palavra de Deus porque ele era de fato um estrangeiro na terra; para aqueles que se sentem perfeitamente em casa neste mundo, a palavra que vem a eles do céu é menos preciosa.

i. Minha alma se consome: “Temos uma expressão semelhante: Isso partiu meu coração, Isso é de partir o coração, Ela morreu de coração partido. Expressa anseio excessivo, decepção dolorosa, amor sem esperança, tristeza acumulada. Por isso podemos ver a fome e a sede que o salmista tinha por justiça, frequentemente misturadas com muita desânimo.” (Clarke)

ii. “Desejos espirituais são as sombras de bênçãos vindouras. O que Deus pretende nos dar, Ele primeiro nos faz ansiar por isso. Daí a maravilhosa eficácia da oração, porque a oração é a personificação de um anseio inspirado por Deus porque Ele pretende conceder a bênção. Quais são os teus anseios, então, meu ouvinte?” (Spurgeon)

iii. “O anseio não permanece dentro de um cadáver sem vida. Onde o coração está se partindo de desejo, há vida. Isso pode confortar alguns de vocês: você ainda não alcançou a santidade que admira, mas você anseia por ela: ah, então, você é uma alma viva, a vida de Deus está em você.” (Spurgeon)

4. (21-24) Uma oração por refúgio na Palavra de Deus.

Tu repreendeste os soberbos—os amaldiçoados,
Que se desviam dos Teus mandamentos.
Remove de mim o opróbrio e o desprezo,
Pois tenho guardado os Teus testemunhos.
Príncipes também se assentam e falam contra mim,
Mas Teu servo medita nos Teus preceitos.
Os Teus testemunhos também são o meu deleite
E os meus conselheiros.

a. Tu repreendeste os soberbos: Aqueles que se desviam dos mandamentos de Deus são tanto soberbos (sua desobediência é evidência de obstinação) quanto amaldiçoados (nada de bom pode vir de sua desobediência).

i. “Que as histórias de Caim, Faraó, Hamã, Nabucodonosor e Herodes exibam os soberbos sob a advertência e maldição de Deus.” (Bridges)

b. Remove de mim o opróbrio e o desprezo: O salmista reconheceu que até príncipes também se assentam e falam contra ele; no entanto, ele não se desviaria da meditação na Palavra de Deus. Em vez disso, ele simplesmente orou, pedindo a Deus para lidar com o opróbrio e o desprezo que pessoas notáveis colocavam sobre ele por seu amor à Palavra de Deus.

i. Opróbrio é desagradável; é a expressão de desaprovação ou decepção. No entanto, desprezo é ainda pior; é o sentimento de que uma pessoa ou coisa está abaixo de consideração, que ela é inútil e sem valor.

ii. Além do opróbrio e desprezo, esses inimigos também caluniaram o salmista (se assentam e falam contra mim). A calúnia vai além de nosso status de “estrangeiro”. Quando o mundo pensa que somos estranhos e se pergunta se pertencemos, ele nos vê corretamente. Quando nos caluniam, eles contam mentiras sobre nós e nos acusam falsamente.

iii. “A melhor maneira de lidar com a calúnia é orar sobre ela: Deus ou a removerá, ou removerá o ferrão dela. Nossas próprias tentativas de nos limpar geralmente são fracassos.” (Spurgeon)

c. Os Teus testemunhos também são o meu deleite e os meus conselheiros: O salmista se deleitava e confiava na Palavra de Deus muito mais do que nas pessoas importantes desta terra (como príncipes).

i. “A maioria dos homens cobiça a boa palavra de um príncipe, e ser mal falado por um grande homem é um grande desânimo para eles, mas o Salmista suportou sua provação com santa calma…. Enquanto seus inimigos tomavam conselho uns com os outros, o homem santo tomava conselho com os testemunhos de Deus.” (Spurgeon)

ii. Os meus conselheiros: “No entanto, uma mera leitura superficial nunca realizará para nós seu santo deleite ou conselho. Deve ser trazida para nossas próprias experiências, e consultada naquelas ocasiões triviais de cada dia, quando, inconscientes de nossa necessidade de direção Divina, estamos muitas vezes inclinados a nos apoiar em nosso próprio conselho.” (Bridges)

iii. Nesta seção, o salmista viu muitas coisas que impediam sua recepção da Palavra de Deus e sua comunhão com Deus, e ele orou para ser protegido delas.

· Ele viu o perigo de uma alma morta e um coração frio; portanto orou: “Trata com generosidade o Teu servo, para que eu viva e guarde a Tua palavra.”

· Ele viu o perigo do entendimento obscurecido; portanto orou: “Abre os meus olhos, para que eu veja as maravilhas da Tua lei.”

· Ele viu o perigo de viver como um estrangeiro em terra estranha; portanto orou: “Não escondas de mim os Teus mandamentos.”

· Ele viu sua própria fraqueza e instabilidade; portanto orou: “Minha alma se consome de ansiar.”

· Ele viu o perigo do orgulho, evidente naqueles que o atacavam; portanto reconheceu que os soberbos são “os amaldiçoados, que se desviam dos Teus mandamentos.”

· Ele viu o opróbrio e o desprezo que vieram sobre ele, e como estes poderiam abalar sua posição; portanto orou: “Remove de mim o opróbrio e o desprezo.”

· Ele viu governantes conspirando contra ele; portanto orou: “Os Teus testemunhos são o meu deleite.”

iv. “Ele se eleva acima dessas circunstâncias dolorosas guardando os testemunhos, meditando nos preceitos, e assim encontrando deleite neles.” (Morgan)

D. Daleth ד: Revivido do pó.

1. (25) Uma oração por avivamento de uma alma que se sente morta.

Agora estou prostrado no pó;

a. Minha alma se apega ao pó: O salmista usou uma imagem forte para dizer que se sentia próximo da morte em sua crise atual; o pó era o lugar da morte, o lugar do luto e o lugar da humilhação.

i. “Qualquer que fosse a causa de sua queixa, não era um mal superficial, mas um assunto de seu espírito mais íntimo; sua alma se apegava ao pó; e não era uma queda casual e acidental no pó, mas uma tendência contínua e poderosa, ou apego à terra.” (Spurgeon)

b. Vivifica-me segundo a Tua palavra: Deste lugar baixo, veio a oração por avivamento. O salmista pediu que a vida e a vitalidade fossem restauradas, e pediu que isso acontecesse segundo a Tua palavra.

i. O avivamento vem de um senso de necessidade espiritual e humildade. O verdadeiro avivamento – no sentido bíblico e histórico – é marcado por uma consciência envergonhada do pecado e uma urgência em confessar e acertar as coisas (mencionado no Salmo 119:26).

ii. O salmista sabia do que precisava. “Alguém teria pensado que ele pediria conforto ou elevação, mas ele sabia que estes viriam de uma vida aumentada, e por isso buscou aquela bênção que é a raiz do resto. Quando uma pessoa está deprimida em espírito, fraca e inclinada para o chão, o principal é aumentar sua resistência e colocar mais vida nela; então seu espírito revive.” (Spurgeon)

iii. Segundo a Tua palavra nos mostra que Deus usa Sua palavra para trazer avivamento. Obras que alegam ser avivamento podem ser medidas segundo Sua palavra.

2. (26-27) Ensina-me, faze-me entender.

A ti relatei os meus caminhos Faze-me discernir o propósito
Ensina-me os Teus preceitos.
Faze-me entender o caminho dos Teus mandamentos;
Assim meditarei nas Tuas maravilhas.

a. Declarei os meus caminhos…ensina-me os Teus preceitos: A ideia por trás de Declarei os meus caminhos é que o salmista contou a Deus tudo sobre si mesmo e sua vida. Ele confessou plena e livremente diante de Deus.

i. “Cada um de nós pode agora dizer, neste sentido, ‘Declarei os meus caminhos’ ao Senhor? Pois isso deve ser feito, não apenas em nossa primeira vinda a Ele, mas continuamente ao longo de toda a nossa vida. Devemos revisar cada dia, e somar os erros do dia, e dizer: ‘Declarei os meus caminhos’ – meus caminhos maus, meus caminhos perversos, meus caminhos errantes, meus caminhos de apostasia, meus caminhos frios e indiferentes, meus caminhos orgulhosos.” (Spurgeon)

ii. O salmista tinha uma liberdade maravilhosa na conversa; ele falava com Deus como um amigo querido. “Quantas vezes tratamos nosso Amigo Todo-Poderoso como se estivéssemos cansados de lidar com Ele!” (Bridges)

b. Faze-me entender o caminho dos Teus mandamentos: O salmista entendia que precisava de mais do que conhecimento; ele também precisava de entendimento. Com ambos ele meditaria nas maravilhas de Deus.

i. Faze-me entender: “Está relacionado com um entendimento profundo, que vai além de uma mera compreensão das palavras para um entendimento profundo do que elas revelam sobre a natureza de Deus, o evangelho e os caminhos de Deus.” (Boice)

ii. “‘Ensina-me os teus preceitos.’ Acho que o salmista quer dizer isto: ‘Meu Senhor, eu te contei tudo; agora, não me contarás tudo? Declarei-te os meus caminhos; agora, não me ensinarás os teus caminhos? Confessei-te como quebrei os teus preceitos; não me darás os teus preceitos de volta?'” (Spurgeon)

3. (28) Um apelo por força de uma alma que desfalece.

A minha alma se consome de tristeza;

a. Minha alma desfalece de tristeza: Os problemas ao redor do salmista (como visto no Salmo 119:17-24) tornaram sua alma pesada, como se fosse derreter. Ele sentiu que não tinha força ou estabilidade interior.

b. Fortalece-me segundo a Tua palavra: Portanto, ele orou por força, e que essa força viesse tanto de quanto segundo a palavra de Deus.

i. “O cantor está abatido, sobrecarregado. Ele precisa muito de socorro e força. Como ele a busca? Não pedindo piedade, mas por uma aplicação determinada à lei de seu Deus.” (Morgan)

ii. “Esta tristeza que desfalece não realizou sua obra, até que nos tenha curvado diante do trono da graça com o clamor suplicante da fé – Fortalece-me!” (Bridges)

4. (29-30) Escolhendo o caminho da verdade.

Desvia-me dos caminhos enganosos; Escolhi o caminho da fidelidade;
E concede-me graciosamente a Tua lei.
Escolhi o caminho da verdade;
Os Teus juízos coloquei diante de mim.

a. Afasta de mim o caminho da mentira…. Escolhi o caminho da verdade: O salmista sentiu a tentação comum de mentir; contudo, determinou escolher o caminho da verdade.

i. Afasta de mim o caminho da mentira: “…um pecado no qual Davi, por desconfiança, caiu frequentemente. Veja 1 Samuel 21:2,8, onde ele claramente conta três ou quatro mentiras; e o mesmo fez em 1 Samuel 27:8,10; este mal ele viu em si mesmo, e aqui ora contra isso.” (Trapp)

ii. Concede-me graciosamente a Tua lei: O verbo traduzido como graciosamente “…na verdade tem o sentido de ‘ensinar graciosamente’, uma única palavra. O pensamento completo é: Se devemos ser guardados do pecado, deve ser pela graça de Deus exercida através do ensino de Sua Palavra.” (Boice)

b. Os Teus juízos coloquei diante de mim: É assim que o salmista foi capaz de escolher o caminho da verdade: Ele estava em relacionamento próximo com a Palavra de Deus.

i. “Os homens não caem no caminho certo por acaso; eles devem escolhê-lo, e continuar a escolhê-lo, ou logo se desviarão dele.” (Spurgeon)

5. (31-32) Livra-me; alarga o meu coração.

Apego-me aos teus testemunhos, Corro pelo caminho
Ó SENHOR, não me deixes envergonhado!
Correrei pelo caminho dos Teus mandamentos,
Pois Tu alargarás o meu coração.

a. Apego-me aos Teus testemunhos; ó SENHOR, não me deixes envergonhado: O salmista entendia que se ele se entregasse inteiramente a Deus – se apegasse à Sua palavra como um náufrago se apega a uma tábua flutuante no mar – então poderia confiar que Deus não permitiria que fosse envergonhado. Esta era uma confiança bem colocada.

i. No início da seção, ele está se apegando ao pó (Salmo 119:25); no final ele está se apegando à Palavra de Deus. No início ele está abatido; agora está correndo alegremente com toda sua força na corrida que a Palavra de Deus coloca diante dele.

ii. O apego deste versículo se conecta bem com a escolha do versículo anterior. “Tendo uma vez escolhido nosso caminho, resta que perseveremos nele; pois melhor teria sido para nós nunca ter conhecido o caminho da verdade, do que abandoná-lo, quando conhecido.” (Horne)

b. Correrei pelo caminho dos Teus mandamentos: Depois de começar baixo no pó, agora o salmista está correndo. Ele se moveu em uma bela progressão, de confessar para escolher para se apegar para correr.

c. Pois Tu alargarás o meu coração: O salmista retorna a um tema familiar, não apenas da grandeza da Palavra de Deus, mas também de seu agudo senso de fraqueza e dependência de Deus. Ele deve ter seu coração alargado: tornado maior, mais forte, melhor e mais firme. Sua confiança é que Deus faria isso através de Sua palavra.

i. “O remédio, portanto, está naquele alargamento, que abraça uma extensão mais ampla de luz, e uma confiança mais plena de amor…. Ele não diz – Não farei esforços, a menos que trabalhes por mim; mas se tu alargares – correrei. A fraqueza não é o argumento para a indolência, mas para a graça vivificante…. O segredo da energia e sucesso cristão é um coração alargado no amor de Deus.” (Bridges)

E. He ה: Um apelo por orientação e vida.

He é a quinta letra do alfabeto hebraico, e é usada no início dos verbos para torná-los causativos. Portanto, as orações nesta seção têm o significado: “Faze-me aprender”, “Faze-me entender”, “Faze-me andar” e assim por diante.

1. (33-35) Uma oração por instrução para uma vida justa.

Ensina-me, ó SENHOR, o caminho dos Teus preceitos,
E eu o guardarei até o fim.
Dá-me entendimento, e guardarei a Tua lei;
De fato, eu a observarei de todo o meu coração.
Faze-me andar na vereda dos Teus mandamentos,
Pois nela me deleito.

a. Ensina-me, ó SENHOR, o caminho dos Teus preceitos, e eu o guardarei até o fim: O salmista aqui enfatiza seu grande desejo de guardar o caminho e a palavra de Deus. Se Deus o ensinasse, ele perseveraria e guardaria o caminho até o fim.

i. “O desejo geral expresso nesta divisão é o de orientação. Não é um apelo por direção em algum caso especial de dificuldade, mas sim pela manifestação clara do significado da vontade de Deus.” (Morgan)

ii. Somente um coração transformado por Deus pode orar isso. Deixado a si mesmo, o homem é incapaz de guardar o caminho e a palavra de Deus (muito menos guardá-lo até o fim). Filipenses 2:13 nos diz que é Deus quem opera em vós tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade. Aqui o salmista ora como alguém que recebeu o querer, e agora ora pelo realizar.

iii. Devemos ter a expectativa de seguir a Deus e Sua palavra até o fim. “O fim de nossa guarda da lei virá somente quando deixarmos de respirar; nenhum homem bom pensará em marcar uma data e dizer: ‘É suficiente, agora posso relaxar minha vigilância e viver à maneira dos homens.'” (Spurgeon)

b. Dá-me entendimento…eu a observarei de todo o meu coração: Sem esse entendimento, o salmista não poderia seguir o desejo de seu coração transformado. Precisamos de entendimento para perseverar na fé.

i. “O entendimento opera sobre os afetos; ele convence o coração da beleza da lei, de modo que a alma a ama com todas as suas forças; e então revela a majestade do legislador, e toda a natureza se curva diante de sua vontade suprema.” (Spurgeon)

ii. O salmista não tinha dúvida de que Deus havia dado Sua palavra a nós; seu único temor era que ele não a entendesse (ou fosse distraído dela). No entanto, ele estava totalmente confiante de que Deus havia falado e que isso poderia ser entendido corretamente pelo coração e mente em oração.

iii. “‘Até o fim’ significa sem limite de tempo, e ‘de todo o meu coração’ significa sem reservas.” (Boice)

c. Faze-me andar na vereda dos Teus mandamentos, pois nela me deleito: Apesar de seu deleite e desejo pela palavra de Deus, o salmista sabe que não pode andar na vereda de Deus sem a capacitação de Deus.

i. “Não precisamos de instrução no caminho do pecado…. Mas para um filho de Deus, esta é uma oração para uso constante.” (Bridges)

ii. “Este é o clamor de uma criança que anseia por andar, mas está fraca demais; de um peregrino que está exausto, mas anseia estar em marcha; de um homem coxo que deseja poder correr.” (Spurgeon)

2. (36-37) A palavra de Deus e o problema das coisas materiais.

Inclina o meu coração aos Teus testemunhos,
E não à cobiça.
Desvia os meus olhos de contemplar coisas vãs,
E vivifica-me no Teu caminho.

a. Inclina o meu coração aos Teus testemunhos, e não à cobiça: O salmista entendeu corretamente que a cobiça era uma ameaça para andar no caminho de Deus. Um coração inclinado para a palavra de Deus o ajudaria a estar satisfeito com o que Deus provê.

i. “Ele está pedindo a Deus que volte seu coração para a Bíblia em vez de permitir que ele busque ganho egoísta. Pela primeira vez ele está confessando uma mente potencialmente dividida.” (Boice)

ii. A Bíblia nos diz como a cobiça arruinou muitas pessoas.

· Balaão vendeu o povo de Deus e sua própria alma porque cobiçou (Números 22, 2 Pedro 2:14-16).

· Acabe assassinou porque cobiçou (1 Reis 21:1-13).

· Davi cometeu adultério e assassinato porque cobiçou (2 Samuel 11:2-17).

· Acã roubou e trouxe derrota a Israel porque cobiçou (Josué 7:21).

· Judas roubou de seus companheiros discípulos e traiu Jesus porque cobiçou (João 12:6 e Mateus 26:14-16).

· Geazi mentiu porque cobiçou (2 Reis 5:20-27).

· Ananias mentiu ao Espírito Santo porque cobiçou (Atos 5:1-6).

iii. “É uma serva de todos os pecados; pois não há pecado que um homem cobiçoso não sirva por seu ganho.” (William Cowper, citado em Spurgeon)

b. Desvia os meus olhos de contemplar coisas vãs: O salmista entendeu corretamente que algumas coisas, comparativamente falando, são coisas vãs. Elas não têm valor para a eternidade e pouco valor para a era presente. Ele orou para que Deus o capacitasse e o habilitasse a desviar seus olhos e atenção de tais coisas.

i. Muitas vidas são desperdiçadas porque as pessoas se encontram incapazes ou sem vontade de desviar seus olhos de coisas vãs. O mundo moderno com sua mídia e tecnologia de entretenimento traz diante de nós um rio interminável de coisas vãs para ocupar não apenas nossos olhos e tempo, mas também nosso coração e mente.

ii. Algumas coisas são claramente vãs; algumas coisas são consideradas por muitos como valiosas, mas são de fato vãs:

· vãs porque não fazem bem algum.

· vãs porque não duram.

· vãs porque não ajudam ninguém mais.

· vãs porque não edificam fé, esperança ou amor.

· vãs porque distraem de coisas que são verdadeiramente valiosas.

· vãs porque não têm nada a ver com Jesus.

iii. O salmista entendeu que tinha uma tendência natural para coisas vãs, então orou para que essa tendência natural fosse contrariada. “Guardar o olho é um grande meio de ‘guardar o coração’ (Números 15:39, Jó 31:1).” (Bridges)

iv. No entanto, os olhos são tão poderosos que o salmista teve que orar – orar por poder fora de si mesmo para desviar seus olhos de coisas vãs. O salmista não tem pálpebras ou músculos no pescoço para virar a cabeça? Todos nós simpatizamos com esta oração; os olhos são tão pequenos – mas podem conduzir a pessoa inteira, e frequentemente conduzem à destruição. Isso porque os olhos conduzem o coração, conduzem a mente, e podem conduzir toda a pessoa. Ele orou isso, “…para que o olhar não cause gostar e cobiçar.” (Trapp)

v. Ele não arrancou seus próprios olhos nem pediu a Deus que o fizesse; em vez disso, queria olhar para outro lado, um caminho melhor. A melhor maneira de desviar o olhar do pecado é olhar para outra coisa. “A oração não é tanto para que os olhos sejam fechados, mas ‘desviados;‘ pois precisamos tê-los abertos, mas direcionados para objetos corretos.” (Spurgeon)

c. E vivifica-me no Teu caminho: Esta é outra oração por avivamento – desta vez, para ser vivificado novamente no caminho (ou vereda) de Deus. O salmista queria andar no caminho de Deus, e fazê-lo com um coração avivado. Ele orou por morte em uma direção – para coisas vãs – e por vida em outra direção – para o caminho de Deus.

i. “Como desejo que eu possa ser indiferente e morto em afeições para com as vaidades mundanas; assim, Senhor, faze-me vivo, e vigoroso, e fervoroso em Tua obra e serviço.” (Poole)

ii. “Ele vai imediatamente àquele em quem estavam todas as suas fontes frescas. A vida é a esfera peculiar de Deus: ele é o Senhor e Doador da vida. Nenhum homem jamais recebeu vida espiritual, ou a renovação dela, de qualquer outra fonte senão do Deus vivo. Amados, isto vale a pena recordar, pois somos muito propensos quando nos sentimos declinando a olhar para qualquer lugar exceto para o Senhor. Nós, com muita frequência, olhamos para dentro.” (Spurgeon)

iii. Deus tem muitas maneiras de nos avivar. Spurgeon listou algumas:

· A palavra de Deus: “Há promessas na palavra de Deus de tal poder restaurador eficaz, que, se forem alimentadas…elas farão de um anão um gigante num piscar de olhos.”

· Aflição: “É maravilhoso como um pequeno toque da espora acelerará nossas naturezas preguiçosas.”

· Grandes misericórdias: “Um homem pode ser estimulado à diligência por um senso de gratidão a Deus por grandes misericórdias.”

· Exemplo cristão: “Creio que a leitura de biografias santas tem sido extremamente abençoada por Deus.”

· Ministério caloroso: “Devemos selecionar não aquilo que mais agrada o ouvido, mas aquilo que mais vivifica o coração.”

3. (38-40) Anseio por avivamento da palavra de Deus.

Confirma a Tua palavra ao Teu servo,
Que é dedicado a temer-Te.
Desvia de mim o opróbrio que temo,
Pois os Teus juízos são bons.
Eis que anseio pelos Teus preceitos;
Vivifica-me na Tua justiça.

a. Confirma a Tua palavra ao Teu servo: Esta não é uma oração para que Deus mude Sua palavra de alguma forma; de fato, a palavra do SENHOR está estabelecida para sempre (Isaías 40:8). Esta é uma oração por uma mudança no coração e mente do servo de Deus, para que a palavra do SENHOR seja confirmada nele.

i. Confirma a Tua palavra ao Teu servo é muito semelhante à ideia do que Maria disse a Gabriel sobre a palavra do Senhor que ele lhe trouxe: Faça-se em mim segundo a tua palavra (Lucas 1:38).

b. Desvia de mim o opróbrio que temo, pois os Teus juízos são bons: Ao declarar a bondade dos juízos de Deus, o salmista também orou para que sua desgraça (opróbrio) fosse desviada pelo Deus misericordioso.

i. Há algum opróbrio [desgraça] que enfrentamos como seguidores fiéis de Jesus. Paulo sofreu esse tipo de opróbrios (1 Timóteo 4:10) e de fato até se alegrava neles (2 Coríntios 12:10). Esperamos e recebemos opróbrio como seguidores de Jesus (Hebreus 13:13, 1 Pedro 4:14).

ii. “A graça do Senhor para com ele removerá a desgraça e promoverá o temor de Deus.” (VanGemeren)

c. Anseio pelos Teus preceitos; vivifica-me na Tua justiça: Novamente o salmista ora por avivamento. A oração vem de um coração que ama a palavra de Deus (Teus preceitos), pedindo para ser vivificado na justiça de Deus.

F. Waw ו: A liberdade vem de amar a Palavra de Deus.

“Isto inicia uma nova porção do Salmo, na qual cada versículo começa com a letra Vau, ou v. Quase não há palavras em hebraico que comecem com esta letra, que é propriamente uma conjunção, e portanto em cada um dos versículos desta seção o início do versículo é no original uma conjunção – vau.” (Barnes, citado em Spurgeon)

1. (41-42) Recebendo de Deus e defendendo-se do homem.

Venham também a mim as tuas misericórdias, ó SENHOR,
A tua salvação segundo a tua palavra.
Assim terei resposta para aquele que me afronta,
Pois confio na tua palavra.

a. Venham também a mim as tuas misericórdias…A tua salvação segundo a tua palavra: Aqui o salmista reconheceu que a misericórdia e a salvação vêm de Deus ao homem através da Palavra de Deus. A Palavra de Deus não apenas nos aponta para a misericórdia e a salvação, como se fosse um livro de autoajuda. Ela realmente traz misericórdia e salvação para nós.

i. O salmista corretamente disse misericórdias, no plural. A misericórdia graciosa de Deus para conosco é tão grande que só pode ser descrita no plural, com misericórdia sobre misericórdia.

ii. “Ele deseja misericórdia assim como ensino, pois era culpado assim como ignorante.” (Spurgeon)

· Ele precisava de misericórdia, não apenas ensino.

· Ele precisava de muitas misericórdias, então o pedido está no plural.

· Ele precisava de misericórdia de Deus mais do que do homem, então o pedido é feito a Deus.

iii. A antiga palavra hebraica aqui traduzida como misericórdias é hesed. Por séculos foi traduzida com palavras como misericórdia, bondade e amor. Mas em 1927, um estudioso chamado Nelson Glueck (entre outros) argumentou que a ideia real por trás de hesed era “lealdade à aliança” e não tanto amor ou misericórdia. Muitos discordaram e não há boa razão para mudar o entendimento há muito estabelecido de hesed e tomá-lo como uma palavra que enfatiza principalmente a lealdade à aliança (veja R. Laird Harris sobre hesed em Theological Wordbook of the Old Testament).

iv. “Deve vir a mim; ou nunca chegarei a ela.” (Bridges)

b. Assim terei resposta para aquele que me afronta, pois confio na tua palavra: A confiança na Palavra de Deus fornece uma resposta para aqueles que nos afrontam. As vozes de desaprovação que frequentemente ouvimos podem ser respondidas por nossa confiança permanente na aprovação que nós crentes encontramos em Deus.

i. Quando acreditamos em quem Deus é e no que Ele fez por nós em Jesus Cristo, a desaprovação deste mundo é respondida.

2. (43-44) Uma oração para que a Palavra de Deus permaneça na boca do salmista.

E não tires totalmente da minha boca a palavra da verdade,
Pois tenho esperado nos teus juízos.
Assim guardarei a tua lei continuamente,
Para sempre e eternamente.

a. E não tires totalmente da minha boca a palavra da verdade: Este pedido está enraizado no entendimento de que é apenas pela bondade e graça de Deus que Sua palavra habita conosco. Portanto, vem a oração para que continue assim.

i. Isto é verdade para a humanidade em geral; hipoteticamente, Deus poderia ter criado o homem e nunca se comunicado com ele por Sua palavra.

ii. No entanto, também é verdade para o indivíduo que está desperto e atento à Palavra de Deus – por causa da obra de Deus nele – então é sábio e digno orar para que permaneça assim.

iii. É verdade acima de tudo para aqueles que proclamam a Palavra de Deus. “Aquele que uma vez pregou o evangelho de seu coração fica cheio de horror com a ideia de ser afastado do ministério; ele desejará ter permissão para uma pequena parte no santo testemunho, e considerará seus sábados silenciosos como dias de banimento e castigo.” (Spurgeon)

b. Pois tenho esperado nos teus juízos: Sua esperança passada é o fundamento para sua expectativa futura. Ele esperou na Palavra de Deus (juízos) no passado, e não foi decepcionado.

c. Assim guardarei a tua lei continuamente: O salmista queria que a Palavra de Deus permanecesse em sua boca para que pudesse guardar a lei de Deus. Isto era para glorificar a Deus através da obediência à Sua palavra, não para qualquer propósito egoísta.

3. (45-48) Amando a palavra que traz liberdade.

E andarei em liberdade,
Pois busco os teus preceitos.
Falarei também dos teus testemunhos diante dos reis,
E não me envergonharei.
E me deleitarei nos teus mandamentos,
Que eu amo.
Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos,
Que eu amo,
E meditarei nos teus estatutos.

a. E andarei em liberdade: Tendo acabado de falar da obediência que vem de ter a Palavra de Deus dentro de si, o salmista agora testemunha que esta obediência traz uma vida de liberdade. A liberdade vem através da obediência e submissão a Deus.

i. Está provado em muitas vidas, tanto no positivo quanto no negativo: A obediência e a busca da Palavra de Deus e da sabedoria levam à liberdade. A desobediência, a rejeição da Palavra de Deus e a confiança na própria sabedoria levam à escravidão.

ii. “Os santos não encontram escravidão na santidade. O Espírito de santidade é um espírito livre; ele liberta os homens e os capacita a resistir a todo esforço para trazê-los sob sujeição. O caminho da santidade não é uma trilha para escravos, mas a estrada do Rei para homens livres.” (Spurgeon)

b. Falarei também dos teus testemunhos diante dos reis, e não me envergonharei: Este é um exemplo da liberdade recém-mencionada. Ter a ousadia e a capacidade de falar livremente de Deus e Sua grande palavra diante de reis e dos grandes homens desta terra mostra verdadeira liberdade.

i. “Esta é parte de sua liberdade; ele está livre do temor dos maiores, mais orgulhosos e mais tirânicos dos homens.” (Spurgeon)

c. E me deleitarei nos teus mandamentos: Que ele tenha colocado isto em uma declaração eu me deleitarei mostra que deleitar-se na Palavra de Deus é uma escolha, uma questão de vontade. O salmista não esperou que um sentimento de deleite o dominasse; ele simplesmente disse, eu me deleitarei nos teus mandamentos.

i. No Salmo 119:44, o salmista proclamou: Assim guardarei a tua lei continuamente. Nos versículos seguintes ele lista pelo menos três coisas que vêm desta vida de obediência: liberdade, confiança (não me envergonharei) e deleite. Estas são bênçãos da vida obediente – bênçãos não conquistadas por nossa obediência, mas simplesmente desfrutadas por aqueles de nós que guardarão Sua lei continuamente.

d. Que eu amo…que eu amo: A força e a profundidade do amor do salmista pela Palavra de Deus são impressionantes. Esse amor se manifesta não apenas no sentimento de deleite, mas também em um ato de honra (Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos), e tempo e energia gastos com a Palavra de Deus (meditarei).

i. Podemos dizer que todo amor verdadeiro tem estes três componentes: sentimento, a concessão de honra e o desejo de gastar tempo e energia em conhecer o amado. Esta é uma boa medida de nosso amor pela Palavra de Deus.

ii. Também levantarei as minhas mãos para os teus mandamentos: “Uma expressão ousada de anseio pela revelação de Deus nas Escrituras.” (Kidner)

iii. “Ó vergonha para os cristãos que sentem tão pouca afeição pelo Evangelho de Cristo, quando vemos tal apego cordial, consciencioso e inviolável em um judeu às leis e ordenanças de Moisés, que não ofereciam a milésima parte dos privilégios!” (Clarke)

iv. “Por que então a Bíblia é apenas lida – não meditada? Porque não é amada. Não vamos a ela, como o homem faminto à sua comida, como o avarento ao seu tesouro. A perda é incalculável.” (Bridges)

G. Zayin ז: O poder da Palavra de Deus para confortar e fortalecer.

1. (49-50) A Palavra de Deus traz conforto.

Lembra-te da palavra dada ao teu servo,
Na qual me fizeste esperar.
Este é o meu conforto na minha aflição,
Porque a tua palavra me deu vida.

a. Lembra-te da palavra dada ao teu servo: O salmista entendia que Deus nunca poderia esquecer Sua palavra. Falando à maneira dos homens, este era um apelo para que Deus cumprisse as promessas declaradas em Sua palavra. Deus quer que Seu povo suplique de volta a Ele em oração Suas promessas declaradas.

i. “Quando ouvimos qualquer promessa na Palavra de Deus, vamos transformá-la em oração. As promessas de Deus são Seus vínculos. Processe-O em Seu vínculo. Ele ama que lutemos com Ele por meio de Suas promessas.” (Sibbes, citado em Spurgeon)

ii. Spurgeon disse que frequentemente carregava consigo um pequeno livro de promessas de Deus (Precious Promises de Clarke), e ele recorria a promessas específicas para ajudá-lo em momentos de necessidade. “Mas Deus – falemos com reverência – quando Ele dá uma promessa, liga-se a Si mesmo com cordas de Sua própria criação. Ele se compromete com tal e tal curso quando diz que tal e tal coisa será. Portanto, quando você agarra a promessa, você obtém um controle sobre Deus.” (Spurgeon)

iii. Ao teu servo: “Se a palavra de Deus para nós como Seus servos é tão preciosa, o que diremos de Sua palavra para nós como Seus filhos?” (Spurgeon)

b. Na qual me fizeste esperar: Novamente o salmista entendia que sua confiança e esperança na Palavra de Deus não deveriam ser creditadas à sua própria grandeza espiritual ou genialidade. Veio porque Deus operou nele para esperar em Sua palavra.

i. Isso também demonstra que a Palavra de Deus é digna de tal esperança. “É uma palavra irrevogável. O homem tem que comer suas palavras, às vezes, e desdizer o que disse. Ele cumpriria seu compromisso, mas não pode. Não é que ele seja infiel, mas que ele é incapaz. Agora isso nunca é assim com Deus. Sua palavra nunca retorna a Ele vazia. Vá, encontre os flocos de neve voando de volta ao céu como pombas brancas! Vá, encontre as gotas de chuva subindo como diamantes lançados da mão de um homem poderoso para encontrar um lugar de alojamento na nuvem da qual caíram! Até que a neve e a chuva retornem ao céu, e zombem da terra que prometeram abençoar, a Palavra de Deus nunca retornará a Ele vazia.” (Spurgeon)

c. Este é o meu conforto na minha aflição, porque a tua palavra me deu vida: Quando o salmista recordou quão fielmente e poderosamente a Palavra de Deus lhe havia trazido vida no passado, ele então encontrou conforto em sua aflição presente.

i. “Pareceria como se esta seção expressasse os sentimentos de alguém no meio da aflição. Ela não canta a canção de libertação dela. A palavra é distintamente, ‘Este é o meu conforto na minha aflição.'” (Morgan)

ii. Nesta estrofe não há oração específica por ajuda. Em vez disso, há “…declarações do escritor de que ele confia no que Deus escreveu em Sua lei e continuará a amá-la e obedecer seus ensinamentos. É uma maneira de reconhecer que o sofrimento é comum aos seres humanos.” (Boice)

iii. No meio da aflição, o salmista proclama seu conforto: este é o meu conforto. “O mundano agarra sua bolsa de dinheiro e diz, ‘este é o meu conforto’; o gastador aponta para sua alegria e grita, ‘este é o meu conforto’; o bêbado levanta seu copo e canta, ‘este é o meu conforto’; mas o homem cuja esperança vem de Deus sente o poder vivificante da Palavra do Senhor, e ele testifica, ‘este é o meu conforto.'” (Spurgeon)

iv. Meu conforto…minha aflição: No meio de uma aflição adequada ao indivíduo, o crente também pode desfrutar de um conforto especificamente adequado a ele. É minha aflição, e é meu conforto.

d. A tua palavra me deu vida: Todos devem lembrar (especialmente pregadores) que a Palavra de Deus dá vida; o pregador não lhe dá vida. Não é como se a pobre e morta Palavra de Deus jazesse sem vida até que o maravilhoso pregador viesse e soprasse vida nela. Em vez disso, a Palavra de Deus dá vida – especialmente aos pregadores mortos.

2. (51-52) A Palavra de Deus adiciona força ao conforto.

Os soberbos zombam muito de mim,
No entanto não me desvio da tua lei.
Lembrei-me dos teus juízos antigos, ó SENHOR,
E me consolei.

a. Os soberbos zombam muito de mim: Nesta seção, bem como na anterior, a ideia é que o salmista é zombado e censurado por seu amor e confiança na Palavra de Deus. Estes zombadores soberbos olham para o salmista e sua dedicação à Palavra de Deus, e o têm em grande zombaria.

i. E assim sempre foi: aqueles que amam e confiam na Palavra de Deus – especialmente com a profundidade e paixão refletidas pelo salmista neste poderoso salmo – são zombados pelos soberbos que não querem nada com Deus e Sua palavra.

b. No entanto não me desvio da tua lei: Quase sentimos uma nota de desafio no salmista. Não importa quão grande seja a zombaria que vem dos soberbos, ele permanecerá fiel a Deus e Sua palavra.

i. Grande dano tem sido feito à causa de Deus quando os crentes se encontram incapazes de suportar esta grande zombaria, e eles começam a rebaixar sua visão da Palavra de Deus e seu caráter inerrante. Esperando apaziguar ou impressionar os soberbos, eles levam a si mesmos e outros a confiar e amar menos a Palavra de Deus. Tais pessoas deveriam em vez disso encontrar sua força e conforto nestas mesmas passagens e declarar, “No entanto não me desvio da tua lei.”

ii. “Cristão! Fique satisfeito com a aprovação de seu Deus. Ele não o adotou por Seu Espírito, selou você para Seu reino? E não é esta ‘honra que vem somente de Deus’ suficiente – muito mais do que suficiente – para contrabalançar a zombaria dos soberbos?” (Bridges)

c. Lembrei-me dos teus juízos antigos, ó SENHOR, e me consolei: Quando desafiado a diminuir sua confiança na Palavra de Deus pelos zombadores soberbos, o salmista sabiamente respondeu aumentando sua confiança na Palavra de Deus! Nisso ele se consolou.

i. Os soberbos que têm o crente simples em grande zombaria desfrutam do aplauso e honra de alguns neste mundo; mas eles nunca podem conhecer o conforto sobre o qual o salmista escreveu aqui.

ii. Havia conforto específico em lembrar dos teus juízos antigos, ó SENHOR. De maneira similar, somos confortados e fortalecidos em esperança quando lembramos como Deus lidou com homens e circunstâncias no passado. “O sorriso dos soberbos não nos perturbará quando lembramos como o Senhor lidou com seus predecessores em períodos passados; Ele os destruiu no dilúvio, Ele os confundiu em Babel, Ele os afogou no Mar Vermelho, Ele os expulsou de Canaã: Ele em todas as eras desnudou Seu braço contra os altivos, e os quebrou como vasos de oleiro.” (Spurgeon)

iii. “Quando não vemos nenhuma manifestação presente do poder divino, é sábio recorrer aos registros de eras anteriores, já que eles são tão disponíveis como se as transações fossem de ontem, visto que o Senhor é sempre o mesmo.” (Spurgeon)

3. (53-56) Descrevendo o conforto e a força que a Palavra de Deus traz.

Indignação apoderou-se de mim
Por causa dos ímpios, que abandonam a tua lei.
Os teus estatutos têm sido os meus cânticos
Na casa da minha peregrinação.
Lembro-me do teu nome de noite, ó SENHOR,
E guardo a tua lei.
Isto me pertence,
Porque guardei os teus preceitos.

a. Indignação apoderou-se de mim: Quando o salmista pensou nos ímpios – talvez os soberbos que o tinham a ele e outros que confiavam na Palavra de Deus em grande zombaria – isso o deixou indignado. Ele reconheceu seu grande pecado: que abandonam a tua lei.

i. Aqueles que negam ou depreciam a Palavra de Deus fazem exatamente isso – eles abandonam a Palavra de Deus. Pior ainda, eles frequentemente levam outros a fazer o mesmo. Jesus descreveu graficamente a punição para aqueles que levam outros ao erro (Lucas 17:1-2).

b. Os teus estatutos têm sido os meus cânticos na casa da minha peregrinação: A Palavra de Deus (os teus estatutos) o faz cantar com alegria e confiança. Aqueles que conhecem o poder de cantar a Palavra de Deus têm grande conforto na casa da sua peregrinação.

i. Assim como Paulo e Silas podiam cantar no meio do sofrimento (Atos 16:25), assim também podia o salmista. Mesmo como peregrino, ainda não em casa e aflito, ele podia cantar ao seu Deus.

ii. “Um peregrino é uma pessoa que está viajando através de um país para outro…. Estamos apressando-nos através deste mundo como através de uma terra estrangeira. Estamos neste país, não como residentes, mas apenas como visitantes, que tomam este país a caminho da glória.” (Spurgeon)

iii. “Uma vez que nossos cânticos são tão muito diferentes daqueles dos soberbos, podemos esperar juntar-nos a um coro muito diferente no final, e cantar em um lugar muito distante de sua morada.” (Spurgeon)

c. Lembro-me do teu nome de noite, ó SENHOR: Isto é verdade tanto literal quanto figurativamente. Na escuridão da noite quando medos e ansiedades frequentemente se precipitam sobre nós, o salmista encontra conforto no nome do SENHOR, revelado a ele pela Palavra de Deus. No entanto, este conforto também é real na noite figurativa que os crentes podem enfrentar.

i. As palavras seguintes – E guardo a tua lei – nos lembram que a lembrança de Deus de noite resultou em uma vida obediente com Deus durante o dia. “O bom efeito de horas assim secretamente passadas em exercícios santos, aparecerá abertamente em nossas vidas e conversações.” (Horne)

ii. “Se não temos memória para o nome de Jeová, não é provável que lembremos Seus mandamentos: se não pensamos Nele secretamente, não O obedeceremos abertamente.” (Spurgeon)

d. Isto me pertence: Esta é uma declaração gloriosa e triunfante do salmista. O poder, bondade, conforto e força da Palavra de Deus não são apenas ideias ou teorias para ele. Pela fé – fé que veio pela Palavra de Deus (Romanos 10:17) – ele pode corretamente dizer, Isto me pertence!

i. “…’isto’ sendo a alegria e conforto tão eloquentemente descritos em Salmo 119:54f. Embora a obediência não ganhe essas bênçãos, ela nos vira para recebê-las.” (Kidner)

ii. “Não somos recompensados por nossas obras, mas há uma recompensa nelas.” (Spurgeon)

e. Porque guardei os teus preceitos: O salmista desfruta deste triunfo não apenas porque conhece a Palavra de Deus, mas também porque a obedece (guardei os teus preceitos). Não é que o salmista reivindique obediência perfeita (como mostrado nos próximos versículos, Salmo 119:57-58), mas uma vida geralmente vivida em fidelidade à Palavra de Deus.

H. Heth ח: Apressando-se para Deus com todo o coração.

1. (57-58) Lealdade proclamada e misericórdia solicitada.

Tu és a minha porção, ó SENHOR;
Eu disse que guardaria as Tuas palavras.
Supliquei o Teu favor com todo o meu coração;
Tem misericórdia de mim segundo a Tua palavra.

a. Tu és a minha porção, ó SENHOR: Estas são as palavras de uma alma satisfeita. O salmista está satisfeito com a porção recebida, e essa porção é o próprio SENHOR.

i. Spurgeon observou que esta era “…uma frase quebrada. Os tradutores a consertaram com inserções, mas talvez tivesse sido melhor deixá-la como estava, e então ela apareceria como uma exclamação, – ‘Minha porção, ó Senhor!'”

ii. “O salmista está dizendo que, como os levitas, ele quer que sua porção de bênção divina seja o próprio Deus, pois nada é melhor e nada jamais satisfará plenamente seu coração ou o de qualquer outra pessoa senão o próprio Deus. Possuir Deus é verdadeiramente ter tudo.” (Boice)

iii. Entendemos isso no contexto mais amplo deste salmo. O próprio SENHOR é satisfação para o salmista porque Deus veio até ele através de Sua palavra. Não é como se a Palavra de Deus estivesse em um lugar, e o salmista tivesse que ir a outro lugar para ter experiência e satisfação em Deus. Ele pode dizer: “Tu és a minha porção, ó SENHOR, e eu recebo essa porção quando Tu me encontras em Tua palavra e eu a vivo.”

iv. Thomas Brooks – citado em Spurgeon – disse que poderíamos responder a toda tentação com a resposta: “O Senhor é a minha porção.” Se Ele verdadeiramente é nossa porção, não precisamos buscar satisfação em buscas carnais.

v. “É um sujeito extremamente cobiçoso aquele para quem Deus não é suficiente; e é um tolo extremo aquele para quem o mundo é suficiente. Pois Deus é um tesouro inesgotável de todas as riquezas, suficiente para inúmeros homens; enquanto o mundo tem meras ninharias e fascínios para oferecer, e conduz a alma a uma pobreza profunda e dolorosa.” (Thomas Le Blanc, citado em Spurgeon)

b. Eu disse que guardaria as Tuas palavras: Esta promessa seria um voto vazio sem a capacitação de Deus em nossas vidas. Quando temos uma conexão próxima com Deus e O recebemos e desfrutamos como nossa porção, também recebemos força para guardar Suas palavras.

i. “Mas se tomarmos o Senhor como nossa porção, devemos tomá-Lo como nosso rei…. Aqui está o cristão completo – tomando o Senhor como sua porção, e sua palavra como sua regra.” (Bridges)

ii. Ele foi público nesta declaração de suas intenções. “Eu disse; Não apenas propus isso em meu próprio coração, mas professei e reconheci diante de outros, e não me arrependo disso.” (Poole)

c. Supliquei o Teu favor com todo o meu coração; tem misericórdia de mim segundo a Tua palavra: Aqui o salmista compreendeu tanto a urgência de buscar e agradar a Deus, quanto a incapacidade de fazê-lo completamente.

i. As palavras traduzidas como Teu favor são literalmente “Tua face.” Desfrutar da face de Deus é experimentar Seu favor. O salmista aqui declara que buscou a face de Deus.

ii. Ele buscou a face de Deus com um senso de urgência, refletido nas palavras supliquei e todo o coração. O salmista compreendeu quão importante era buscar o favor de Deus e agradá-Lo com sua vida.

iii. Ele buscou a face de Deus com um senso de incapacidade, mostrado no pedido tem misericórdia de mim. Não importa quão diligentemente o salmista buscasse a Deus e procurasse agradá-Lo, ele sempre permaneceria necessitado de misericórdia.

d. Tem misericórdia de mim segundo a Tua palavra: Esta é uma bendita e gloriosa contradição aparente. O pedido de misericórdia não se baseia em ser um direito, ou que ele a mereça. O salmista fala como alguém que espera misericórdia segundo a promessa da Palavra de Deus.

i. Embora não tenhamos direito natural à misericórdia, há um direito espiritual à misericórdia para todos que pedem segundo Sua promessa.

2. (59-60) Uma vida direcionada para a Palavra de Deus.

Considerei os meus caminhos,
E voltei os meus pés para os Teus testemunhos.
Apressei-me, e não me demorei
Em guardar os Teus mandamentos.

a. Considerei os meus caminhos, e voltei os meus pés para os Teus testemunhos: O tempo gasto na Palavra de Deus deu ao salmista uma reflexão sóbria sobre seus caminhos. Isso deu a percepção necessária para virar na direção certa.

i. “Enquanto estudava a palavra, ele foi levado a estudar sua própria vida, e isso causou uma revolução poderosa. Ele veio à palavra, e então veio a si mesmo, e isso o fez levantar-se e ir ao seu pai.” (Spurgeon)

ii. “Blaise Pascal, o brilhante filósofo francês e cristão devoto, amava o Salmo 119. Ele é outra pessoa que o havia memorizado, e chamou o versículo 59 de ‘o ponto de virada do caráter e destino do homem.’ Ele quis dizer que é vital para cada pessoa considerar seus caminhos, entender que nossos caminhos são destrutivos e nos levarão à destruição, e então fazer uma reviravolta e determinar-se a seguir os caminhos de Deus.” (Boice)

iii. Considerei os meus caminhos: “Quantos, por outro lado, parecem passar pelo mundo para a eternidade sem um pensamento sério sobre seus caminhos! Multidões vivem para o mundo – esquecem Deus e morrem! Esta é sua história.” (Bridges)

b. Apressei-me, e não me demorei em guardar os Teus mandamentos: Uma vez no caminho certo (com os pés tendo sido voltados), o salmista agora pode acelerar seu caminho no curso da obediência.

i. É perigoso apressar-se em um caminho errado; é glorioso apressar-se no caminho certo. Também podemos dizer que apressar-se para Deus é um sinal de avivamento. Quando Deus está se movendo em poder, as pessoas se apressam para acertar-se com Ele.

ii. “Rapidez no arrependimento e rapidez na obediência são duas coisas excelentes. Frequentemente nos apressamos para pecar; ó, que possamos estar com pressa ainda maior para obedecer.” (Spurgeon)

iii. Não me demorei: “A palavra original, que traduzimos como não me demorei, é incrivelmente enfática…. Eu não fiquei hesitando; ou, como costumávamos expressar o mesmo sentimento, vacilando comigo mesmo: Eu estava determinado, e então parti. A palavra hebraica, assim como a inglesa, marca fortemente a indecisão de mente, a ação positiva sendo suspensa, porque a mente está tão indefinida que não consegue fazer uma escolha.” (Clarke)

iv. “Demorar é a palavra usada para Ló quando ele ‘hesitou’, relutante em deixar Sodoma [Gênesis 19:16].” (Kidner)

3. (61-62) Fidelidade à Palavra de Deus na adversidade.

As cordas dos ímpios me amarraram,
Mas não me esqueci da Tua lei.
À meia-noite me levantarei para Te dar graças,
Por causa dos Teus justos julgamentos.

a. As cordas dos ímpios me amarraram, mas não me esqueci da Tua lei: O salmista foi atacado e afligido por adversários; mas eles não puderam fazê-lo esquecer ou abandonar a lei de Deus.

b. À meia-noite me levantarei para Te dar graças: O coração e a mente do salmista estão tão cheios de gratidão e apreciação por Deus que ele encontra seu sono interrompido por esses pensamentos elevados.

i. Me levantarei: “O Salmista observou a postura; ele não ficou deitado na cama louvando. Não há muito na posição do corpo, mas há algo, e esse algo deve ser observado sempre que for útil à devoção e expressivo de nossa diligência ou humildade.” (Spurgeon)

ii. Thomas Manton (citado em Spurgeon) listou várias lições notáveis a serem extraídas da devoção à meia-noite do salmista:

· Sua devoção era fervorosa e apaixonada; as horas do dia não lhe davam tempo suficiente para agradecer a Deus.

· Sua devoção a Deus era sincera, demonstrada por seu segredo. Ele estava disposto a agradecer a Deus quando ninguém mais pudesse vê-lo ou ficar impressionado com sua devoção.

· Ele considerava o tempo como precioso; ele até usava as horas normalmente dedicadas ao sono para devoção a Deus.

· Ele considerava a devoção a Deus como mais importante do que o refrigério natural. Ele estava disposto a sacrificar uma coisa legítima (sono) pela busca de Deus.

· Ele mostrou grande reverência a Deus mesmo na devoção secreta, levantando-se para louvá-Lo. O louvor requer algo tanto da alma quanto do corpo.

4. (63-64) Amizade com aqueles que são amigos da Palavra de Deus.

Eu sou companheiro de todos os que Te temem,
E dos que guardam os Teus preceitos.
A terra, ó SENHOR, está cheia da Tua misericórdia;
Ensina-me os Teus preceitos.

a. Eu sou companheiro de todos os que Te temem: O salmista desfrutou da comunhão especial presente entre aqueles que honram e valorizam a Palavra de Deus, dos que guardam os Teus preceitos.

i. Este companheirismo maravilhoso é o testemunho de incontáveis cristãos, que experimentam comunhão calorosa através das linhas de raça, classe, nacionalidade e educação.

ii. “Estes então são o povo do Senhor; e união com Ele é de fato união com eles…. Encontrar o cristão em cortesia comum, não em unidade de coração, é um sinal de uma caminhada não espiritual com Deus.” (Bridges)

iii. “Se então não nos envergonhamos de nos confessar cristãos, não devemos recuar de caminhar em comunhão com os cristãos. Mesmo que eles exibam algumas características repulsivas de caráter, eles carregam a imagem daquele a quem professamos amar.” (Bridges)

b. A terra, ó SENHOR, está cheia da Tua misericórdia: Tendo experimentado este amplo companheirismo, o salmista sentiu a bondade de Deus enchendo a terra. Esta experiência da misericórdia de Deus aumentou seu desejo por conhecimento e obediência (ensina-me os Teus preceitos).

i. Vemos novamente o curso de um ciclo interminável. A busca de Deus em e através de Sua palavra leva à satisfação e bênção. Essa satisfação e bênção levam a uma busca mais profunda, levando a ainda mais satisfação e bênção.

ii. Quando alguém vive neste ciclo glorioso, parece que toda a terra está cheia da misericórdia de Deus. É uma vida gloriosa e abençoada com a experiência de misericórdia por toda parte.

I. Teth ט: A Palavra de Deus traz benefício de um tempo de aflição.

1. (65-66) Uma oração de louvor e petição.

Tens tratado bem o teu servo,
Ó SENHOR, segundo a tua palavra.
Ensina-me bom juízo e conhecimento,
Pois creio nos teus mandamentos.

a. Tens tratado bem o teu servo, ó SENHOR, segundo a tua palavra: Esta seção começa com uma nota de gratidão. O salmista se encontra agradecido pelo bom tratamento de Deus para com ele, e que as bênçãos vieram segundo a Sua palavra.

i. Não pensamos nisso o suficiente, mas é maravilhosamente verdadeiro que Tens tratado bem o teu servo, ó SENHOR. Pense em todas as maneiras pelas quais Deus tem tratado bem conosco. Ele nos escolheu, Ele nos chamou, Ele nos atraiu para Si mesmo. Ele nos resgatou, Ele nos declarou justos, Ele nos perdoou, Ele colocou Seu Espírito dentro de nós, Ele nos adotou em Sua família. Ele nos ama, Ele nos faz reis e sacerdócio e cooperadores com Ele, e Ele recompensa todo o nosso trabalho para Ele.

ii. Segundo a tua palavra implica que o salmista não apenas conhecia as promessas de Deus e as pleiteava em oração (como em Salmo 119:49); ele também recebeu as promessas pela fé e as experimentou.

iii. Esta deveria ser a experiência de vida de todo filho de Deus. Sabemos que Deus tem tratado bem conosco, e sabemos que tem sido segundo a Sua palavra.

iv. “Quando estamos assim colhendo a disciplina frutífera da escola de nosso Pai (Hebreus 12:11), não devemos colocar um novo selo em nosso testemunho – Tens tratado bem o teu servo, ó Senhor? Mas por que devemos atrasar nosso reconhecimento até sairmos de nossa provação? Não deveríamos dá-lo mesmo no meio de nossa ‘tristeza’?” (Bridges)

b. Ensina-me bom juízo e conhecimento: Esta oração por sabedoria vem de uma vida abençoada. Tendo recebido este bom tratamento de Deus, o salmista compreendeu a necessidade de viver em bom juízo e conhecimento. As bênçãos foram dadas a ele para uma vida sábia e obediente para a glória de Deus.

i. Bom juízo: “…Hebraico, a bondade do paladar, um senso experimental e gosto das coisas divinas.” (Poole)

ii. “Juízo, aqui, é literalmente ‘paladar’, não em nosso sentido de julgamento artístico, mas de discriminação espiritual: ‘pois o ouvido prova as palavras como o paladar prova a comida’ (Jó 34:3). Cf. Hebreus 5:14.” (Kidner)

iii. Esquecemos com muita facilidade nossa grande necessidade de aprender bom juízo e conhecimento, e estamos prontos demais para confiar em nosso próprio coração e consciência. “A faculdade da consciência participa, com todo outro poder do homem, da lesão da queda; e portanto, com toda a sua inteligência, honestidade e poder, está sujeita a equívocos…. A consciência, portanto, não deve ser confiada sem a luz da Palavra de Deus; e muito importante é a oração – Ensina-me bom juízo e conhecimento.” (Bridges)

iv. “Nenhuma escola, senão a escola de Cristo – nenhum ensino, senão o ensino do Espírito – pode jamais dar este bom juízo e conhecimento.” (Bridges)

c. Pois creio nos teus mandamentos: Ele queria que Deus o ensinasse porque ele realmente acreditava nos mandamentos e palavras de Deus. Se realmente acreditamos em Sua palavra, então devemos querer que Ele nos ensine a viver sabiamente e obedientemente.

2. (67-68) A bondade de Deus vista mesmo na correção.

Antes de ser afligido andava errado,
Mas agora guardo a tua palavra.
Tu és bom e fazes o bem;
Ensina-me os teus preceitos.

a. Antes de ser afligido andava errado, mas agora guardo a tua palavra: O salmista fala aqui de lições aprendidas da maneira difícil. Houve um tempo em que ele era muito mais propenso a andar errado da Palavra de Deus e da vida sábia revelada nela. No entanto, sob uma temporada de aflição, ele agora estava dedicado à Palavra de Deus.

i. Este princípio tem sido demonstrado em quase todos que têm buscado a Deus. Esta é uma razão pela qual Deus designa aflição para Seu povo (1 Tessalonicenses 3:3).

ii. “Frequentemente nossas provações agem como uma cerca de espinhos para nos manter no bom pasto, mas nossa bênção é uma brecha pela qual nos desviamos.” (Spurgeon)

iii. Bridges relata uma antiga oração da igreja: Em todo tempo de nossa riqueza – Bom Senhor, livra-nos! “Um tempo de riqueza é de fato um tempo de necessidade especial. É difícil conter a carne, quando tantas são as iscas para sua indulgência.” (Bridges)

iv. “Como o açoitar e bater da roupa com um pau expulsa as traças e a poeira, assim as aflições [expulsam] as corrupções do coração.” (Trapp)

v. “Muitos foram humilhados sob aflição, e ensinados a conhecer a si mesmos e humilhar-se diante de Deus, que provavelmente sem isso nunca poderiam ter sido salvos; depois disso, eles foram sérios e fiéis. Aflição santificada é uma grande bênção; não santificada, é uma maldição adicional.” (Clarke)

vi. “Ganhamos consolo aqui ao lembrar o que a Bíblia diz até mesmo de Jesus, ‘Embora fosse filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu’ (Hebreus 5:8).” (Boice)

b. Tu és bom e fazes o bem; ensina-me os teus preceitos: Esta linha importante e preciosa segue o reconhecimento da aflição e do bem que ela fez na vida. O salmista não se tornou amargo ou ressentido com Deus pela aflição que o trouxe a maior obediência.

i. Apesar da aflição – que devemos considerar como genuína – ele proclamou, “Tu és bom e fazes o bem.” De fato, ele até queria mais instrução de Deus, dizendo “Ensina-me os teus preceitos.” Isso é dito com o entendimento implícito de que este ensino poderia exigir mais aflição; no entanto, era o desejo do salmista. Isso mostra quão confiante ele estava na bondade de Deus.

ii. “Aflição não é o assunto mais frequentemente mencionado…. A palavra mais proeminente nestes versículos é ‘bom’. Esta é a estrofe teth. Teth é a primeira letra da palavra hebraica ‘bom’ (tov), então foi um pensamento natural para o compositor do salmo usar ‘bom’ no início destes versículos.” (Boice)

iii. No sentido mais básico, este é louvor por quem Deus é (Tu és bom), e louvor pelo que Deus faz (e fazes o bem). Estas são sempre duas razões maravilhosas para louvor.

3. (69-70) Deleite na lei de Deus apesar dos ataques dos oponentes.

Os soberbos forjaram mentiras contra mim,
Mas eu guardarei os teus preceitos de todo o meu coração.
O coração deles é insensível como gordura,
Mas eu me deleito na tua lei.

a. Os soberbos forjaram mentiras contra mim: Ao ler sobre o caráter piedoso e humilde do salmista, é quase chocante ouvir que ele tem inimigos que cuidadosamente forjaram mentiras contra ele. No entanto, ele explica como isso é possível: eles são os soberbos, que sem dúvida estão convictos em consciência e rancorosos de sua vida humilde, obediente e ensinável diante de Deus.

i. “Se o Senhor nos faz bem, devemos esperar que Satanás nos faça mal…ele prontamente coloca nos corações de seus filhos forjar mentiras contra os filhos de Deus!” (Bridges)

ii. “Para tais calúnias e difamações, uma boa vida é a melhor resposta. Quando um amigo uma vez disse a Platão, que histórias escandalosas seus inimigos haviam propagado sobre ele, – Viverei de tal forma, respondeu o grande Filósofo, que ninguém acreditará nelas.” (Horne)

b. Mas eu guardarei os teus preceitos de todo o meu coração: As mentiras dos soberbos não distraíram ou desencorajaram excessivamente o salmista. Em vez disso, ele se dedicou a maior obediência e honra a Deus, prometendo obedecê-Lo com todo o seu coração.

i. “Se a lama que é jogada em nós não cegar nossos olhos ou machucar nossa integridade, ela nos fará pouco mal. Se guardarmos os preceitos, os preceitos nos guardarão no dia de [insultos] e calúnia.” (Spurgeon)

c. O coração deles é insensível como gordura, mas eu me deleito na tua lei: Seu coração gordo não era bom para sua saúde física ou espiritual. Significava que seus corações eram embotados, insensíveis e afogados em luxo e excesso. Em contraste, o salmista encontrou deleite na Palavra de Deus.

i. “O tremendo golpe da justiça todo-poderosa entorpeceu seu coração…. ‘cauterizado com ferro quente’ (1 Timóteo 4:2), e portanto sem ternura; ‘insensível’ (Efésios 4:19); não amolecido pelo poder da palavra.” (Bridges)

ii. “Há e sempre deve haver um contraste vívido entre o crente e o sensualista, e esse contraste é visto tanto nas afeições do coração quanto nas ações da vida: o coração deles é insensível como gordura, e nosso coração se deleita na lei do Senhor.” (Spurgeon)

iii. “Como se ele devesse dizer, Meu coração é um coração magro, um coração faminto, minha alma ama e se regozija na tua palavra. Não tenho nada mais para enchê-lo senão tua palavra, e os confortos que tenho dela; mas os corações deles são corações gordos; gordos com o mundo, gordos com luxúria; eles odeiam a palavra. Como um estômago cheio detesta comida e não pode digeri-la; assim os homens ímpios odeiam a palavra, ela não desce com eles, não gratificará suas luxúrias.” (William Fenner, citado em Spurgeon)

4. (71-72) Apreciação pela bondade de Deus mesmo em temporadas de aflição.

Foi bom para mim ter sido afligido,
Para que eu aprendesse os teus preceitos.
A lei da tua boca é melhor para mim
Do que milhares de moedas de ouro e prata.

a. Foi bom para mim ter sido afligido, para que eu aprendesse os teus preceitos: O salmista repete a ideia de antes nesta seção (Salmo 119:67). Esta repetição é uma maneira eficaz de comunicar ênfase. Aflição, trazida sob a sabedoria e orientação da Palavra de Deus, fez genuíno bem em sua vida.

i. “Eu, de minha parte, devo mais, penso, à bigorna e ao martelo, ao fogo e à lima, do que a qualquer outra coisa. Abençoo o Senhor pelos corretivos de sua providência pelos quais, se ele me abençoou de um lado com doçuras, ele me abençoou do outro lado com amarguras.” (Spurgeon)

ii. “‘Eu nunca’ – disse Lutero – ‘conheci o significado da Palavra de Deus, até que vim à aflição. Sempre a achei um de meus melhores mestres.'” (Bridges)

iii. No entanto, devemos nos guardar contra o mal-entendido de que temporadas de aflição automaticamente tornam alguém melhor ou mais piedoso. Infelizmente, há muitos que estão piores de sua aflição – porque falham em se voltar para a Palavra de Deus para sabedoria e orientação de vida em tais tempos. A pior aflição de todas é uma aflição desperdiçada, desperdiçada porque não nos voltamos para Deus e não ganhamos nada dela.

iv. Isso também mostra quão valioso era o aprendizado da Palavra de Deus para o salmista. Valia totalmente a pena para ele suportar aflição, se apenas pudesse aprender os preceitos de Deus no processo. Isso tornou um tempo de aflição dolorosa valioso.

v. “Muito pouco pode ser aprendido sem aflição. Se queremos ser estudiosos devemos ser sofredores…Os mandamentos de Deus são melhor lidos por olhos molhados de lágrimas.” (Spurgeon)

vi. “Pela aflição Deus separa o pecado que ele odeia da alma que ele ama.” (John Mason, citado em Spurgeon)

b. A lei da tua boca é melhor para mim do que milhares de moedas de ouro e prata: Esta é uma extensão lógica do pensamento no versículo anterior. Se o salmista entende que mesmo o problema pode ser bom se lhe ensinar a Palavra de Deus – se é mais valioso do que seu conforto – então também é possível dizer que é mais valioso do que riquezas.

i. Esta grande estima pela Palavra de Deus veio de uma vida que havia conhecido aflição. Era amor e apreciação do campo de batalha, não dos palácios de facilidade e conforto.

ii. “Herbert Lockyer relata uma história sobre a maior Bíblia do mundo, um manuscrito hebraico pesando 320 libras na biblioteca do Vaticano. Há muito tempo, um grupo de judeus italianos pediu para ver esta Bíblia e quando a viram contaram aos seus amigos em Veneza sobre ela. Como resultado, um sindicato de judeus russos tentou comprá-la, oferecendo à igreja o peso do livro em ouro. Júlio II era Papa naquela época, e ele recusou a oferta, mesmo que o valor de tal grande quantidade de ouro fosse enorme…. Hoje pagamos pouco para possuir múltiplas cópias da Palavra de Deus. Mas a valorizamos? Em muitos casos, receio que não.” (Boice)

iii. “Quem pode dizer isso? Quem prefere a lei de seu Deus, o Cristo que o comprou, e o céu para o qual espera ir, quando não puder mais viver sobre a terra, a milhares de ouro e prata? Sim, quantos há que, como Judas, vendem seu Salvador até mesmo por trinta moedas de prata? Ouçam isto, vós amantes do mundo e do dinheiro!” (Clarke)

iv. “A Palavra de Deus deve estar mais perto de nós do que nossos amigos, mais querida para nós do que nossas vidas, mais doce para nós do que nossa liberdade, e mais agradável para nós do que todos os confortos terrenos.” (John Mason, citado em Spurgeon)

J. Yod י: Confiança no Criador e em Sua Palavra.

A estrofe yod representa a pequena letra hebraica à qual Jesus se referiu como “jota” em Mateus 5:18: Até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til de modo algum passará da lei até que tudo se cumpra.

1. (73) Rendendo-se à palavra do Criador.

Tuas mãos me fizeram e me formaram;
Dá-me entendimento, para que eu aprenda os Teus mandamentos.

a. Tuas mãos me fizeram: Aqui o salmista proclamou Deus como Criador, e compreendeu certas obrigações para com Deus porque ele foi formado pelas mãos de Deus.

i. Me formaram: “A referência a Deus formando-o é um eco deliberado de Gênesis 2, que diz que Deus ‘formou o homem do pó da terra’ (Gênesis 2:7).” (Boice)

ii. A era moderna, com sua negação generalizada de um Deus Criador, tem um senso muito menor de obrigação para com Deus como Criador. Apesar da rejeição profundamente enraizada de Deus como Criador, a obrigação do homem para com seu Criador permanece. O salmista compreendeu o que muitos hoje esquecem ou negam.

iii. Dizer que Deus é nosso Criador é reconhecer:

· Que somos obrigados a Ele como Aquele que nos dá a vida.

· Que O respeitamos como Alguém que é maior e mais sábio do que nós.

· Que Ele, como nosso designer, sabe o que é melhor para nós.

· Que, uma vez que nosso começo está conectado ao mundo invisível, nosso fim também estará.

iv. “A consideração de que Deus nos fez é aqui apresentada como um argumento de por que Ele não deveria nos abandonar e rejeitar, já que todo artista tem valor por sua própria obra, proporcional à sua excelência. É, ao mesmo tempo, um reconhecimento do serviço que lhe devemos, fundado na relação que uma criatura tem com seu Criador.” (Horne)

v. “Se Deus tivesse nos feito grosseiramente, e não também nos formado elaboradamente, este argumento perderia muito de sua força; mas certamente da arte delicada e habilidade maravilhosa que o Senhor mostrou na formação do corpo humano, podemos inferir que Ele está preparado para ter o mesmo cuidado com a alma até que ela perfeitamente leve Sua imagem.” (Spurgeon)

vi. Tuas mãos: “‘Oh, olhe para as feridas de Tuas mãos, e não esqueça a obra de Tuas mãos’, como a Rainha Elizabeth orou.” (Trapp)

b. Dá-me entendimento: Em seus pensamentos sobre Deus como Criador, o salmista orou por entendimento. Ele reconheceu que isso era algo frequentemente mal compreendido, e alguém poderia pedir e esperar ajuda para entender tanto como Deus nos criou quanto quais são nossas obrigações para com nosso Criador.

i. Ganhamos muito entendimento ao considerar Deus como Criador, e especialmente como o Criador do homem. “Cada parte da criação traz a marca de Deus. O homem – somente o homem – traz Sua imagem, Sua semelhança. Em todo lugar vemos Seu rastro – Suas pegadas. Aqui contemplamos Seu rosto.” (Bridges)

c. Para que eu aprenda os Teus mandamentos: O entendimento de Deus e do homem como Criador e criatura deve levar a este relacionamento humilde no qual o homem admite sua necessidade de aprender: aprender a palavra de Deus (mandamentos) e receber Sua palavra como comandos de um Criador sábio, amoroso e justo.

2. (74) A alegria comum daqueles que temem a Deus.

Os que Te temem se alegrarão quando me virem,
Porque tenho esperado na Tua palavra.

a. Os que Te temem se alegrarão quando me virem: O salmista considerou que sua vida justa seria um encorajamento para outros que também temiam a Deus. Esta era uma razão adicional para ouvir e obedecer a Deus.

i. “Quando um homem de Deus obtém graça para si mesmo, ele se torna uma bênção para os outros…. Há professos cuja presença espalha tristeza, e os piedosos silenciosamente se afastam de sua companhia: que isso nunca seja o caso conosco.” (Spurgeon)

ii. “Aqueles que ‘temem a Deus’ naturalmente ‘se alegram quando veem’ e conversam com alguém como eles mesmos; mas mais especialmente quando é alguém cuja fé e paciência o levaram através de problemas, e o tornaram vitorioso sobre tentações; alguém que ‘esperou na palavra de Deus’, e não foi decepcionado.” (Horne)

b. Porque tenho esperado na Tua palavra: Sua vida poderia dar encorajamento e alegria a outras pessoas justas porque sua esperança e atenção foram colocadas sobre a palavra de Deus. Sem esta esperança, sua vida justa seria impossível.

3. (75-77) Conforto da palavra de Deus em um tempo de aflição.

Sei, ó SENHOR, que os Teus julgamentos são justos,
E que em fidelidade Tu me afligiste.
Que, eu oro, Tua bondade misericordiosa seja para meu conforto,
Segundo a Tua palavra ao Teu servo.
Que Tuas ternas misericórdias venham a mim, para que eu viva;
Pois a Tua lei é meu deleite.

a. Os Teus julgamentos são justos…em fidelidade Tu me afligiste: Sua atenção sobre a palavra de Deus deu ao salmista uma perspectiva sábia e piedosa mesmo em tempos de sofrimento. Ele pode proclamar a justiça dos julgamentos de Deus mesmo quando ele está aflito.

i. Uma coisa é dizer: “Deus tem o direito de fazer comigo o que Lhe agrada.” É uma coisa maior dizer que Seus julgamentos são justos, e que em fidelidade Tu me afligiste.

ii. Este foi o lugar a que Jó eventualmente chegou através de sua longa e desesperada luta ao longo do Livro de Jó. Ele chegou a saber que os julgamentos do SENHOR eram justos, e até compreendeu a fidelidade de Deus na aflição. Eli, Davi e a mãe sunamita tiveram momentos semelhantes de compreensão.

· Jó pôde dizer em sua aflição: Bendito seja o nome do SENHOR (Jó 1:21).

· Eli pôde dizer em sua aflição: É o SENHOR. Que Ele faça o que parecer bom a Ele (1 Samuel 3:18).

· Davi pôde dizer em sua aflição: Deixe-o em paz, e deixe-o amaldiçoar, pois assim o SENHOR lhe ordenou (2 Samuel 16:11).

· A mãe sunamita pôde dizer em sua aflição: Está bem (2 Reis 4:26).

b. Que, eu oro, Tua bondade misericordiosa seja para meu conforto, segundo a Tua palavra: O salmista orou em terreno sólido, pedindo com base em promessas feitas na palavra de Deus. Com tais promessas, ele pediu bondade misericordiosa em sua aflição.

i. Segundo a Tua palavra: “Nossas orações estão de acordo com a mente de Deus quando estão de acordo com a palavra de Deus.” (Spurgeon)

ii. “Senhor, estas promessas foram dadas para serem cumpridas a alguns, e por que não a mim? Tenho fome; preciso; tenho sede; espero. Aqui está Tua escrita em Tua palavra…. Estou resolvido a ser tão importuno [persistente ao ponto de ser incômodo] até que eu tenha obtido, e tão grato depois, quanto pela Tua graça eu serei capacitado…. Tuas promessas são as revelações de Teus propósitos, e concedidas [graciosamente dadas] como materiais para nossas orações; e em minhas súplicas estou resolvido todos os dias a apresentá-las e oferecê-las de volta a Ti.” (Oração de Mônica, mãe de Agostinho; citada em Bridges)

c. Tua palavra ao Teu servo: O salmista corretamente recebeu a palavra de Deus como algo pessoal para si mesmo. Não era apenas uma palavra para a humanidade em geral, ou mesmo para o povo da aliança; era algo pessoal para o próprio salmista (Teu servo).

d. Que Tuas ternas misericórdias venham a mim, para que eu viva; pois a Tua lei é meu deleite: O salmista orou com o entendimento de que as ternas misericórdias de Deus vinham a ele através da palavra (lei) de Deus. Ao permanecer perto da palavra de Deus e deixá-la encher sua vida, ele também recebeu as ternas misericórdias de Deus.

i. “As misericórdias de Deus são ‘ternas misericórdias’, são as misericórdias de um pai para com seus filhos, não, ternas como a compaixão de uma mãe sobre o filho de seu ventre. Elas ‘vêm a’ nós, quando não somos capazes de ir até elas.” (Horne)

ii. Sem o dom destas ternas misericórdias, nos encontramos perdidos e desencorajados. “Todas as velas do mundo, na ausência do sol, nunca podem fazer o dia. Toda a terra, em suas visões mais brilhantes de fantasia, destituída do amor do Senhor, nunca pode alegrar nem reviver a alma.” (Bridges)

iii. “No entanto, não temos apreensão justa destas ternas misericórdias, a menos que elas venham a nós. No meio da ampla distribuição, deixe-me reivindicar meu interesse. Que elas venham a mim.” (Bridges)

4. (78-80) O contraste entre os orgulhosos e aqueles que temem a Deus.

Que os orgulhosos sejam envergonhados,
Pois me trataram injustamente com falsidade;
Mas eu meditarei nos Teus preceitos.
Que aqueles que Te temem se voltem para mim,
Aqueles que conhecem os Teus testemunhos.
Que meu coração seja irrepreensível quanto aos Teus estatutos,
Para que eu não seja envergonhado.

a. Que os orgulhosos sejam envergonhados: O salmista disse isso não apenas por um senso da justiça de Deus, mas também por um senso de ter sido pessoalmente injustiçado. Estes orgulhosos o haviam tratado injustamente com falsidade; portanto, eles deveriam ser envergonhados.

i. “A vergonha é para os orgulhosos, pois é uma coisa vergonhosa ser orgulhoso. A vergonha não é para os santos, pois não há nada na santidade de que se envergonhar.” (Spurgeon)

ii. Se os orgulhosos que se opunham ao salmista soubessem que ele estava orando contra eles, teriam boas razões para ter medo. As orações de Davi trouxeram fracasso e condenação para Aitofel. A oração de Ezequias significou fracasso e condenação para o exército assírio. O jejum de Ester e dos judeus trouxe fracasso e condenação para Hamã. Deus sabe como defender os Seus que clamam a Ele.

iii. No entanto, mesmo a oração de que os orgulhosos sejam envergonhados é uma oração para o bem deles. É como a oração de Asafe: Enche suas faces de vergonha, para que busquem o Teu nome, ó SENHOR (Salmo 83:16).

b. Mas eu meditarei nos Teus preceitos: Em contraste com os orgulhosos que amavam mentiras, o salmista amava e meditava na palavra de Deus.

i. “Ele estudaria a lei de Deus e não a lei da retaliação. Os orgulhosos não valem um pensamento. O pior dano que eles podem nos fazer é nos afastar de nossas devoções; vamos frustrá-los mantendo-nos mais perto de nosso Deus quando eles são mais maliciosos em seus ataques.” (Spurgeon)

ii. Eu meditarei: “As verdades jazem escondidas no coração sem eficácia ou poder, até serem aprimoradas por pensamentos profundos, sérios e urgentes…. Passar rapidamente uma vela por uma sala não nos dá uma visão tão completa do objeto, como quando você fica um tempo contemplando-o. Uma contemplação firme é uma grande vantagem.” (Thomas Manton, citado em Spurgeon)

c. Que aqueles que Te temem se voltem para mim: O salmista reconheceu a presença de inimigos orgulhosos, mas não acreditava que todos estavam contra si mesmo ou contra Deus. Havia outros que temiam a Deus, e ele poderia encontrar companheirismo com eles. Eles tinham muito em comum – ambos eram aqueles que conheciam a palavra de Deus (Aqueles que conhecem os Teus testemunhos).

i. Aqueles que temem…aqueles que conhecem: “Davi tem duas descrições para os santos, eles temem a Deus e conhecem a Deus. Eles possuem tanto devoção quanto instrução; eles têm tanto o espírito quanto a ciência da verdadeira religião.” (Spurgeon)

ii. Se voltem para mim: “Como o crente encontra problemas do mundo, ele ora para que possa encontrar ajuda do povo do Senhor…. É doloroso, portanto, ver cristãos frequentemente andando distantes uns dos outros, e sofrendo frieza, distância, diferenças e desconfiança para dividi-los de seus irmãos.” (Bridges)

iii. “Ou, 1. Voltem seus olhos para mim como um espetáculo da maravilhosa misericórdia de Deus; ou melhor, 2. Voltem seus corações e afeições para mim, que foram alienados de mim.” (Poole)

d. Que meu coração seja irrepreensível quanto aos Teus estatutos: Ao se comparar com os orgulhosos que falavam mentiras, o salmista ainda reconhecia sua necessidade de maior obediência a Deus. Ele pediu a Deus, e dependeu Dele, por um coração e vida obedientes (irrepreensível).

i. O Novo Testamento tem muitos exemplos de corações que não eram irrepreensíveis: Judas, Ananias e Safira, Alexandre e Demas (Mateus 26:14-16; Atos 5:1-11; 1 Timóteo 1:20; 2 Timóteo 4:10). Tais exemplos devem nos fazer orar de acordo com o Salmo 139:23: Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração.

ii. “Examine seu julgamento estabelecido, sua escolha deliberada, suas afeições exteriores, sua prática habitual e permitida; aplique a cada detecção de falta de solidez o sangue de Cristo, como o remédio soberano para as doenças de ‘um coração enganoso e desesperadamente perverso’.” (Bridges)

iii. “Que seja perfeito – todo entregue a Ti, e todo possuído por Ti.” (Clarke)

e. Para que eu não seja envergonhado: Este é um desejo válido. O salmista queria uma vida vivida sem vergonha. O desejo era por um senso de nenhuma vergonha interior porque ele estava certo com Deus, e não tinha vergonha pública aos olhos dos outros. Sua vida obediente (Que meu coração seja irrepreensível quanto aos Teus estatutos) levaria a esta vida sem vergonha.

i. Nesta seção somos ensinados pela repetição do apelo: “Que….” Tomados em conjunto, estes fazem uma vida saudável com Deus.

· Que eu seja confortado por Tua bondade.

· Que eu viva por Tuas misericórdias.

· Que eu seja vindicado por Deus.

· Que eu esteja na presença daqueles que Te temem.

· Que meu coração seja irrepreensível.

K. Kaph כ: Desfalecendo pela aflição, revivido pela palavra de Deus.

“Alguns escritores… apontaram que para os antigos havia frequentemente significado na forma das letras hebraicas. Tal é o caso aqui. Esta é a estrofe kaph. Kaph é uma letra curva, semelhante a um semicírculo, e era frequentemente pensada como uma mão estendida para receber algum dom ou bênção…. Ele estende sua mão em direção a Deus como um suplicante.” (Boice)

1. (81-82) Buscando conforto na palavra de Deus.

Desfaleço de saudade da tua salvação,
Mas espero na tua palavra.
Os meus olhos desfalecem de tanto buscar a tua palavra,
Dizendo: “Quando me consolarás?”

a. Desfaleço de saudade da tua salvação: O salmista transmite um senso de desespero. Sua alma anseia por Deus, tanto que desfalece esperando pela salvação de que precisa. No entanto, ele tem esperança na palavra de Deus.

i. Desfalece tem a ideia de “chegar ao fim.” (Kidner) Este mesmo verbo em uma forma ligeiramente diferente é usado no versículo 87: Quase me eliminaram da terra. Desfalecer é uma perda de força; um colapso. Aqui o salmista sentiu que sua alma estava tão fraca, tão vazia de força, que era incapaz de permanecer de pé.

ii. Este lugar de desespero mas não desesperança é conhecido pelos seguidores de Deus. O apóstolo Paulo relatou algo disso em 2 Coríntios 4:8-9: Somos pressionados de todos os lados, mas não desanimados; ficamos perplexos, mas não desesperados; perseguidos, mas não abandonados; abatidos, mas não destruídos…. Em tudo isso, Paulo pôde dizer, …temos o mesmo espírito de fé (2 Coríntios 4:13).

iii. Tua salvação: O que ele queria era a salvação de Deus. “Ele não desejava nenhuma libertação senão aquela que viesse de Deus, seu único desejo era pela ‘tua salvação.’ Mas por aquela libertação divina ele estava ansioso ao último grau.” (Spurgeon)

b. Mas espero na tua palavra: Em contraste com o senso de fraqueza e falha, o salmista encontrou esperança e força na palavra de Deus. 1 Tessalonicenses fala da resistência (paciência) da esperança (1 Tessalonicenses 1:3), e refere-se à esperança da salvação como um capacete protetor (1 Tessalonicenses 5:8).

i. “Saul, sob provação prolongada, recorreu ao diabo para alívio (1 Samuel 28:6-7)…. Até um homem bom, sob algumas horas de provação, murmura contra Deus – não, até defende sua murmuração (Jonas 4:7-9). Como este homem se comportou? Quando sua alma estava desfalecendo, sua esperança na palavra o impediu de afundar.” (Bridges)

ii. Espero na tua palavra: “Amados, que nenhum de nós ceda ao desespero. Sem dúvida Satanás nos dirá que é humilde desesperar, mas não é assim. O orgulho do desespero é verdadeiramente terrível. Acredito que, quando um homem duvida completamente do poder de Deus para salvá-lo, e se entrega ao pecado porque pensa que não pode ser salvo, longe de haver qualquer humildade nisso, é a ação mais orgulhosa que a carne e o sangue depravados podem realizar. Homem, como você ousa dizer que não há esperança para você?” (Spurgeon)

c. Os meus olhos desfalecem de tanto buscar a tua palavra: Isso indica quão diligentemente o salmista lia e estudava a palavra de Deus. Ele estudou tão intensamente que seus olhos doíam. Uma razão pela qual ele amava tanto a palavra de Deus era porque a estudava tão intensamente. A palavra de Deus nos entrega seus tesouros na proporção de nossa busca por ela.

d. Dizendo: “Quando me consolarás?” Esta era a razão pela qual o salmista buscava tão diligentemente. Era para encontrar conforto em sua angústia presente. A necessidade pessoal continua sendo uma motivação maior para o estudo diligente do que a curiosidade teológica.

i. “Enquanto a salvação prometida é adiada, a alma aflita pensa que cada dia é um ano, e olha para o céu pelo cumprimento da palavra de Deus.” (Horne)

ii. Em seu sermão intitulado O Tempo de Deus para Consolar, Spurgeon procurou dar algumas respostas práticas à pergunta, “Quando me consolarás?”

· O conforto virá quando afastarmos a incredulidade.

· O conforto virá quando terminarmos de reclamar.

· O conforto virá quando afastarmos o pecado que toleramos.

· O conforto virá quando cumprirmos os deveres que negligenciamos.

iii. Quando nos voltamos para Deus em fé obediente, Seu conforto está sempre disponível. A dor pode continuar, mas o conforto de Deus está lá.

2. (83-84) Apreciando a fraqueza e confiando em Deus e Sua palavra.

Pois me tornei como um odre na fumaça,
Contudo não me esqueço dos teus preceitos.
Quantos são os dias do teu servo?
Quando executarás juízo sobre os que me perseguem?

a. Me tornei como um odre na fumaça: O salmista se sentia fraco, como se fosse um odre frágil que havia se tornado seco e enegrecido pela fumaça. Sua alma e vida espiritual se sentiam secas.

i. Um odre na fumaça era “…inútil, enrugado e pouco atraente por estar enegrecido pela fuligem.” (VanGermen) Não sabemos se o salmista disse isso sobre sua condição interior, sua condição exterior, ou ambas.

ii. “Minha umidade natural está seca e queimada; estou murcho, e deformado, e desprezado, e meu caso piora a cada dia.” (Poole)

iii. Embora esta ilustração fale sobre a natureza difícil da provação do salmista, ela também fala ao caráter da provação: “Nossas provações são fumaça, mas não fogo; são muito desconfortáveis, mas não nos consomem.” (Spurgeon)

b. Contudo não me esqueço dos teus preceitos: Apesar de seu senso de fraqueza, ele estava determinado a não esquecer os preceitos de Deus. A fraqueza não o faria esquecer a palavra de Deus.

i. John Trapp citou um mártir da fé cristã: “Nenhum problema deve nos afastar do amor à verdade. Você pode arrancar minha língua da minha cabeça, mas não minha fé do meu coração.”

c. Quantos são os dias do teu servo? Quando executarás juízo sobre os que me perseguem? Aqui o senso de fraqueza levou o salmista a desesperar que Deus executasse juízo contra aqueles que o perseguiam.

i. Salmo 119:84 é um dos poucos versículos no salmo que não menciona especificamente a palavra de Deus. O contexto nos leva a sentir que a fraqueza pessoal e um senso de injustiça levaram o salmista a tal distração e desespero que ele perdeu o foco na palavra de Deus.

ii. “Esta estrofe tem muito a dizer sobre os inimigos do salmista, como se neste ponto seus pensamentos estivessem quase monopolizados por eles.” (Boice) No entanto, no final da estrofe, seus pensamentos estão novamente em Deus e Sua palavra.

iii. “Reclamar de Deus é incredulidade desonrosa. Reclamar a Deus é a marca de seus ‘eleitos, que clamam a ele dia e noite, embora ele demore com eles’ (Lucas 18:7).” (Bridges)

3. (85-86) Um clamor por ajuda quando atacado e perseguido.

Os soberbos cavaram covas para mim,
O que não está de acordo com a tua lei.
Todos os teus mandamentos são fiéis;
Eles me perseguem injustamente;
Ajuda-me!

a. Os soberbos cavaram covas para mim, o que não está de acordo com a tua lei: As armadilhas preparadas para o salmista estavam de fato diretamente contra a lei de Deus. Êxodo 21:33-34 dá o princípio de que um homem é responsável por danos quando cava uma cova.

i. A ideia é que eles o caçavam como se ele fosse um animal selvagem. “A maneira de capturar animais selvagens era ‘cavando covas’, e cobrindo-as com grama, sobre a qual quando o animal pisava, caía na cova, e ali ficava confinado e capturado.” (Horne)

ii. “Nem os homens nem suas covas estavam de acordo com a lei divina: eram enganadores cruéis e astutos, e suas covas eram contrárias à lei levítica, e contrárias ao mandamento que nos ordena amar nosso próximo.” (Spurgeon)

b. Todos os teus mandamentos são fiéis; eles me perseguem injustamente: O salmista encontrou fidelidade e refúgio nos mandamentos de Deus; isso era forte contraste com a perseguição que encontrava de seus inimigos. Em tais momentos, ele orou a oração lógica: Ajuda-me!

i. “Muitas vezes estas palavras foram gemidas por santos atribulados, pois são tais que se adequam a mil condições de necessidade, dor, angústia, fraqueza e pecado. ‘Ajuda, Senhor,’ será uma oração adequada para juventude e velhice, para trabalho e sofrimento, para vida e morte. Nenhuma outra ajuda é suficiente, mas a ajuda de Deus é toda suficiente e nos lançamos sobre ela sem medo.” (Spurgeon)

4. (87-88) Revivido por Deus para a obediência.

Quase me eliminaram da terra,
Mas não abandonei os teus preceitos.
Vivifica-me segundo a tua bondade,
Para que eu guarde o testemunho da tua boca.

a. Quase me eliminaram da terra, mas não abandonei os teus preceitos: O ponto é enfatizado através da repetição. Nada faria o salmista abandonar a palavra de Deus. Ele se apegaria a ela nos bons e nos maus momentos.

i. Há muitas coisas que podem fazer uma pessoa abandonar a palavra de Deus de uma forma ou de outra.

· Compromisso pecaminoso.

· Arrogância intelectual.

· Zombaria e perseguição.

· Frieza de coração.

· Distrações mundanas.

· Amor às coisas materiais.

· Ocupação escolhida ou permitida.

ii. Aqui, o salmista estava quase morto (quase me eliminaram da terra), mas ele não abandonaria a palavra de Deus.

iii. Há ouro naquela palavra “quase.” Ela nos lembra que embora nossos inimigos (especialmente nossos adversários espirituais) possam pressionar por nossa destruição completa, Deus nos preservará. Ele nos permite ser atacados, mas ao mesmo tempo Ele estabelece um limite para o sucesso dos atacantes. Quase é uma palavra da graciosa proteção de Deus.

b. Vivifica-me segundo a tua bondade: O salmista olhou para Deus por nova vida, por avivamento. No entanto, ele sabia que isso não era merecido, mesmo por alguém tão apaixonado pela palavra de Deus quanto ele era. Em vez disso, ele orou Vivifica-me segundo a tua bondade, não de acordo com o que ele merecia ou havia conquistado.

i. “Se formos avivados em nossa própria piedade pessoal estaremos fora do alcance de nossos assaltantes. Nossa melhor proteção contra tentadores e perseguidores é mais vida.” (Spurgeon)

ii. O salmista falou livremente sobre seu grande amor por Deus e Sua palavra. No entanto, sua confiança estava na bondade e graça e bondade de Deus, não em seu próprio amor por Deus e Sua palavra.

c. Para que eu guarde o testemunho da tua boca: Aqui o salmista compreendeu o propósito de um espírito avivado dentro dele. Não era meramente para desfrutar de uma temporada de excitação espiritual; era para um andar mais fiel e obediente com Deus.

i. Muitas pessoas veem o avivamento meramente como um tempo de excitação espiritual elevada que tem pouco propósito além de dar às pessoas um senso de bênção e emoções. Esta ideia equivocada de avivamento na verdade dificulta a obra do verdadeiro avivamento.

ii. Esta vida avivada também foi dada por causa da firmeza no testemunho da boca de Deus. “[A] vida [espiritual] é absolutamente essencial para a firmeza na verdade. Sempre que ouço falar de igrejas e ministros se afastando da fé, sei que a piedade está em [baixa] entre eles. Propõe-se que devemos argumentar com eles: não adianta argumentar com pessoas mortas. Propõe-se que devemos publicar outro livro de evidências cristãs: é de pequeno benefício fornecer óculos para aqueles que não têm olhos. O que é necessário é mais vida espiritual; pois assim como a verdade vivifica os homens, eles amam a palavra vivificante, mas os homens mortos pouco se importam com o que é para eles uma letra morta.” (Spurgeon)

d. O testemunho da tua boca: O salmista compreendeu corretamente que a palavra de Deus realmente veio da boca de Deus. Deus usou autores humanos, e esses autores humanos expressaram sua personalidade através dos escritos inspirados, mas Deus dirigiu tão bem esses autores humanos que o que eles escreveram poderia ser chamado com precisão de palavras da boca de Deus.

i. Se a Bíblia nos dá palavras da boca de Deus, podemos dizer com confiança que a Bíblia é infalível; isto é, que em seus documentos originais, autógrafos (dos quais temos cópias extremamente confiáveis), ela é absolutamente sem erro.

ii. Como a boca comunica palavras, também insistimos que as palavras da Bíblia são infalíveis, e não meramente as ideias. “Para mim não há explicação dessas palavras exceto aquela que envolve inspiração verbal e infalível. O testemunho da boca de Deus deve ser dado em palavras: o coração de Deus tem pensamentos, mas a boca de Deus tem palavras; e palavras do Deus onisciente e verdadeiro devem ser infalíveis.” (Spurgeon)

L. Lamed ל: Salvos pela palavra estabelecida no céu.

1. (89-91) Um Deus fiel e Sua palavra estabelecida.

A tua palavra, Senhor, A tua fidelidade é constante Conforme as tuas ordens,

a. Para sempre, ó SENHOR, a tua palavra permanece no céu: O salmista aqui meditou sobre a natureza imutável da Palavra de Deus. Porque ela permanece no céu, não mudará na terra.

i. A palavra permanece no céu, não meramente estabelecida no coração ou mente do salmista. Ela está objetivamente estabelecida no céu, quer o salmista ou qualquer outra pessoa acredite que seja ou não. Se alguém dissesse ao salmista: “Essa é sua opinião – isso é bom para você”, ele objetaria veementemente que a Palavra de Deus permanece no céu independentemente de qualquer opinião humana.

ii. Não está estabelecida em Tübingen. Não está estabelecida em Harvard. Não está estabelecida em Heidelberg. Não está estabelecida em Oxford. Não está estabelecida em Paris. Há bastante debate nos seminários hoje em dia! Não nos importamos com nada disso quando sabemos: Para sempre, ó SENHOR, a tua palavra permanece no céu.

iii. “Se eu puder provar que uma palavra foi dita por Deus, não devo questioná-la mais do que Seu próprio Ser. Ela pode parecer falhar na terra; mas está para sempre estabelecida no céu.” (Bridges)

iv. “Depois de ser jogado em um mar de problemas, o salmista aqui salta para a praia e fica sobre uma rocha. A palavra de Jeová não é volúvel nem incerta; ela está estabelecida, determinada, fixa, segura, imóvel. Os ensinamentos do homem mudam tão frequentemente que nunca há tempo para serem estabelecidos; mas a palavra do Senhor é desde a antiguidade a mesma, e permanecerá inalterada eternamente.” (Spurgeon)

v. “Os sentimentos flutuam tão constantemente neste século dezenove que suponho que em breve precisaremos ter barômetros para nos mostrar as variações da doutrina, bem como as perspectivas do tempo. Teremos que consultar revistas trimestrais para ver que estilo de pensamento religioso é predominante, e então teremos que acomodar nossos sermões ao ditame do último homem sábio que escolheu fazer um tolo especial de si mesmo. Quanto a mim, continuarei a ser antiquado e permanecerei onde estou. ‘Preso na lama’, diz alguém. ‘De pé sobre a Rocha’, digo eu.” (Spurgeon)

b. Permanece no céu: O salmista também declarou sua crença de que a Palavra de Deus era exatamente isso – não as palavras do homem, mas as próprias palavras de Deus. Ele acreditava que as Escrituras vêm do céu e não da terra, do SENHOR e não do homem.

i. O salmista acreditava no que o apóstolo Paulo escreveu centenas de anos depois em 2 Timóteo 3:16: Toda a Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino, para a repreensão, para a correção e para a instrução na justiça.

ii. Isso significa algo mais do que dizer que Deus inspirou os homens que escreveram as Escrituras, embora acreditemos que Ele o fez; Deus também inspirou as próprias palavras que eles escreveram. Notamos que não diz: “Todos os escritores das Escrituras são inspirados por Deus”, embora isso seja verdade. No entanto, essa afirmação não vai longe o suficiente. As palavras que eles escreveram foram sopradas por Deus; A tua palavra permanece no céu.

iii. Não é que Deus soprou para dentro dos autores humanos. Isso é verdade, mas não é o que Paulo escreveu em 2 Timóteo 3:16. Ele diz que do céu, Deus soprou para fora deles Sua santa palavra.

iv. Lembramos o que Jesus disse em Mateus 5:18: …nem um jota ou um til se omitirá da lei sem que tudo seja cumprido. O jota refere-se ao yod (י), a menor letra do alfabeto hebraico; parece meia letra. O til é uma pequena marca em uma letra hebraica, algo como o cruzamento de um “t” ou a cauda de um “y”.

· A diferença entre bet (ב) e kaf (כ) é um til.

· A diferença entre dalet (ד) e resh (ר) é um til.

· A diferença entre vav (ו) e zayin (ז) é um til.

v. Essas são diferenças pequenas, minúsculas, quase insignificantes – no entanto, Jesus disse que mesmo essas menores diferenças não passariam da Palavra de Deus. Ele disse que o céu e a terra passariam antes que um yod ou um til da Palavra de Deus. Verdadeiramente, A tua palavra permanece no céu.

vi. Todo pregador deveria especialmente ser capaz de dizer: A tua palavra permanece no céu. Spurgeon conhecia alguns pregadores que não podiam dizer isso. “Eles dizem que estão pensando em suas doutrinas. Eu lamentaria muito ter que pensar no caminho para o céu sem a estrela guia da graça do céu ou o mapa da palavra. Não pregadores do evangelho, mas criadores do evangelho esses homens aspiram ser, e sua mensagem surge, não como o evangelho da graça de Deus, mas como o evangelho da imaginação dos homens; um evangelho inventado em sua própria cozinha, não ensinado a eles pelo Espírito Santo. É o oposto de estar ‘estabelecido no céu’, nem mesmo está estabelecido na mente de seu inventor.”

c. A tua fidelidade estende-se de geração em geração: O salmista acreditava que a palavra estabelecida de Deus era uma demonstração da fidelidade de Deus, e essa fidelidade se estende por todas as gerações.

i. Reconhecemos a verdade disso quando olhamos para as gerações passadas. Traçamos a linha da incrível fidelidade de Deus a cada geração, apesar dos piores impulsos e obras do homem.

ii. Reconhecemos a verdade disso quando consideramos as gerações presentes e futuras. O presente e o futuro muitas vezes parecem sombrios; nos perguntamos onde estão os grandes homens e mulheres de Deus que foram vistos em gerações anteriores. No entanto, não devemos temer; A tua fidelidade estende-se de geração em geração.

iii. Reconhecemos a verdade disso quando consideramos como Deus preservou Sua palavra através das gerações. Há muitas grandes obras da literatura antiga que estão perdidas; um autor ou outro as menciona, mas não temos nenhum texto que tenha sobrevivido até nossos dias. A Bíblia não apenas sobrevive; ela prospera.

iv. “Durante grande parte desse tempo, a Bíblia foi objeto de extremo ódio por muitos em autoridade. Eles tentaram eliminá-la, mas o texto sobreviveu. Nos primeiros dias da igreja, Celsus, Porphyry e Lucien tentaram destruí-la com seus argumentos. Mais tarde, os imperadores Diocletian e Julian tentaram destruí-la pela força. Em alguns períodos da história, era crime capital possuir uma cópia da Bíblia. No entanto, o texto sobreviveu.” (Boice)

d. Estabeleceste a terra, e ela permanece. Eles continuam até hoje segundo as tuas ordenanças: A própria Palavra de Deus (as tuas ordenanças) é o que estabeleceu a terra e a fez permanecer. A terra e toda a criação começaram com uma palavra de Deus (Gênesis 1); não é surpresa que também sejam sustentadas e perdurem segundo a Palavra de Deus.

i. Isso dá novo entendimento a duas maravilhosas declarações das Escrituras:

A erva murcha, e a flor cai, mas a palavra do nosso Deus permanece para sempre (Isaías 40:8).

O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão (Mateus 24:35).

ii. Essas passagens colocam a Palavra de Deus fora do mundo criado e indicam que a Palavra de Deus é mais permanente e duradoura do que a própria criação. Como o mundo criado veio à existência pela palavra de Deus e é sustentado por Sua palavra, isso faz perfeito sentido.

iii. “Ele estabelece o mundo e ele permanece. Então, tenhamos confiança. Sempre que Deus pretender quebrar Sua palavra e mudar Suas ordenanças, podemos esperar encontrar esta terra indo a vapor para o sol, ou então ela se precipitará para longe no espaço, ninguém sabe para onde. Mas enquanto ela mantém seu lugar, o que você e eu temos para nos preocupar? Não é o sinal de que o Senhor também nos guardará?” (Spurgeon)

e. Pois todos são teus servos: O salmista olhou para a ordem criada e entendeu que toda a criação finalmente serve a Deus e Seu propósito. A terra, que Ele estabeleceu e que permanece, obedece à Sua palavra.

i. “Há constância e ordem em toda a criação, refletindo a ‘fidelidade’ do Senhor.” (VanGemeren)

ii. “Uma característica marcante desses versículos é o acoplamento da palavra criativa e sustentadora do mundo de Deus com Sua lei para o homem. Ambas são produto da mesma mente ordenadora; e não apenas os homens, mas ‘todas as coisas’ são Seus ‘servos’.” (Kidner)

2. (92-93) O poder sustentador da Palavra de Deus.

Se a tua lei não fosse o meu prazer, Jamais me esquecerei dos teus preceitos,

a. Se a tua lei não tivesse sido o meu prazer: O salmista se alegrou porque a Palavra de Deus havia sido seu prazer. Ler, estudar e meditar na Palavra de Deus não eram pesados; eram um prazer.

i. Podemos especular que uma razão para isso era porque Deus o encontrava em Sua palavra. Quando temos comunhão com Deus em e através de Sua palavra, isso torna nosso tempo em Sua lei prazeroso.

b. Já teria perecido na minha aflição: O salmista sabia que sem seu relacionamento com Deus e Sua palavra, ele não teria sido sustentado em sua temporada de aflição.

i. Novamente, deve-se enfatizar que esse prazer vai além do mero conhecimento bíblico. É o relacionamento com Deus em e através de Sua palavra que dá força e alimento espiritual.

ii. “O que o levou através de suas aflições foi seu hábito de toda a vida de ler, marcar, aprender, meditar, digerir espiritualmente e, acima de tudo, obedecer à Lei de Deus.” (Boice)

iii. “‘A tua lei… os meus prazeres… na minha aflição.’ Aconteceu de eu estar em uma mercearia um dia em uma grande cidade manufatureira no oeste da Escócia, quando uma pobre, velha e frágil viúva entrou para fazer algumas compras. Nunca houve, talvez, naquela cidade um tempo mais severo de angústia. Quase todos os teares estavam parados. Comerciantes decentes e respeitáveis que haviam visto dias melhores, foram obrigados a subsistir com caridade pública. Tanto dinheiro por dia (mas uma ninharia no máximo) era permitido aos realmente pobres e merecedores. A pobre viúva havia recebido sua pequena quantia diária, e agora havia entrado na loja do merceeiro para gastá-la da melhor maneira. Ela tinha apenas algumas moedas em suas mãos enrugadas. Cuidadosamente ela gastou seu pequeno estoque – um centavo disso e daquilo necessário à vida quase esgotou tudo o que ela tinha. Ela chegou ao último centavo, e com uma expressão singular de contentamento heroico e resignação alegre em seu rosto enrugado, ela disse: ‘Agora devo comprar óleo com isso, para que eu possa ver para ler minha Bíblia durante essas longas noites escuras, pois é meu único conforto agora quando todos os outros confortos se foram.'” (Alexander Wallace, citado em Spurgeon)

c. Nunca me esquecerei dos teus preceitos, pois por eles me deste vida: O salmista lembrou do poder e caráter vivificante da Palavra de Deus. Foi essa vida que o fortaleceu na temporada de aflição.

i. A Palavra de Deus traz vida porque ela é viva. “A Bíblia está viva, ela fala comigo; ela tem pés, ela corre atrás de mim; ela tem mãos, ela se apodera de mim. A Bíblia não é antiga nem moderna. Ela é eterna.” (Lutero, citado em Boice)

3. (94-95) Segurança em buscar a Palavra de Deus.

Salva-me, pois a ti pertenço Os ímpios estão à espera para destruir-me,

a. Eu sou teu, salva-me: Isso fala do maravilhoso relacionamento entre o salmista e seu Deus, fluindo da Palavra de Deus.

· Ele reconheceu que Deus era seu Deus.

· Ele reconheceu que a salvação não estava nele mesmo.

· Ele reconheceu que Deus ouve e responde à oração.

· Ele reconheceu que Deus de fato o salvaria.

i. “Somos do Senhor pela criação, eleição, redenção, rendição e aceitação; e daí nossa firme esperança e crença assegurada de que ele nos salvará. Um homem certamente salvará seu próprio filho: Senhor, salva a mim.” (Spurgeon)

ii. “Mas que poderoso apelo por misericórdia podemos extrair do interesse do Senhor em nós! Não será um homem cuidadoso com seus filhos, seu tesouro, suas joias? ‘Tal sou eu. Teu amor soberano me comprou – me fez teu – Eu sou teu; salva-me‘.” (Bridges)

b. Pois tenho buscado os teus preceitos: A base dessa confiança era um relacionamento construído sobre a Palavra de Deus (os teus preceitos). Este não era um relacionamento construído sobre sentimentos ou experiências subjetivas, mas sobre o fundamento sólido da Palavra de Deus.

i. “Mas então que seja lembrado, que nenhum homem pode dizer a Deus com boa consciência, ‘Eu sou teu’, a menos que ele também possa continuar e dizer, ‘Tenho buscado os teus preceitos’.” (Horne)

c. Os ímpios me esperam para me destruir, mas considerarei os teus testemunhos: O salmista fala de seus inimigos de maneira quase casual. Enquanto eles fazem o pior contra ele – eles esperam por ele para destruí-lo – ele não entrará em pânico, mas encontrará refúgio na Palavra de Deus.

i. “Se o inimigo não pode fazer com que retiremos nossos pensamentos do estudo santo, ou nossos pés do andar santo, ou nossos corações das aspirações santas, ele teve pouco sucesso em seus ataques.” (Spurgeon)

4. (96) A perfeição da Palavra de Deus.

Tenho constatado

a. Tenho visto o fim de toda perfeição: O salmista considerou as coisas excelentes que havia visto neste mundo. Talvez ele tenha pensado nas coisas de grande beleza natural… nas pequenas coisas de criação intrincada… na beleza do amor e cuidado humanos. No entanto, todas essas coisas têm um fim – no sentido de um limite ou uma barreira. As melhores coisas deste mundo só vão até certo ponto.

i. “Ele considerou todas as perfeições das coisas além do próprio Jeová, isto é, das coisas criadas; e descobriu seus limites.” (Morgan)

ii. “De ‘toda perfeição’ neste mundo, seja de beleza, inteligência, aprendizado, prazer, honra ou riquezas, a experiência logo nos mostrará o ‘fim’. Mas onde está o fim ou limite da Palavra de Deus?” (Horne)

b. Mas o teu mandamento é amplíssimo: Apesar de todas as coisas grandes e belas deste mundo, algo é ainda maior – o mandamento de Deus, Sua palavra revelada a nós. Sua palavra não é limitada como as coisas, mesmo as grandes coisas, desta terra são.

· Sua palavra é antes da criação.

· Sua palavra é o sustentador da criação.

· Sua palavra perdurará além de toda criação.

i. “Ele descobriu que se estendendo além delas, e envolvendo todas elas, está o mandamento de Deus.” (Morgan)

ii. “Este versículo poderia muito bem ser um resumo de Eclesiastes, onde todo empreendimento terreno tem seu dia e chega a nada, e onde somente em Deus e Seus mandamentos vamos além desses limites frustrantes.” (Kidner)

iii. “Amplíssimo, ou largo, tanto em extensão quanto em continuidade; é útil para todas as pessoas em todos os tempos e condições, e para todos os propósitos de informar, dirigir, vivificar, confortar, santificar e salvar os homens; é de verdade e eficácia eternas; nunca enganará ou abandonará aqueles que confiam nela, como todas as coisas mundanas farão, mas tornará os homens felizes tanto aqui quanto para sempre.” (Poole)

iv. Estranhamente, muitos hoje pensam que a Bíblia é estreita. Eles pensam em si mesmos como pessoas de mente amplíssima; no entanto, mostram pouca tolerância para aqueles que discordam deles. A Palavra de Deus é de fato amplíssima, e ela nos tornará de mente ampla, de coração amplo e tolerantes no melhor sentido, se a lermos e obedecermos. A Palavra de Deus nos impedirá de ser tiranos sobre os outros e nos ensinará a tolerar e amar os outros mesmo quando suas vidas e pensamentos são decididamente contra Deus e Sua palavra.

v. Este lugar amplo é um fundamento firme e seguro para nós. “Dê-me a teoria plenária e verbal da inspiração bíblica com todas as suas dificuldades, em vez da dúvida. Aceito as dificuldades e humildemente espero por sua solução. Mas enquanto espero, estou de pé sobre a rocha.” (J.C. Ryle, bispo anglicano citado em Boice)

M. Mem מ: Amando a doçura da Palavra de Deus.

“Este é um cântico puro de louvor. Não contém nenhuma petição, mas é apenas um alegre derramamento do coração.” (Morgan)

1. (97) O amor pela Palavra de Deus expresso através da meditação.

Como eu amo a tua lei!é a minha meditação todo o dia.

a. Oh, quanto amo a Tua lei: Duas vezes antes neste salmo, o escritor declarou seu amor pela Palavra de Deus (Salmo 119:47-48). No entanto, aqui, a expressão é mais apaixonada. Sua devoção a Deus e Sua Palavra construiu uma relação de amor entre o salmista e a Palavra de Deus.

i. Não é “Eu costumava amar a Tua lei”, ou “Um dia amarei a Tua lei”. Ele descreve como se sente sobre a Palavra de Deus agora mesmo. Ele também fala por si mesmo; o salmista não está dizendo como os outros deveriam se sentir, mas sobre como ele se sente.

ii. Também notamos que ele diz: “Oh, quanto amo a Tua lei!” A palavra quanto descreve uma comparação; o salmista ama a Palavra de Deus mais do que outras coisas. “É uma palavra de admiração, ou uma nota de comparação; assim é tomada em diversos outros lugares… denota uma espécie de excesso ou excelência, até mesmo tal que não pode ser bem expressa. O profeta parece falar com uma espécie de suspiro, como estando tão arrebatado de amor pela lei de Deus, que estava até mesmo doente de amor.” (Thomas Stoughton, citado em Spurgeon)

iii. “A Ordem da mente Divina, incorporada na Lei Divina, é bela… É a linguagem de um homem arrebatado pela beleza moral. Se não podemos compartilhar de sua experiência, seremos os perdedores.” (C.S. Lewis de Reflexões sobre os Salmos, citado em Boice)

iv. O cristão superficial pode ler e entender e até mesmo, em um sentido externo, obedecer à Palavra de Deus. Mas somente o homem espiritual a ama; ele vive como se não pudesse viver sem a Palavra de Deus. Para o cristão superficial é um dever para satisfazer a consciência; para o crente é alimento e remédio, luz e conforto – a Palavra de Deus é vida.

v. Se você desejar, pode aumentar seu amor pela Palavra de Deus. Você não pode fazer-se amar algo ou alguém; mas você pode cultivar amor por alguém ou algo.

· Dê-lhe seu tempo; coloque-a diante de você constantemente.

· Dê-lhe sua atenção e cuidado; cuide da Palavra de Deus (ela é a minha meditação todo o dia).

· Dê-lhe um ouvido verdadeiramente atento.

· Dê-lhe sua honra e sua obediência.

· Dê-lhe sua apreciação; valorize-a por todo o bem que ela fez por você e seja grato por todo esse bem.

· Dê-lhe sua dependência e confiança; deixe-a cuidar de você.

· Dê-lhe seu louvor; fale bem dela diante dos outros.

vi. Quando verdadeiramente amamos alguém, não desejamos mudá-lo. “Você não pode dobrar a Bíblia à sua mente; quanto melhor seria para você dobrar sua mente à Bíblia, e dizer: ‘Oh, quanto amo a Tua lei – as doutrinas dela, os preceitos dela, as promessas dela, as ordenanças que ela me impõe, as advertências que ela coloca diante de mim, as exortações que ela me dá!’ Ame toda a Bíblia desde o início de Gênesis até o fim de Apocalipse, e esteja preparado até mesmo para morrer em vez de desistir de meio versículo dela.” (Spurgeon)

vii. “Suplico-lhes que deixem suas Bíblias serem tudo para vocês. Carreguem este tesouro incomparável consigo continuamente, e leiam-na, e leiam-na, e leiam-na novamente e novamente. Voltem-se para suas páginas de dia e de noite. Deixem suas narrativas se misturarem com seus sonhos; deixem seus preceitos colorirem suas vidas; deixem suas promessas alegrarem suas trevas, deixem sua iluminação divina alegrar sua vida. Como vocês amam a Deus, amem este Livro que é o Livro de Deus, e o Deus dos livros, como tem sido corretamente chamado.” (Spurgeon)

b. Ela é a minha meditação todo o dia: Porque o salmista amava a Palavra de Deus, era natural e esperado que ele pensasse sobre ela frequentemente. Um amante acha fácil pensar sobre, meditar sobre, aquele que ama.

i. “Minhas meditações; o assunto do meu estudo constante e mais diligente…” (Poole)

ii. “Ele meditava na Palavra de Deus porque a amava, e então a amava mais porque meditava nela.” (Spurgeon)

iii. Quando amamos a Bíblia, encontramos muito para meditar.

· A Bíblia é uma carta de nosso Pai distante.

· A Bíblia é uma imagem de nosso melhor e mais fiel Amigo.

· A Bíblia é o certificado de nossa adoção na família de Deus.

· A Bíblia é a declaração de nossa liberdade, nossa libertação da escravidão.

· A Bíblia é a descrição de nossa herança celestial.

· A Bíblia é a evidência de nossa nobreza, pois somos feitos reis e sacerdotes por Deus.

· A Bíblia é o manual de instruções para uma vida sábia e abençoada.

· A Bíblia é tanto uma declaração de nossa conta, quanto um talão de cheques para o que nos pertence pelas promessas de Deus.

· A Bíblia é um telescópio onde vemos a cidade celestial que é nosso destino.

2. (98-100) A Palavra de Deus dá grande sabedoria.

Os teus mandamentos me tornam Tenho mais discernimento Tenho mais entendimento que os anciãos,
Pois eles estão sempre comigo.
Tenho mais entendimento do que todos os meus professores,
Pois os Teus testemunhos são a minha meditação.
Entendo mais do que os anciãos,
Porque guardo os Teus preceitos.

a. Tu, através dos Teus mandamentos, me fazes mais sábio do que os meus inimigos: O salmista tinha muitos inimigos, alguns deles maus e alguns orgulhosos. Talvez os orgulhosos se gabassem de que eram mais sábios ou mais educados do que o escritor do salmo. No entanto, o escritor estava confiante de que a Palavra de Deus lhe havia dado maior sabedoria.

i. O salmista é mais sábio e tem mais entendimento do que seus inimigos (Salmo 119:98), seus professores (Salmo 119:99), e os anciãos (Salmo 119:100). “A comparação não é uma afirmação orgulhosa de superioridade, mas uma forma de exultação no próprio Senhor, cuja sabedoria é mais direta e superior.” (VanGemeren)

b. Pois eles estão sempre comigo: Isso seria verdade tanto dos mandamentos de Deus quanto dos inimigos do salmista. Ele poderia se consolar na presença duradoura da Palavra do Senhor que dá sabedoria, sabendo que ela sempre perdurará (Isaías 40:8) e escolhendo mantê-la sempre perto. Se os inimigos do salmista também permanecessem sempre com ele, os mandamentos de Deus dariam sabedoria contínua, juntamente com força espiritual suficiente e força de caráter para sobreviver e até prosperar na presença permanente de inimigos.

i. “Nem a graça recebida, nem a experiência alcançada, nem os compromissos considerados, me garantirão por um momento sem ensino contínuo de Ti mesmo.” (Bridges)

c. Tenho mais entendimento do que todos os meus professores, pois os Teus testemunhos são a minha meditação: Aqui o salmista explicou por que era mais sábio do que seus inimigos. Ele tinha até mais entendimento do que todos os seus professores (que, esperamos, não eram os mesmos que seus inimigos mencionados anteriormente) por causa de seu estudo sério e meditação na Palavra de Deus.

i. Este versículo nos ensina que é vitalmente importante ter entendimento, até mesmo grande entendimento. Sabemos disso por causa do valor que o salmista coloca em ter mais entendimento.

ii. Este versículo nos ensina que não é errado ou ruim ter professores, porque o salmista de fato tinha (seja agora ou no passado) professores que o ensinaram sobre a vida e a Palavra de Deus. Este versículo não é uma renúncia desses professores.

iii. Este versículo nos ensina que nosso entendimento da Palavra e dos caminhos de Deus não está limitado ao que recebemos de nossos professores. Podemos aprender de nosso próprio estudo e meditação; professores são frequentemente úteis, mas não absolutamente necessários. Entendimento é necessário; professores podem ou não ser.

iv. Este versículo nos ensina que este entendimento não vem facilmente; verdadeira meditação envolve algum elemento de trabalho. Requer a capacidade de permanecer focado e as ferramentas necessárias para entendimento e análise bíblica.

v. Este princípio foi provado nas vidas dos servos de Deus repetidas vezes. A Bíblia nos fala de homens que não foram educados pelos padrões do mundo (como os discípulos, como em Atos 4:13), no entanto, eles tinham grande entendimento e foram eficazes em servir a Deus.

vi. Este princípio também foi provado nas vidas dos servos de Deus desde os tempos bíblicos. Exemplos notáveis de homens grandemente usados sem as credenciais educacionais aceitas de seu tempo incluem Spurgeon, D.L. Moody, William Carey, D. Martyn Lloyd-Jones, e Hudson Taylor.

vii. Deus também usou muitos que foram grandemente educados. Moisés, Daniel e Paulo são todos exemplos bíblicos. Augustine, Martinho Lutero e Billy Graham são apenas alguns exemplos históricos. É tão errado pensar que a educação formal desqualifica alguém para o serviço eficaz quanto pensar que ela automaticamente qualifica alguém para o serviço eficaz.

viii. “Podemos ouvir os professores mais sábios e permanecer tolos, mas se meditarmos na Palavra sagrada devemos nos tornar sábios. Há mais sabedoria nos testemunhos do Senhor do que em todos os ensinos dos homens se eles fossem todos reunidos em uma vasta biblioteca. O único livro supera todos os demais.” (Spurgeon)

ix. “Não é uma reflexão sobre meus professores, mas sim uma honra para eles, para mim melhorar de modo a superá-los, e não mais precisar deles.” (Mateus Henry, citado em Spurgeon)

d. Entendo mais do que os anciãos, porque guardo os Teus preceitos: O salmista foi ainda mais ousado do que apenas dizer que a Palavra de Deus lhe havia dado uma educação maior do que seus professores. Agora ele diz “Entendo mais do que os anciãos.”

i. “Ele entende mais do que os idosos, isto é, a guarda direta dos preceitos Divinos é de mais valor do que o conselho dos outros, mesmo que eles tenham tido longa experiência.” (Morgan)

ii. Isto é particularmente significativo quando percebemos quão altamente considerada era a sabedoria dos anciãos naquele dia e cultura. No mundo moderno é muito comum desconsiderar a sabedoria e o entendimento dos anciãos, mas não no tempo do salmista.

iii. Isto também nos diz que, embora devamos em geral respeitar o entendimento e a sabedoria dos anciãos (o que o salmista certamente fazia, em geral), não somos escravos de sua sabedoria e entendimento. Nossa regra para fé e doutrina e vida é a própria Bíblia, não o entendimento ou interpretação dela mesmo dos grandes homens da história.

iv. “Os anciãos são tidos em alta estima, mas o que todos eles sabiam comparado com o que percebemos nos preceitos divinos? ‘O velho é melhor’ diz um: mas o mais antigo de todos é o melhor de todos, e o que é isso senão a Palavra do Ancião de dias.” (Spurgeon)

v. Boice contou uma história sobre a vida de Harry Ironside, o pastor, autor e comentarista bíblico. Ironside foi visitar um homem perto da morte, que estava sofrendo de tuberculose. O homem estava quase morto e mal podia falar. Quando Ironside falou com ele, perguntou: “Jovem, você está tentando pregar Cristo, não está?” Ironside disse que estava, e o homem respondeu: “Bem, sente-se um pouco, e vamos conversar juntos sobre a Palavra de Deus.” Então o homem abriu sua Bíblia e falou com Ironside até que sua força se esgotasse; ele compartilhou insights da Bíblia que Ironside não havia apreciado ou mesmo visto antes. Ironside ficou atônito, e perguntou ao homem: “Onde você conseguiu essas coisas? Pode me dizer onde posso encontrar um livro que as abra para mim? Você as conseguiu no seminário ou faculdade?” O velho respondeu: “Meu caro jovem, aprendi essas coisas de joelhos no chão de barro de uma pequena cabana de grama no norte da Irlanda. Lá, com minha Bíblia aberta diante de mim, costumava ajoelhar por horas a fio e pedir ao Espírito de Deus para revelar Cristo à minha alma e abrir a Palavra ao meu coração. Ele me ensinou mais de joelhos naquele chão de barro do que eu jamais poderia ter aprendido em todos os seminários ou faculdades do mundo.”

3. (101-102) A Palavra de Deus guarda alguém do mal.

Afasto os pés de todo caminho mau Não me afasto das tuas ordenanças,
Para que eu possa guardar a Tua palavra.
Não me desviei dos Teus julgamentos,
Pois Tu mesmo me ensinaste.

a. Tenho guardado os meus pés de todo caminho mau, para que eu possa guardar a Tua palavra: O salmista entendia que guardar-se do mal também o ajudaria a entender melhor a Palavra de Deus. Ele poderia melhor guardar a Palavra de Deus ficando longe de todo caminho mau.

i. “Não há como guardar a Palavra santa a menos que haja uma expulsão de toda impiedade: se guardamos a boa palavra devemos deixar ir o mal.” (Spurgeon)

b. Não me desviei dos Teus julgamentos, pois Tu mesmo me ensinaste: A conexão pessoal que o salmista tinha com Deus através de Sua Palavra encorajou uma caminhada fiel.

i. Isto também demonstra que Deus pode ensinar o crente através de Sua Palavra em um sentido direto – Tu mesmo me ensinaste. Isto não significa que tudo o que se chega através do auto-estudo está correto ou vem de Deus, e não elimina a necessidade de professores da Bíblia. No entanto, cumpre o que Jesus disse mais tarde em João 16:13: quando Ele, o Espírito da verdade, vier, Ele vos guiará em toda a verdade.

ii. Tu mesmo me ensinaste: “A palavra tu [Tu] é enfática. Aqui está o garantidor da verdade bíblica, e Aquele que sozinho abre os olhos do discípulo para vê-la.” (Kidner)

4. (103-104) O doce entendimento da Palavra de Deus.

Como são doces para o meu paladar Ganho entendimento
Mais doces do que o mel à minha boca!
Através dos Teus preceitos obtenho entendimento;
Portanto odeio todo caminho falso.

a. Quão doces são as Tuas palavras ao meu paladar: O salmista sentia que a Palavra de Deus era tão agradável para ele quanto coisas doces – até mesmo mais doces do que o mel! O tempo gasto na Palavra de Deus não era um dever desagradável; era uma experiência doce pela qual ser grato.

i. Quão doces: “Ele expressa o fato de sua doçura, mas como não pode expressar o grau de sua doçura ele clama: ‘Quão doces!'” (Spurgeon)

ii. “O estudo e a obediência das Tuas palavras me rendem mais satisfação e deleite do que qualquer homem mundano encontra em seus prazeres sensuais.” (Poole)

iii. O salmista tinha muito pouco da Palavra de Deus – talvez apenas os cinco livros de Moisés e alguns livros mais. Temos muito mais riquezas e doçura na Palavra de Deus do que ele tinha; no entanto, a maioria de nós parece valorizá-la menos.

iv. A Bíblia está cheia de passagem após passagem que qualquer pessoa com sensibilidade espiritual acharia doce. Passagens como Salmo 23:1-3, Salmo 8:1, João 3:16, Romanos 8:28, ou Apocalipse 22:20 são apenas uma amostra. “Se você não consegue encontrar nada bonito ou doce nesses versículos, suas papilas gustativas estão terrivelmente embotadas e seus olhos horrivelmente vidrados pelo brilho vulgar de nossa cultura.” (Boice)

v. “Pois que argumento poderia nos persuadir de que o mel é amargo, no momento em que estamos provando sua doçura?” (Bridges)

vi. “Se a Palavra de Deus não é muito doce para mim, tenho apetite? Salomão diz: ‘A alma farta despreza o favo de mel; mas à alma faminta todo amargo é doce’ [Provérbios 27:7]. Ah, quando uma alma está cheia de si mesma, e do mundo, e dos prazeres do pecado, não me admiro que não veja doçura em Cristo, pois não tem apetite!” (Spurgeon)

vi. “É um sinal abençoado de graça no coração quando as palavras de Deus são doces para nós como um todo – quando amamos a verdade, não lançada em um sistema ou uma forma, mas como a encontramos na Palavra de Deus. Acredito que nenhum homem que já viveu jamais propôs um sistema de teologia que compreenda toda a verdade da Palavra de Deus. Se tal sistema tivesse sido possível, a descoberta dele teria sido feita para nós pelo próprio Deus: – certamente seria se tivesse sido desejável e útil para nosso proveito e santidade. Mas não agradou a Deus nos dar um corpo de divindade; recebamo-lo como Ele o deu, cada verdade em sua própria proporção – cada doutrina em harmonia com sua companheira – cada preceito cuidadosamente executado na prática, e cada promessa a ser acreditada, e depois recebida. Que a verdade, e toda a verdade, seja doce ao nosso paladar.” (Spurgeon)

b. Através dos Teus preceitos obtenho entendimento; portanto odeio todo caminho falso: O entendimento obtido pelo salmista lhe deu discernimento e o poder de perseverar e odiar todo caminho falso.

i. Significativamente, o salmista começou esta seção com amor; ele a termina com ódio. “A vida cristã não é toda doçura… Ela tem seus momentos doces, e há beleza incomparável em Deus. Mas ainda vivemos em um mundo azedo e feio, e é igualmente importante aprender a odiar o mal assim como amar o bem.” (Boice)

N. Nun נ: Confiança sem fim na palavra de Deus.

1. (105) A orientação iluminadora da palavra de Deus.

A tua palavra é lâmpada para os meus pés
E luz para o meu caminho.

a. A tua palavra é lâmpada para os meus pés: O salmista caminhava pela estrada da vida, a palavra de Deus tornava seus passos claros. Ele não saberia onde pisar sem a orientação da palavra de Deus.

i. É possível caminhar pelo caminho da vida sem saber onde nossos passos cairão. Não sabemos se nosso pé pisará em terreno bom ou perigoso; não temos autoconsciência. A palavra de Deus pode ser uma lâmpada para os nossos pés.

ii. Simplesmente dito, a Bíblia deve nos ajudar a caminhar da maneira que Deus quer que caminhemos. Pense em todas as diferentes palavras que usamos para descrever o caminhar: passear, vagar, andar, arrastar-se, caminhar pesadamente, vadiar, fazer trilha, vaguear, marchar, dar passos largos, deslizar, patrulhar, perambular, rondar, passear, vagar sem rumo. As diferentes palavras mostram que há muitas maneiras diferentes de caminhar, e cada uma delas diz algo.

iii. Como os cristãos devem caminhar?

· Dignamente (Efésios 4:1).

· Retamente (Isaías 57:2).

· Na luz (1 João 1:7).

· Humildemente (Miquéias 6:8).

Nenhum destes é possível sem a palavra de Deus iluminando nosso caminho.

iv. A imagem de uma lâmpada diz algo. “Assim é nossa passagem em um caminho escuro e perigoso iluminada pela lâmpada e luz da palavra. Mas exceto se a lâmpada estiver acesa – exceto se o ensino do Espírito acompanhar a palavra, tudo é escuridão – escuridão espessa. Não nos contentemos em ler a palavra sem obter alguma luz dela em nosso entendimento.” (Bridges)

b. Luz para o meu caminho: A palavra de Deus não apenas mostrou ao salmista onde seus pés pisavam, mas também o caminho no qual ele deveria permanecer. Mostrou-lhe os próximos passos a dar.

i. Precisamos da Bíblia para nos ensinar o certo do errado. Certamente temos algum senso interior disso em nossa consciência; mas nossa consciência pode ser fraca, ignorante ou danificada. A palavra de Deus é superior até mesmo à nossa consciência, e ela ensina nossa consciência.

ii. “Esta não é uma orientação conveniente para a carreira de alguém, mas verdade para escolhas morais; veja, por exemplo, o tipo de ‘armadilha’ e ‘desvio’ que estão implícitos no Salmo 119:110.” (Kidner)

iii. “Um dos benefícios mais práticos da Sagrada Escritura é a orientação nos atos da vida diária.” (Spurgeon)

c. A tua palavra é lâmpada…e luz: Estas imagens nos mostram que a palavra de Deus é luz e traz luz; ela não torna as coisas mais escuras ou mais difíceis de entender. É um livro de luz, não um livro escuro.

i. “Esta estrofe enfatiza a clareza da Escritura, o atributo da Bíblia que significou tanto para os Reformadores Protestantes, que também a chamavam de perspicuidade. O que eles queriam dizer com clareza ou perspicuidade é que a Bíblia é basicamente compreensível para qualquer pessoa de mente aberta que a leia.” (Boice)

ii. Nem todas as partes da Escritura são igualmente claras ou fáceis de entender; é útil ter a sabedoria de outros no que eles viram nas Escrituras. No entanto, em sua essência, a Bíblia pode ser compreendida, e os cristãos a compreendem. Pense em todo o terreno comum que os cristãos, mesmo de denominações muito diferentes, têm juntos:

· A verdade de um Deus Trino.

· A verdade da plena divindade e plena humanidade de Jesus.

· A verdade do nosso pecado.

· A verdade da morte de Jesus por nós para nos salvar do pecado e da morte.

· A obra do Espírito Santo em nos conduzir à fé.

· O estabelecimento da igreja, a comunidade de crentes.

· O retorno de Jesus Cristo.

· A ressurreição dos mortos.

Juntos, estes são muitos! Em geral, os cristãos concordam em sua compreensão da Bíblia.

iii. Isso não significa que a opinião de alguém sobre o significado de uma passagem bíblica seja tão boa quanto a opinião de todos os outros. É realmente o oposto; a Bíblia é clara o suficiente para ser compreendida, e isso significa que algumas chamadas compreensões estão erradas.

2. (106-108) Confiando no poder vivificante da palavra de Deus.

Jurei e confirmarei
Que guardarei os teus justos juízos.
Estou aflito sobremaneira;
Vivifica-me, ó SENHOR, segundo a tua palavra.
Aceita, eu te rogo, as ofertas voluntárias da minha boca, ó SENHOR,
E ensina-me os teus juízos.

a. Jurei e confirmarei que guardarei os teus justos juízos: O salmista mostrou uma determinação de vida para obedecer à palavra de Deus. Foi uma decisão dupla, tanto jurada quanto confirmada.

i. Jurei e confirmarei: Bridges conta sobre um homem chamado Pearce, que leu um livro intitulado Ascensão e Progresso da Religião. A partir dele, decidiu que viveria uma vida mais dedicada e obediente. Ele escreveu uma aliança com Deus e, de maneira muito séria e solene, até a assinou com seu próprio sangue. Não demorou muito até que ele começasse a falhar em seu compromisso com a aliança – primeiro de pequenas maneiras e depois cada vez mais. Isso o mergulhou em profunda angústia, quase ao desespero total. Então ele considerou que o acordo que havia feito com Deus era na verdade legalista e farisaico, especialmente na maneira como dependia do poder de seus próprios votos e resoluções. Então ele levou a aliança ao topo de sua casa, rasgou-a em pequenos pedaços e jogou-a ao vento. Ele não se sentiu livre das promessas em si, apenas agora estava disposto a não confiar em si mesmo ou em seus próprios votos, mas apenas no sangue de Jesus Cristo e no poder habitante de Seu Espírito. Isso levou a um resultado muito melhor, e ele estava perto da fonte de conforto e restauração quando falhava.

b. Estou aflito sobremaneira; vivifica-me, ó SENHOR, segundo a tua palavra: Sua determinação de ser obediente veio de uma temporada de aflição, não de conforto e facilidade. Apesar de seus muitos problemas e dores, ele olhou para a palavra de Deus para uma vivificação da vida, e para que isso acontecesse segundo a Sua palavra.

i. “Os servos fiéis de Deus podem estar ‘aflitos’; eles podem estar ‘sobremaneira’ e gravemente aflitos: mas que considerem que, pelas aflições, suas corrupções são purificadas, sua fé é provada, sua paciência é aperfeiçoada, seus irmãos são edificados, e seu Senhor é glorificado.” (Horne)

c. Aceita, eu te rogo, as ofertas voluntárias da minha boca: O salmista apresentou estas palavras ao SENHOR como se fossem um sacrifício trazido a um altar. Eram ofertas voluntárias destinadas a mostrar seu amor e devoção a Deus.

i. “As receitas de Deus não são derivadas de tributação forçada, mas de doação voluntária. Não pode haver aceitação onde não há disposição; não há obra de graça livre onde não há fruto de livre arbítrio.” (Spurgeon)

d. E ensina-me os teus juízos: É muito fácil para nós termos uma confiança pecaminosa em nosso próprio julgamento – simplesmente “seguir meu coração”. No entanto, Spurgeon escreveu bem: “Estes repetidos clamores por ensino mostram a humildade do homem de Deus, e também nos revelam nossa própria necessidade de instrução semelhante. Nosso julgamento precisa ser educado até que conheça, concorde e aja de acordo com os julgamentos do Senhor.”

3. (109-110) Confiando na palavra de Deus apesar do perigo.

A minha vida está continuamente em perigo,
Todavia não me esqueço da tua lei.
Os ímpios me armaram laço,
Todavia não me desviei dos teus preceitos.

a. A minha vida está continuamente em perigo, todavia não me esqueço da tua lei: A vida do salmista estava frequentemente em perigo, mas sua conexão com a palavra de Deus permaneceu forte.

b. Os ímpios me armaram laço, todavia não me desviei dos teus preceitos: Os perigos vinham de inimigos determinados, que eram pessoas ímpias. No entanto, ele não abandonaria os preceitos de Deus.

i. “Deste versículo aprendamos a estar em guarda, pois nós também temos inimigos tanto astutos quanto ímpios. Os caçadores armam suas armadilhas nos caminhos habituais dos animais, e nossas piores armadilhas são colocadas em nossos próprios caminhos. Ao manter os caminhos do Senhor, escaparemos das armadilhas de nossos adversários, pois seus caminhos são seguros e livres de traição.” (Spurgeon)

ii. “Sempre que encontramos os salmos falando sobre perigo, geralmente pensamos em perigo físico…. Mas os salmos também falam de perigos espirituais como cair em pecado ou esquecer Deus.” (Boice)

4. (111-112) Um compromisso duradouro com Deus e Sua palavra.

Os teus testemunhos tenho eu tomado por herança para sempre,
Porque são o gozo do meu coração.
Inclinei o meu coração a guardar os teus estatutos
Para sempre, até o fim.

a. Os teus testemunhos tenho eu tomado por herança para sempre, porque são o gozo do meu coração: O salmista se alegrou na palavra de Deus com uma alegria profunda e sincera. Portanto, os testemunhos tornaram-se sua herança para sempre.

i. “Qual é a herança espiritual do salmista, isto é, o que ele está buscando e trabalhando? Alguma recompensa celestial? Uma palavra de louvor de Deus? Surpreendentemente, ele diz que sua herança é aquilo de que tem falado o tempo todo: a própria Palavra de Deus.” (Boice)

ii. Como os testemunhos de Deus nos pertencem? “Como ele reivindicou interesse neles? Não por compra, ou por mérito, era sua herança…. O homem olha para sua herança. ‘Esta terra – esta propriedade – ou este reino é meu.’ O filho de Deus olha ao redor do universo – em ambos os mundos – em Deus mesmo com suas perfeições infinitas – e diz: ‘Todas as coisas são minhas.’ Meu título é mais seguro do que qualquer herança terrena.” (Bridges)

iii. “Tomo posse da minha herança, vivo nela, vivo nela, é meu tesouro, minha porção. Se um homem é conhecido por sua herança, que eu seja conhecido pela minha.” (Bridges)

iv. “Os teus testemunhos tenho eu tomado por herança. Destes ele era herdeiro; ele os havia herdado de seus pais, e estava determinado a deixá-los para sua família para sempre. Se um homem não pode deixar nada para seu filho senão uma Bíblia, nisso ele lhe lega o maior tesouro do universo.” (Clarke)

b. Inclinei o meu coração a guardar os teus estatutos para sempre, até o fim: O tema é mais uma vez enfatizado. O salmista nunca abandonaria a palavra de Deus – nunca pararia de ler, aprender, meditar e especialmente obedecê-la.

i. “Observe onde ele começa seu trabalho – não com o olho – o ouvido – a língua – mas com o coração.” (Bridges)

ii. “Todo o movimento termina com uma declaração que deve ser lida à luz da afirmação inicial, e da experiência e necessidade seguintes. É a de completo abandono à vontade de Deus…até o fim.” (Morgan)

iii. O crente sente que cada passo é perigoso; é por isso que ele clamou pela lâmpada para seus pés e a luz para seu caminho. Com cada passo perigoso, como ele pode esperar perseverar para sempre, até o fim? Ele pode, porque o mesmo Deus que o ilumina e sustenta por um passo pode fazê-lo por cada passo, até o fim.

O. Samek ס: Sustentado e apoiado pela palavra de Deus.

A décima quinta letra, Samek, denota um suporte ou pilar, e isso concorda bem com o assunto da estrofe, na qual Deus é implorado duas vezes para sustentar seu servo (119:116-117). (Neal and Littledale, citado em Spurgeon)

1. (113-114) Proteção encontrada na palavra de Deus.

Odeio os que são inconstantes, Tu és o meu abrigo e o meu escudo;
Mas amo a Tua lei.
Tu és meu esconderijo e meu escudo;
Espero na Tua palavra.

a. Odeio os divididos, mas amo a Tua lei: O salmista conhecia a frustração de lidar com aqueles que eram divididos. Eles eram incertos e sem compromisso em suas vidas. Em contraste, a lei de Deus é segura e certa.

i. “Divididos é semelhante à palavra na provocação de Elias àqueles que mancavam ‘primeiro em uma perna e depois na outra’ (1 Reis 18:21, Bíblia de Jerusalém).” (Kidner)

ii. “Pessoas divididas são pessoas que conhecem a Deus, mas não estão totalmente determinadas a adorá-lo e servi-lo apenas. São aquelas que querem tanto Deus quanto o mundo. Querem os benefícios da verdadeira religião, mas também querem seu pecado…. O Salmista odeia essa divisão; ele também a odeia em si mesmo.” (Boice)

iii. Mas amo a Tua lei: “Quando amamos a lei, ela se torna uma lei de amor, e nos apegamos a ela com todo o nosso coração.” (Spurgeon)

b. Tu és meu esconderijo e meu escudo; espero na Tua palavra: O Deus que o salmista conhecia tão bem através de Sua palavra tornou-se um refúgio em tempos difíceis. A esperança que ele tinha na palavra de Deus não foi iniciada por mero conhecimento acadêmico ou intelectual; foi fundada em um relacionamento com e segurança em Deus mesmo (meu esconderijo e meu escudo).

i. Um bom esconderijo tem força, altura, ocultação e confiabilidade. Jesus é nosso quarto seguro ou quarto do pânico.

ii. “Há um tempo em que posso ser chamado a sofrer em segredo; então tu me escondes. Pode haver um tempo em que tu me chames para lutar; então tu és meu Escudo e Protetor.” (Clarke)

iii. “Este é um versículo experiencial, e testifica aquilo que o escritor conhecia por conhecimento pessoal: ele não podia lutar com seus próprios pensamentos, ou escapar deles, até que fugiu para seu Deus, e então encontrou libertação. Observe que ele não fala da palavra de Deus como sendo sua dupla defesa, mas atribui isso ao próprio Deus.” (Spurgeon)

2. (115) Uma palavra aos ímpios.

Afastem-se de mim os que praticam o mal!

a. Apartai-vos de mim, malfeitores: Em um raro desvio em sua conversa contínua com Deus sobre Sua palavra, o salmista aqui se dirigiu aos malfeitores que lhe traziam tanto problema. Ele sabia que o melhor remédio era colocar espaço entre ele e esses malfeitores, então ele ousadamente lhes disse: “Apartai-vos de mim.”

i. O salmista foi cuidadoso na escolha de seus amigos. Como tem sido dito: “Mostre-me seus amigos, e eu lhe mostrarei seu futuro.”

ii. “Todo homem inconscientemente contrairá as qualidades boas ou más da companhia que mantém; e deve, portanto, ter cuidado em manter aqueles que o tornarão mais sábio e melhor, e o prepararão para a boa comunhão de santos e anjos.” (Horne)

iii. “Não que devamos nos entregar à reclusão mal-humorada ou ascética. Somos expressamente ordenados à cortesia e bondade (1 Pedro 3:8); àquele ‘andar sábio e considerado para com os de fora’ (Colossenses 4:5), que ‘adorna a doutrina de Deus nosso Salvador’ (Tito 2:10), e de fato em alguns casos tem sido mais poderoso até mesmo do que a própria palavra (Compare 1 Pedro 3:1,2), para ‘ganhar almas para Cristo.’ Mas quando eles nos tentariam a um passo desviado ou de apostasia – quando nossa conexão com eles nos atrai a um único ato de conformidade com seu padrão, desonroso a Deus e inconsistente com nossa profissão – então devemos tomar uma posição ousada e inabalável.” (Bridges)

b. Pois guardarei os mandamentos do meu Deus: Este é o motivo pelo qual ele queria espaço entre ele e os malfeitores. Ele estava comprometido com a obediência, com guardar os mandamentos de Deus.

i. A segunda linha deste versículo se conecta muito com a primeira linha. “Como ele achava difícil guardar os mandamentos na companhia dos ímpios, ele lhes deu suas ordens de marcha. Ele devia guardar os mandamentos, mas não precisava manter sua companhia.” (Spurgeon)

ii. Jesus demonstrou o mesmo espírito quando resistiu firmemente ao diabo enquanto era tentado no deserto (Mateus 4). Ele disse ao diabo para ir embora (Mateus 4:10) e repetidamente confiou na palavra de Deus (Mateus 4:4,7,10).

iii. “A palavra Deus ocorre apenas neste único lugar em todo este longo Salmo, e então é acompanhada pela palavra pessoal ‘meu’ – ‘meu Deus.'” (Spurgeon)

3. (116-117) Sustentado e apoiado pela palavra de Deus.

Sustenta-me, segundo a tua promessa, Ampara-me, e estarei seguro;
E não me deixes envergonhado da minha esperança.
Ampara-me, e estarei seguro,
E observarei os Teus preceitos continuamente.

a. Sustenta-me segundo a Tua palavra, para que eu viva: O salmista sabia que não poderia permanecer diante de seus inimigos sem que Deus o sustentasse. Sem este apoio contínuo de Deus, ele não poderia viver – nem física nem espiritualmente.

i. Sua ideia era que este apoio (Sustenta-me) viria segundo a palavra de Deus. Seria consistente com a palavra de Deus e encontraria sua fonte na palavra de Deus.

ii. “Na Idade Média, sob a ordem monástica dos Beneditinos, quando o período de preparação de um noviço terminava e ele estava pronto para se ligar ao mosteiro para toda a vida, havia uma cerimônia de indução na qual, com os braços estendidos, o noviço recitava o Salmo 119:116 três vezes…. A comunidade repetia as palavras e então cantava o Gloria Patri, que era uma forma de reconhecer que os compromissos da vida monástica só podiam ser sustentados por Deus, a quem toda glória pertence.” (Boice)

b. Não me deixes envergonhado da minha esperança: O salmista podia orar isso porque tinha sua esperança adequadamente estabelecida. Estava estabelecida em Deus e Sua palavra (versículos 43, 49, 74, 81 e 114). Quando nossa esperança está assim estabelecida, podemos pedir a Deus que nos proteja e vindique.

c. Ampara-me, e estarei seguro, e observarei os Teus preceitos continuamente: Este é o segundo pedido nesta breve seção por apoio de Deus, e especialmente através de Sua palavra. Ao receber este apoio e segurança, o salmista o usaria para maior obediência a Deus.

i. Esta constante dependência de Deus – a oração constante, “Ampara-me, e estarei seguro” – de fato manterá alguém seguro.

4. (118-120) O julgamento justo de Deus.

Tu rejeitas todos os que se desviam Tu destróis como refugo O meu corpo estremece diante de ti;
Pois o seu engano é falsidade.
Removes todos os ímpios da terra como escória;
Portanto amo os Teus testemunhos.
Minha carne treme de temor de Ti,
E temo os Teus julgamentos.

a. Rejeitas todos os que se desviam dos Teus preceitos: O salmista aqui fala do julgamento justo de Deus. Ele usa Sua palavra (preceitos) como uma linha de medida para Seu julgamento, rejeitando todos os que se desviam de Sua palavra e dos princípios nela revelados.

b. Removes todos os ímpios da terra como escória: Em Seus julgamentos, Deus tem um propósito e efeito purificador. Ele limpará a terra dos ímpios, tratando-os como impurezas que precisam ser raspadas.

i. Escória: “A espuma que se forma no topo quando um metal precioso está sendo refinado, é descartada pelo metalúrgico (cf. Isaías 1:22; Jeremias 6:28-30; Ezequiel 22:18-19).” (VanGemeren)

ii. Como escória: O pecado é realmente muito como escória.

· A escória tira o brilho e a glória do metal; torna-o opaco.

· A escória é enganosa; não é prata, mas parece ser; não é ouro, mas parece ser.

· A escória não é melhorada pelo fogo.

· A escória é inútil. Não tem valor, nem propósito.

· A escória é na verdade prejudicial ao metal, porque pode levar à ferrugem. Metal com escória será corroído.

c. Portanto amo os Teus testemunhos: A consideração desses julgamentos justos fez o salmista louvar a Deus ainda mais. Ele louvou a Deus e Sua palavra (Teus testemunhos) como medidas justas de julgamento.

i. Portanto amo os Teus testemunhos: “…porque eles tiram o precioso do vil, e tornam os homens iguais por dentro e por fora.” (Trapp)

d. Minha carne treme de temor de Ti, e temo os Teus julgamentos: Enquanto o salmista considerava os julgamentos justos de Deus, ele olhou para sua própria vida e compreendeu que ela não era inteiramente justa. Este senso de temor trêmulo o faria correr para Deus por Seu sacrifício expiatório e cobridor.

i. O salmista não celebrou o julgamento sobre os ímpios; isso o fez tremer em santo temor.

ii. “A presença de Deus é tão real para o salmista que ele responde ao seu Deus em espírito e corpo. Sua vida de obediência é vivida na presença do Deus vivo, enquanto os ímpios agem como se Deus não visse ou não se importasse.” (VanGemeren)

iii. “Seus melhores servos não estão isentos de um temor reverente, em tais ocasiões; cenas deste tipo, mostradas em visão aos profetas, fazem sua carne tremer e todos os seus ossos estremecerem.” (Horne)

iv. “É somente quando trememos diante do Deus exaltado e santo que veremos o mundo e seus valores distorcidos como as coisas vazias que são. Se não trememos diante de Deus, o sistema do mundo parecerá maravilhoso para nós e nos consumirá prazerosamente.” (Boice)

P. Ayin ע: O servo busca a palavra.

1. (121-122) Uma oração por proteção dos orgulhosos.

Tenho vivido com justiça e retidão; Garante o bem-estar do teu servo;
Não me entregues aos meus opressores.
Seja fiador do Teu servo para o bem;
Não permitas que os orgulhosos me oprimam.

a. Tenho praticado justiça e retidão: Como em outras seções deste salmo, esta não é uma reivindicação de perfeição sem pecado. O salmista está expressando confiança na retidão geral de sua vida. O salmista conhecia sua vida e as vidas de seus opressores; ele sabia que sua vida era dedicada a Deus e a deles não era.

i. “Nem este tipo de súplica deve ser censurado como justiça própria: quando estamos lidando com Deus quanto às nossas falhas, usamos um tom muito diferente daquele com o qual enfrentamos as censuras de nossos semelhantes; quando eles estão em questão, e somos inocentes em relação a eles, estamos justificados em pleitear nossa inocência.” (Spurgeon)

ii. Esta confiança em sua condição espiritual e sua separação daqueles que não seguiam a Deus é notável. O salmista sabia que sua vida era diferente daqueles que não seguiam a Deus. A diferença estava em mais do que teologia; estava na vida.

iii. Horne viu nestas palavras algo que Jesus poderia reivindicar: “O filho de Davi poderia usar as palavras em seu sentido pleno e absoluto, e pleitear por uma ressurreição gloriosa, com base em ter realizado uma obediência perfeita à lei.”

b. Seja fiador do Teu servo para o bem: O salmista pediu a Deus que o defendesse e se levantasse por ele. Era somente através de Deus defendendo-o que ele poderia evitar a opressão dos orgulhosos.

i. “Assuma meus interesses e entrelace-os com os Teus, e defenda-me. Como meu Senhor, assuma a causa do Teu servo, e represente-me diante das faces dos homens arrogantes até que vejam que aliado augusto tenho no Senhor meu Deus.” (Spurgeon)

ii. Isto fornece evidências de que sua reivindicação anterior de justiça e retidão não era em sentido absoluto. Se ele se sentisse completamente justo e reto diante de Deus, não teria suplicado que Deus se apresentasse como fiador por ele – mas ele o fez. “Embora íntegro diante dos homens, ele sempre se sentiu um pecador diante de Deus.” (Bridges)

iii. O salmista clamou a Deus como Jó fez: Agora põe uma garantia por mim Contigo mesmo (Jó 17:3). O salmista orou para que Deus fosse para ele o que Jesus é para Seu povo – um fiador da aliança (Hebreus 7:22).

iv. “…como Judá no lugar de Benjamim – ‘Eu serei fiador dele: da minha mão o requererás.’ (Gênesis 43:9)” (Bridges)

v. “Teríamos sido esmagados sob nosso adversário orgulhoso, o diabo, se nosso Senhor Jesus não tivesse ficado entre nós e o acusador, e se tornado um fiador por nós.” (Spurgeon)

c. Não permitas que os orgulhosos me oprimam: Salmo 119:122 é outro versículo raro neste salmo que não menciona a Palavra de Deus de alguma forma.

i. “De acordo com os Massoretas, Salmo 119:122 é o único versículo no salmo que não menciona a Palavra de Deus. Vimos que Salmo 119:84 também parece não mencioná-la; Salmo 119:90, 121, 132 podem ser exemplos também.” (Boice)

ii. “O fato de que a Bíblia não é mencionada aqui, em Salmo 119:122, pode ser uma indicação da profundidade da angústia mental à qual o salmista caiu como resultado da opressão que havia suportado de homens ímpios. Por um momento, seus olhos parecem estar fora da Bíblia e em seus ferozes opressores.” (Boice)

2. (123-125) O servo de Deus busca salvação em Seus preceitos.

Os meus olhos fraquejam, Trata o teu servo conforme o teu amor leal Sou teu servo; dá-me discernimentobuscando Tua salvação
E Tua palavra justa.
Trata Teu servo segundo Tua misericórdia,
E ensina-me Teus preceitos.
Eu sou Teu servo;
Dá-me entendimento,
Para que eu conheça Teus testemunhos.

a. Meus olhos desfalecem buscando Tua salvação e Tua palavra justa: Esta foi outra indicação de quão comprometido o salmista estava com a palavra de Deus, e quanto ele valorizava a salvação que encontrava nela.

i. “Ele olhou somente para Deus, olhou ansiosamente, olhou longamente, olhou até seus olhos doerem. A misericórdia é que, se nossos olhos falham, Deus não falha, nem seus olhos falham.” (Spurgeon)

ii. Esta expectativa de espera nos mostra que a fé veio antes da experiência. O salmista estava disposto a ter fé até que a experiência viesse. Ele esperaria pela salvação de Deus, e esperaria o tempo que fosse necessário.

b. Trata Teu servo segundo Tua misericórdia, e ensina-me Teus preceitos: O salmista entendia que quando Deus ensina Seu povo, é evidência de Sua misericórdia. Ele não tem obrigação inerente de nos ensinar; ainda assim, do impulso misericordioso de Seu coração, Ele o faz.

c. Eu sou Teu servo; dá-me entendimento: Pela terceira vez em quatro versículos, o salmista se chama de servo de Deus. Ele entendia que isso significava que tinha obrigações para com Deus, e que Deus – como seu Senhor – tinha obrigações para com ele. Portanto, ele poderia pedir entendimento.

i. “Voluntariamente me contratei a Ti, escolhi as coisas que Te agradam, e me apeguei à aliança…. Agora, este é todo o salário que peço de Ti, ‘Dá-me entendimento.'” (Trapp)

ii. “Podemos esperar que um senhor ensine seu próprio servo o significado de suas próprias ordens.” (Spurgeon)

d. Dá-me entendimento, para que eu conheça Teus testemunhos: O salmista queria entendimento – não tanto para conhecer o futuro ou alguns segredos ocultos de sua alma ou da de outra pessoa, mas para que ele pudesse conhecer os testemunhos de Deus melhor.

i. Ele acreditava que a Palavra de Deus poderia ser compreendida, com a ajuda do próprio Deus.

ii. Ele acreditava que entender a Palavra de Deus era de grande importância, porque o levaria a outra sabedoria e compreensão da vida.

iii. “É notável que o salmista não ore por entendimento através da aquisição de conhecimento, mas suplica ao Senhor primeiro que ele possa ter o dom gracioso do entendimento, e então possa obter a instrução desejada.” (Spurgeon)

3. (126) Um apelo para que Deus aja.

Já é tempo de agires, Senhor,tempo de Tu agires, ó SENHOR,
Pois consideraram Tua lei como vazia.

a. É tempo de Tu agires, ó SENHOR: Admiramos a santa ousadia do salmista. Quase parece rude para um homem dizer a Deus, É tempo de Tu agires. No entanto, muitos que andam com Deus entendem perfeitamente o apelo desesperado do salmista. Ele está tão necessitado e dependente de Deus que é bom e certo fazer seu pedido tão ousadamente.

i. “O salmista não fala como prescrevendo um tempo a Deus, mas como lembrando-o de Sua própria glória e da necessidade de Seu povo.” (Trapp)

ii. É verdade que não conhecemos os caminhos do tempo de Deus; muitas vezes, estivemos errados neste ponto. Pensamos que Deus deve agir agora, quando em Sua sabedoria e glória Ele trabalhou mais tarde. No entanto, tudo o que podemos fazer é orar pelo que podemos ver; e quando vemos condições como o salmista viu, é bom para nós dizermos, É tempo de Tu agires, ó SENHOR.

iii. “Poderíamos esperar que o escritor tivesse dito que Deus deveria agir agora porque se Ele atrasar será tarde demais; ele será esmagado por seus opressores…. Aqui, em vez de pleitear sua própria condição desesperada, ele clama a Deus para agir porque a ‘lei’ de Deus está sendo quebrada.” (Boice)

b. Pois consideraram Tua lei como vazia: Motivando o apelo ousado estava a observação de que muitos desconsideravam a palavra e lei de Deus. Em tais tempos – quando cada homem faz o que é certo aos seus próprios olhos (Juízes 21:25) – é apropriado para o povo de Deus suplicar que Ele aja.

i. “A ‘lei’ de Deus é ‘tornada vazia’ por aqueles que negam sua autoridade, ou sua obrigação; por aqueles que a tornam sem efeito, através de suas tradições ou suas vidas.” (Horne)

ii. “Persistir em tornar vazia a lei após uma exibição tão magnífica de operação do Todo-Poderoso – não deve expor os transgressores a colher o fruto de sua própria obstinação, e a preparar-se para encontrá-Lo como seu Juiz, a quem recusam receber como seu Salvador?” (Bridges)

4. (127-128) A Palavra de Deus é preciosa e justa.

Eu amo os teus mandamentos Por isso considero justos
Mais do que ouro, sim, mais do que ouro fino!
Portanto todos os Teus preceitos concernentes a todas as coisas
Considero serem justos;
Odeio todo caminho falso.

a. Portanto amo Teus mandamentos mais do que ouro: Embora outros considerassem a Palavra de Deus como vazia, o salmista decidiu amar Seus mandamentos ainda mais em resposta. Ele os valorizava mais do que ouro – até mais do que ouro fino.

i. O salmista lembrou que tipo de homens consideravam a Palavra de Deus como vazia. Quando ele considerou os homens monstruosos que haviam sido inimigos da Palavra de Deus – homens em nossa própria era como Stalin, Hitler, Mao – ele sabia que a Palavra de Deus era adorável.

ii. “Gosto mais deles porque os desprezam, e prezo esse caminho mais porque o perseguem. Acendo-me de sua frieza.” (Trapp)

iii. “…acima do ouro sólido; ouro separado da escória, perfeitamente refinado.” (Clarke)

iv. “Não deveria eu amar [Teus mandamentos]? Pode o ouro, sim, o ouro fino, oferecer-me bênçãos como estas? Pode curar meu coração partido? Pode dar alívio ao meu espírito ferido? Tem alguma paz ou perspectiva de conforto para mim em meu leito de morte?” (Bridges)

b. Portanto todos os Teus preceitos concernentes a todas as coisas considero serem justos: Com grande confiança, o salmista proclamou a inerrância da Palavra de Deus. Era justa, não errada; e era justa concernente a todas as coisas.

· Quando a Bíblia nos dá história, é justa e verdadeira; os eventos realmente aconteceram como descritos.

· Quando a Bíblia nos dá poesia, é justa e verdadeira; o sentimento e as experiências eram reais para o escritor e soam verdadeiros para a experiência humana.

· Quando a Bíblia nos dá profecia, é justa e verdadeira; os eventos descritos virão ou já aconteceram, exatamente como está escrito.

· Quando a Bíblia nos dá instrução, é justa e verdadeira; ela realmente nos diz a vontade de Deus e o melhor caminho de vida.

· Quando a Bíblia nos fala de Deus, é justa e verdadeira; ela nos revela qual é a natureza, o coração e a mente de Deus, tanto quanto podemos compreender.

c. Odeio todo caminho falso: Porque o salmista amava e confiava tanto na Palavra de Deus, ele naturalmente odiava todo caminho falso. Ele não poderia amar a verdade sem também odiar mentiras.

i. Como Jesus disse, Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro (Mateus 6:24).

ii. “Não podemos amar o caminho certo sem odiar os errados…. Você está disposto a odiar o que Deus odeia? Se não, você nunca aprenderá a amar a Deus verdadeiramente, e certamente nunca andará no caminho que traz verdadeira bênção.” (Boice)

iii. E significativamente, ele odiava todo caminho falso, não apenas alguns deles. “Se Satanás conseguir um domínio sobre ti por qualquer pecado, não é suficiente para te levar à condenação? Como o açougueiro leva o animal ao matadouro, às vezes amarrado pelos quatro pés, e às vezes por apenas um; assim é com Satanás. Embora não sejas escravo de todo pecado; se fores escravo de um, o domínio que ele tem sobre ti, por aquela única afeição pecaminosa, é suficiente para te cativar.” (William Cowper, citado em Spurgeon)

Q. Pe פ: Passos dirigidos pela maravilhosa Palavra de Deus.

1. (129) Obedecendo aos maravilhosos testemunhos de Deus.

Os teus testemunhos são maravilhosos;

a. Os teus testemunhos são maravilhosos: O salmista novamente declarou sua admiração e prazer na Palavra de Deus. Era uma fonte contínua de fascínio para ele.

i. “A palavra ‘maravilhoso’ é equivalente ao nosso uso da palavra milagroso. Estes testemunhos são sobrenaturais, sobre-humanos.” (Morgan)

ii. Os testemunhos são sobrenaturais em sua natureza, sendo livres de erro. Eles são sobrenaturais em seus efeitos, pois instruem, elevam, fortalecem e confortam a alma.

iii. “Jesus, a Palavra eterna, é chamado de Maravilhoso, e todas as palavras proferidas de Deus são maravilhosas em seu grau. Aqueles que as conhecem melhor são os que mais se maravilham com elas. É maravilhoso que Deus tenha dado testemunho aos homens pecadores, e mais maravilhoso ainda que seu testemunho seja de tal caráter, tão claro, tão completo, tão gracioso, tão poderoso.” (Spurgeon)

iv. “Há uma altura, comprimento, profundidade e largura em tua palavra e testemunhos que são verdadeiramente surpreendentes; e por esta razão minha alma os ama, e eu os estudo profundamente. Quanto mais estudo, mais luz e salvação obtenho.” (Clarke)

v. “Não entremos nos testemunhos, como uma tarefa árida, ou um estudo comum; mas concentremos nossas mentes, nossa fé, humildade e oração, em uma contemplação mais dedicada deles.” (Bridges)

b. Por isso a minha alma os guarda: O deleite duradouro e permanente que ele tinha na Palavra de Deus promoveu maior obediência. Esta era obediência em mais do que ação exterior; era obediência na alma.

i. “A santa admiração dos testemunhos acenderá a devoção espiritual a eles – Por isso a minha alma os guarda.” (Bridges)

2. (130-131) Recebendo a palavra que dá luz.

A explicação das tuas palavras ilumina Abro a boca e suspiro,
Dá entendimento aos simples.
Abri a minha boca e suspirei,

Pois anelava os teus mandamentos.

a. A revelação das tuas palavras ilumina: O salmista repetiu uma ideia anterior, de que a Palavra de Deus trouxe luz para ele. Suas palavras tornavam as coisas mais claras, não menos. Quando a palavra entrava, a luz e a clareza entravam.

i. “A palavra hebraica para ‘revelação’ é pethach. Dependendo se é pronunciada com um e curto ou longo, pode significar ‘porta’ (com um e curto) ou ‘revelação’ (com um e longo)…. Martinho Lutero pensou que tinha a ver com revelação; então sua tradução dizia, ‘Wenn dein Wort offenbar wird‘ (‘Quando tua palavra é revelada’).” (Boice)

ii. “A explicação para este duplo significado é que nos primeiros dias da formação da língua hebraica, os judeus eram beduínos, que viviam em tendas. A única abertura na tenda era a aba de pele que era a porta. Então, quando a porta era aberta, a luz entrava na tenda, iluminando tudo dentro.” (Boice)

iii. “É doloroso lembrar quanta luz pode estar brilhando ao nosso redor de todos os lados, sem encontrar uma entrada no coração.” (Bridges)

iv. “A palavra não encontra entrada em algumas mentes porque estão bloqueadas com presunção, ou preconceito, ou indiferença; mas onde a devida atenção é dada, a iluminação divina certamente seguirá o conhecimento da mente de Deus.” (Spurgeon)

b. Dá entendimento aos simples: A Palavra de Deus é tão clara e dá tanta luz que até os simples encontram entendimento. Não é necessário grande intelecto ou poderes mentais para se beneficiar da Palavra de Deus.

i. “É um exemplo mais notável de condescendência Divina, que esta palavra – tão maravilhosa em seus altos e celestiais mistérios – ainda assim abra um caminho tão claro, que os mais ignorantes possam encontrá-lo e andar nele.” (Bridges)

ii. “Tão surpreendente é o poder desta luz celestial, que de qualquer página deste livro sagrado, uma criança, ou mesmo [os simples], sob ensino celestial, pode extrair mais instrução do que o filósofo mais perspicaz poderia jamais alcançar de qualquer outra fonte de luz!” (Bridges)

iii. “Estes de coração simples são frequentemente desprezados, e sua simplicidade tem outro significado infundido nela, de modo a se tornar tema de ridículo; mas o que importa? Aqueles que o mundo rotula como tolos estão entre os verdadeiramente sábios se são ensinados por Deus.” (Spurgeon)

· Esta é uma bênção para os simples; Deus não se esquece deles. Ele não fez da salvação ou do crescimento em santidade primariamente uma questão de intelecto.

· Esta é uma promessa para os simples; eles podem se aproximar da Palavra de Deus com confiança, esperando que Deus lhes dê entendimento.

· Esta é uma responsabilidade para os simples; eles não podem fazer desculpas por seu intelecto ou poderes mentais médios (ou inferiores). Eles ainda são responsáveis por buscar a Deus em Sua palavra.

c. Abri a minha boca e suspirei, pois anelava os teus mandamentos: Porque a Palavra de Deus dá luz e é clara (clara o suficiente para os simples), o salmista desejava a Palavra de Deus como um animal sedento suspira por água.

i. Ele pode estar suspirando porque está com sede, ou pode estar suspirando ofegante por ar; mas suspirar sempre denota desejo.

ii. “Uma metáfora tirada de um animal exausto na caça. Ele corre, de boca aberta, para tomar o ar refrescante; o coração batendo forte, e a força muscular quase esgotada pela fadiga. O salmista buscou a salvação, como fugiria de uma besta feroz por sua vida. Nada pode mostrar sua seriedade de um ponto de vista mais forte.” (Clarke)

iii. Anelava os teus mandamentos: “Isto não pode significar nada mais do que ele anelava conhecê-los, anelava guardá-los, anelava ensiná-los, anelava trazer todos ao seu redor à obediência a eles. Muitas pessoas religiosas anelam as promessas, e fazem bem; mas não devem esquecer de ter um anelo igual pelos mandamentos.” (Spurgeon)

iv. No entanto, anelo que não é posto em ação é mais desejo do que anelo. Como Spurgeon observou, o verdadeiro anelo se mostrará em ação: “Nunca se contente com meros anelos. Aquele que realmente anseia não se contenta em ansiar.”

3. (132-135) Quatro pedidos enraizados na Palavra de Deus.

Volta-te para mim Dirige os meus passos, Resgata-me da opressão dos homens, Faze o teu rosto resplandecer
Segundo o teu costume para com aqueles que amam o teu nome.
Dirige os meus passos pela tua palavra,
E não permitas que a iniquidade tenha domínio sobre mim.
Livra-me da opressão do homem,
Para que eu guarde os teus preceitos.
Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo,
E ensina-me os teus estatutos.

a. Olha para mim e tem misericórdia de mim: Este primeiro pedido é realmente dois: pedindo a Deus para olhar e então ter misericórdia. O salmista tinha razão para acreditar que Deus responderia, sabendo que este era o costume de Deus para com aqueles que amam o Seu nome.

i. É maravilhoso pensar que Deus tem um costume, um padrão de ação, para com aqueles que amam o Seu nome. Esse costume é olhar para eles (dando-lhes Sua atenção) e ter misericórdia deles. Esta promessa é um fundamento sólido para oração confiante e ousada em tempo de necessidade.

ii. Olha…tem misericórdia: No entanto, o olhar de Deus – o voltar de Sua atenção – seria uma maldição e não uma bênção a menos que fosse acompanhado por Sua misericórdia. Se temos o primeiro, desejamos o segundo.

iii. “Senhor! Como nossos olhares para ti são frequentemente tão leves, tão frios, tão distantes, que nenhuma impressão é feita em nossos corações; digna-te continuamente a olhar para nós com misericórdia e poder.” (Bridges)

iv. “Irmãos, há grande virtude em nosso olhar para Cristo: é o caminho da salvação. Que virtude, então, deve haver no olhar de amor de Cristo sobre nós!” (Spurgeon)

v. Aqueles que amam o teu nome: Amar o nome de Deus significa…

· Amar a pessoa de Deus.

· Amar o caráter de Deus.

· Amar a revelação de Deus.

· Amar a glória de Deus.

b. Dirige os meus passos pela tua palavra: O segundo pedido mostra o que ele queria fazer com a misericórdia recebida de Deus. Ele queria pegar essa misericórdia e usá-la para andar corretamente diante de Deus. Uma parte disso era não permitir que a iniquidade tivesse domínio sobre ele.

i. Muitos hoje querem dirigir seus passos por outra coisa, qualquer coisa além da Palavra de Deus.

· “Dirige os meus passos pelos meus sentimentos.”

· “Dirige os meus passos pelos meus desejos.”

· “Dirige os meus passos pelos meus amigos.”

· “Dirige os meus passos pelos meus pais.”

· “Dirige os meus passos pelas minhas circunstâncias.”

· “Dirige os meus passos pelo meu destino.”

· “Dirige os meus passos pelo meu conforto.”

ii. A ideia do hebraico aqui, segundo Spurgeon, é “Torna os meus passos firmes na tua palavra.” Podemos caminhar para frente na vida com confiança ao encontrarmos direção na Palavra de Deus.

iii. “O salmista seria guardado de toda vacilação, hesitação ou desvio; mas ele quer, quando estiver certo, estar firmemente certo, estar distintamente, decididamente certo, então ele suplica, ‘Torna os meus passos firmes.’ Oh, como frequentemente cambaleamos! Fazemos o que é certo, mas trememos e balançamos enquanto o fazemos.” (Spurgeon)

iv. O salmista foi sábio em entender que o pecado pode ter domínio sobre um homem, mesmo um homem ou mulher que tem uma vida espiritual forte. O Apóstolo Paulo reconheceu o mesmo perigo: Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma delas (1 Coríntios 6:12).

v. O pecado, sem controle, tentará ganhar e manter domínio em minha vida. Primeiro pode ser em uma área pequena ou aparentemente insignificante, mas esse domínio crescerá em tamanho e força até que minha vida espiritual seja seriamente comprometida.

vi. “Eu preferiria ser prisioneiro do homem toda a minha vida do que estar em escravidão ao pecado um dia. Ele não diz, Não permitas que este e aquele homem governem sobre mim; mas ‘não permitas que o pecado tenha domínio sobre mim.’ Bem dito!” (Michael Bruce, citado em Spurgeon)

vii. No entanto, quando nossos passos são dirigidos pela palavra de Deus, evitaremos estar sob o domínio do pecado, e podemos ser libertados de qualquer nível de domínio que o pecado possa ter ganhado.

viii. Em um contexto do Novo Testamento, esta oração tem fundamentos ainda maiores para confiança. “Mas notemos, quão plenamente esta oração é garantida pela promessa especial do Evangelho – ‘O pecado não terá domínio sobre vós; pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça‘ (Romanos 6:14, com 12).” (Bridges)

ix. “Irmãos, podemos vencer o pecado no poder do Senhor…. O pecado é forte, mas a graça é mais forte. Satanás é sábio, mas Deus é todo-sábio. O Senhor está do nosso lado.” (Spurgeon)

c. Livra-me da opressão do homem: O terceiro pedido reconhece que há perigos além do potencial domínio do pecado na vida espiritual do salmista. Há também perigos da opressão do homem, daqueles que se oporiam e oprimiriam.

i. Significativamente, o salmista pediu isso para que eu guarde os teus preceitos. Ele não queria apenas liberdade da opressão do homem para poder servir a si mesmo, mas para que pudesse obedecer adequadamente a Deus.

d. Faze resplandecer o teu rosto sobre o teu servo: O quarto pedido é por uma experiência da graça e bondade de Deus. Conhecer o rosto de Deus resplandecendo sobre você é estar em paz com Deus e saber que Ele está em paz com você.

4. (136) Tristeza porque outros não guardam a lei de Deus.

Rios de lágrimas correm dos meus olhos,os homens não guardam a tua lei.

a. Rios de água correm dos meus olhos: Este é um bom exemplo de hipérbole poética nos salmos. Embora não houvesse literalmente rios de água descendo pelo rosto do salmista, ele falou verdadeiramente de acordo com o estilo literário da poesia. Não há o menor problema em entender seu significado.

i. “A expressão idiomática ‘correntes [lit., ‘canais de irrigação,’ veja Salmo 1:3] de lágrimas’ é uma hipérbole para profunda tristeza e angústia de alma.” (VanGemeren)

ii. “As lágrimas mostram compaixão, e a compaixão conquista outros muito mais efetivamente do que argumentos beligerantes e certamente mais efetivamente do que a raiva.” (Boice)

b. Porque os homens não guardam a tua lei: O salmista aqui não se entristeceu por seus próprios problemas, mas pelos pecados dos outros e pelas consequências que esses pecados trariam. Como Jesus se entristeceu por Jerusalém (Mateus 23:37-39) e pelos corações endurecidos dos líderes religiosos (Marcos 3:5), assim o salmista se entristeceu aqui.

i. “Entristece-me grandemente ver a tua lei violada, e os transgressores dela tão descuidados com seu próprio bem eterno.” (Trapp)

ii. “…lágrimas abundantes e perpétuas, testemunhas de minha profunda tristeza pela desonra e desagrado de Deus, e pelas misérias que os pecadores trazem sobre si mesmos.” (Poole)

iii. “A falta deste espírito é sempre uma característica de dureza e orgulho – uma mancha dolorosa sobre a profissão do evangelho…. A mesma simpatia ansiosa forma a vida, o pulso e a força do esforço Missionário, e sempre distinguiu aqueles servos honrados de Deus que dedicaram seu tempo, sua saúde, seu talento, seu tudo.” (Bridges)

iv. “A experiência deste versículo indica um grande avanço sobre qualquer coisa que tivemos antes: o Salmo e o Salmista estão ambos crescendo. Aquele homem é um crente maduro que se entristece por causa dos pecados dos outros.” (Spurgeon)

R. Tsadde צ: A pureza e a verdade da Palavra de Deus.

“A letra inicial com a qual cada versículo começa soa como a palavra hebraica para justiça: nossa nota-chave é justiça.” (Spurgeon)

1. (137-138) A justiça de Deus e Sua palavra.

Justo és, Senhor, Ordenaste os teus testemunhos com justiça;és Tu, ó SENHOR,
E retos são os Teus juízos.
Os Teus testemunhos, que ordenaste,
São justos e muito fiéis.

a. Justo és Tu, ó SENHOR, e retos são os Teus juízos: O salmista compreendia que o caráter justo de Deus era manifestado em Sua palavra (os Teus juízos). Nisto, a Palavra de Deus é uma revelação precisa de Deus, não apenas de Seus pensamentos, mas também de Seu próprio caráter.

i. Poderíamos dizer que a palavra escrita de Deus é uma manifestação incompleta de Seu caráter e natureza; isto é, há mais em Deus do que o que podemos receber de Sua palavra. Mas o que temos em Sua palavra é preciso e nos mostra adequadamente quem Ele é.

ii. Poderíamos dizer que o Deus que realmente existe não é diferente de Sua revelação escrita para nós. Ele é maior do que o que pode ser compreendido através de Sua palavra escrita, mas Ele não é diferente do que nos é revelado através dessa palavra.

iii. “A estrofe começa com uma afirmação da justiça do Senhor… e termina com uma afirmação de Sua palavra. No meio, o salmista lamenta seus problemas.” (VanGemeren)

b. Os Teus testemunhos, que ordenaste, são justos e muito fiéis: Para dar ênfase, o salmista repete a ideia do versículo anterior. A palavra escrita de Deus reflete tanto Seu caráter justo quanto o fato de que Ele é muito fiel.

i. “A força desta expressão é muito mais fraca do que a do original, que literalmente pode ser traduzida como: ‘Tu ordenaste justiça, os Teus testemunhos, e verdade em grande medida.’ Assim a Septuaginta o tem. Justiça e verdade eram os Seus testemunhos; os testemunhos eram um com Sua justiça e verdade.” (Stephen, citado em Spurgeon)

ii. As palavras de Deus são especialmente úteis para estabelecer que Ele é muito fiel. Frequentemente julgamos a fidelidade de uma pessoa vendo se suas palavras e suas ações correspondem. Junto com outros crentes através dos séculos, o salmista podia dizer que as palavras de Deus e as ações de Deus eram e são consistentes, e mostram que Ele é muito fiel.

iii. “A confiança na confiabilidade da Palavra de Deus é diretamente proporcional à confiança no próprio Senhor.” (VanGemeren)

iv. “A Bíblia espelha o caráter de Deus. Qualquer pessoa que se preocupa em saber o que é justo e deseja agir com justiça deve estudar a Bíblia.” (Boice)

2. (139-140) Zelo e amor pela Palavra de Deus.

O meu zelo me consome, A tua promessa
Porque os meus inimigos se esqueceram das Tuas palavras.
A Tua palavra é muito pura;
Por isso o Teu servo a ama.

a. O meu zelo me consumiu, porque os meus inimigos se esqueceram das Tuas palavras: Quanto mais os inimigos do salmista rejeitavam a Palavra de Deus, mais ele estava determinado a ser zeloso por essas palavras. Ele se certificaria de que ele honrasse a Palavra de Deus mesmo que outros não o fizessem.

i. Zelo implica energia e ação. A apreciação do salmista pela Palavra de Deus não era passiva. A palavra viva e ativa de Deus produziu uma resposta viva e ativa do salmista.

ii. “Assim vemos que todo homem é consumido por algum tipo de zelo. O bêbado é consumido pela bebedeira, o prostituto é gasto com sua prostituição, o herege é consumido por heresias. Oh, como isso deveria nos envergonhar, nós que somos tão pouco consumidos, gastos e devorados pelo zelo da palavra!… Oh, que benefício é ser consumido pelo amor e zelo de uma coisa boa!” (Greenham, citado em Spurgeon)

iii. “Tal era [do salmista] a alta estima pelos testemunhos de seu Deus, que seus espíritos eram consumidos com veemente tristeza ao testemunhar sua negligência. Ele podia suportar que seus inimigos o esquecessem; mas seu zelo não podia suportar que eles esquecessem as palavras de seu Deus.” (Bridges)

iv. Isso traz à mente a passagem lembrada pelos discípulos quando Jesus purificou os átrios do templo dos mercadores e cambistas no início de Seu ministério (João 2:13-17). Naquela ocasião, os discípulos lembraram-se da linha do Salmo 69:9: O zelo pela Tua casa Me consumiu. Esta linha carrega muito o mesmo pensamento, e também reflete o tipo de zelo que Jesus tinha quando Ele limpou os átrios do templo. Eles haviam esquecido Suas palavras.

v. “Eles se esqueceram das Tuas palavras, isto é, desprezam e desobedecem a elas; o que no uso bíblico é frequentemente chamado de esquecimento delas, assim como lembrar-se delas é frequentemente posto por amá-las e praticá-las.” (Poole)

b. A Tua palavra é muito pura, por isso o Teu servo a ama: O salmista compreendia e apreciava a pureza da Palavra de Deus. Em seus escritos autógrafos originais, ela é perfeitamente pura, sendo absolutamente inspirada por Deus. Além disso, as cópias que temos desses escritos originais também são puras, sendo cópias extremamente confiáveis.

i. Pura: “…no original, ‘provada, refinada, purificada, como ouro na fornalha,’ absolutamente perfeita, sem a escória da vaidade e falibilidade, que permeia os escritos humanos. Quanto mais provarmos as promessas, mais seguras as acharemos.” (Horne)

ii. “Na Palavra de Deus não há mistura de erro ou pecado. É pura em seu sentido, pura em sua linguagem, pura em seu espírito, pura em sua influência, e tudo isso no mais alto grau – ‘muito pura’.” (Spurgeon)

iii. Para as Escrituras Hebraicas, a qualidade do texto foi preservada pelas práticas diligentes dos escribas profissionais. De acordo com pesquisadores (como Josh McDowell em Evidências que Exigem um Veredito), eles praticavam o seguinte na preparação e cópia de manuscritos:

· O pergaminho era feito apenas da pele de animais limpos. Tinha que ser preparado apenas por um judeu, e as peles eram unidas por cordas tiradas de animais limpos.

· Cada coluna tinha que ter não menos de 48 e não mais de 60 linhas. Todo o pergaminho tinha que ser pautado antes de começar a escrever.

· A tinta não podia ser de outra cor senão preta, e tinha que ser preparada de acordo com uma receita especial.

· Nenhuma palavra e nenhuma letra podia ser escrita de memória; o escriba tinha que ter uma cópia autêntica diante dele, e tinha que ler e pronunciar em voz alta cada palavra antes de escrevê-la.

· Era exigido que ele limpasse reverentemente sua pena cada vez antes de escrever a palavra para “Deus” (Elohim) e lavasse todo o seu corpo antes de escrever a palavra usada no lugar de “Jeová” [SENHOR na Nova Versão King James) para não contaminar o Nome Santo.

· Regras estritas eram dadas concernentes às formas das letras, espaços entre letras, palavras e seções, o uso da pena, a cor do pergaminho, e assim por diante.

· A revisão de um rolo tinha que ser feita dentro de 30 dias após o trabalho ser concluído; caso contrário, era inútil. Um erro em uma folha condenava a folha inteira; se três erros fossem encontrados em qualquer seção maior, todo o manuscrito era condenado.

· Cada palavra e cada letra era contada, e se uma letra tivesse sido omitida, ou uma letra extra inserida, ou se qualquer letra tocasse uma na outra, o manuscrito era condenado e destruído.

iv. A evidência manuscrita para a precisão do texto hebraico está estabelecida. Até 1947, os manuscritos hebraicos mais antigos eram de cerca de 900 d.C. Em 1947, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto revelou manuscritos de 150-200 a.C. Ao comparar os manuscritos, com quase 1000 anos de diferença, havia notavelmente poucas diferenças. Isso provou que as práticas diligentes dos escribas profissionais haviam preservado com precisão o texto das Escrituras Hebraicas.

v. Com relação às Escrituras Gregas, há uma taxa de precisão igualmente surpreendente. Devido ao vasto número e qualidade de manuscritos gregos antigos, e à existência de cópias relativamente antigas, os estudiosos frequentemente dizem que a taxa de erro está entre 0,5% e 2%.

vi. “O especialista em Novo Testamento Daniel Wallace observa que embora haja cerca de 300.000 variações individuais do texto do Novo Testamento, esse número é muito enganoso. A maioria das diferenças é completamente inconsequente – erros de ortografia, frases invertidas e coisas do tipo. Uma comparação lado a lado entre as duas principais famílias de texto (o Texto Majoritário e o texto crítico moderno) mostra concordância em 98% das vezes.” (Greg Koukl)

vii. Das diferenças restantes, virtualmente todas cedem à vigorosa crítica textual. De acordo com Geisler e Nix em seu livro Uma Introdução Geral à Bíblia, isso significa que nosso Novo Testamento é 99,5% textualmente puro. Em todo o texto do Novo Testamento de 20.000 linhas, apenas 40 linhas estão em dúvida. Essas linhas dizem respeito a cerca de 400 palavras, e nenhuma das linhas ou palavras questionadas afeta qualquer doutrina significativa da fé cristã.

viii. De fato! A Tua palavra é muito pura, por isso o Teu servo a ama. Isso é verdade tanto para os autógrafos originais quanto para as cópias extremamente confiáveis que temos das Escrituras Hebraicas e Gregas. “Por isso; por causa dessa exata pureza e santidade dela… os homens ímpios ou a desprezam ou a odeiam.” (Poole)

c. A Tua palavra é muito pura, por isso o Teu servo a ama: A Bíblia nos dá razões quase infinitas para amar a Palavra de Deus e o Deus que a deu a nós.

· É a palavra do SENHOR (Gênesis 15:1).

· É a Palavra de Deus (Lucas 8:11).

· É a palavra do reino (Mateus 13:19).

· É a palavra da salvação (Atos 13:26).

· É a palavra da graça (Atos 14:3).

· É a palavra do evangelho (Atos 15:7).

· É a palavra da fé (Romanos 10:8).

· É a palavra da cruz (1 Coríntios 1:18).

· É a palavra da reconciliação (2 Coríntios 5:19).

· É a palavra da verdade (2 Coríntios 6:7).

· É a palavra da vida (Filipenses 2:16).

· É a palavra de Cristo (Colossenses 3:16).

· É a palavra do Seu poder (Hebreus 1:3).

3. (141-142) Apegando-se à palavra verdadeira.

Sou pequeno e desprezado, A tua justiça é eterna,sou pequeno e desprezado,
Mas não me esqueço dos Teus preceitos.
A Tua justiça é uma justiça eterna,
E a Tua lei é a verdade.

a. Eu sou pequeno e desprezado, mas não me esqueço dos Teus preceitos: O salmista sentia-se insignificante, tanto em sua própria estimativa (pequeno) quanto na estimativa dos outros (desprezado). No entanto, ele encontrou conforto e força ao lembrar-se da Palavra de Deus.

i. Pensamos em indivíduos que foram pequenos e desprezados – um jovem como Davi (1 Samuel 16:10-13) e um homem mais velho como Paulo (2 Coríntios 11). No entanto, eles encontraram coragem em Deus, e compreenderam Deus por Sua palavra.

ii. Também nos mostra que o salmista não negligenciaria a Palavra de Deus quando estava deprimido ou abatido. Pequeno e desprezado não é uma boa sensação; no entanto, ele ainda se lembrava da Palavra de Deus quando se sentia assim. É comum fugir exatamente do que precisamos quando nos sentimos pequenos e desprezados.

b. A Tua justiça é uma justiça eterna, e a Tua lei é a verdade: O salmista afirmou com confiança o caráter eterno da justiça de Deus; Ele é justo e não mudará. Conectado a isso, ele proclamou que este Deus imutável nos deu uma palavra (a Tua lei) que é a verdade.

i. A Tua justiça é uma justiça eterna: “Esta é a alegria e glória dos santos, que o que Deus é Ele sempre será, e Seu modo de proceder para com os filhos dos homens é imutável. Tendo cumprido Sua promessa e distribuído justiça entre Seu povo, Ele o fará pelos séculos dos séculos.” (Spurgeon)

ii. A Tua lei é a verdade: Lembramos da conversa entre Jesus e Pôncio Pilatos. Jesus disse: “Para isto nasci e para isto vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da verdade ouve a Minha voz.” A resposta cínica de Pilatos foi: “O que é a verdade?” (João 18:37-38). Para Pilatos, soldados e exércitos eram verdade; Roma era verdade; César era verdade; e o poder político era verdade. No entanto, Jesus sabia o que era a verdade, enquanto Pilatos ainda estava buscando. Jesus sabia: A Tua lei é a verdade.

iii. Isso é especialmente significativo em um dia em que o relativismo tem uma forte influência no pensamento cotidiano das pessoas. É comum as pessoas hoje pensarem que não existe tal coisa como verdade “real”; existe apenas sua verdade e minha verdade e a verdade deles. A sociedade ocidental costumava acreditar que a verdade era aquilo que correspondia à realidade (o que realmente está lá); agora a verdade é frequentemente considerada como o que faz sentido ou é útil para mim individualmente.

iv. O falecido filósofo cristão Francis Schaeffer costumava promover a ideia de “verdade verdadeira”. Seu conceito era que a mensagem bíblica é verdadeira fundamentalmente, independentemente de como alguém a recebe ou como ela funciona na vida de alguém.

4. (143-144) A Palavra de Deus dá vida em tempos de problema.

Tribulação e angústia me atingiram, Os teus testemunhos são
Mas os Teus mandamentos são os meus deleites.
A justiça dos Teus testemunhos é eterna;
Dá-me entendimento, e viverei.

a. Angústia e aflição se apoderaram de mim, mas os Teus mandamentos são os meus deleites: Apesar das dificuldades de sua vida, o salmista ainda encontrava deleite na Palavra de Deus. Sua apreciação de Deus e Sua palavra não era válida apenas nos bons tempos, mas também na angústia e aflição.

i. “Quando somos mais severamente afligidos, e não podemos ver a razão para a dispensação, podemos recorrer a este fato mais seguro e certo, que Deus é justo, e Seus tratos conosco também são justos. Deveria ser nossa glória cantar esta corajosa confissão quando todas as coisas ao nosso redor parecem sugerir o contrário. Esta é a mais rica adoração.” (Spurgeon)

ii. “Anos atrás havia cristãos que costumavam colocar as promessas de Deus à prova e quando recebiam o que era prometido escreviam ‘T’ e ‘P’ em sua Bíblia ao lado da promessa. As letras significavam ‘testado e provado,’ exatamente o que o salmista diz ter descoberto ser verdade em sua experiência.” (Boice)

b. A justiça dos Teus testemunhos é eterna; dá-me entendimento, e viverei: Poderíamos pensar que o que o salmista precisava para viver era livramento de sua angústia e aflição. Ele achou o entendimento da Palavra de Deus mais importante.

i. Uma razão pela qual ele achou isso ser assim foi porque ele compreendia que a justiça da Palavra de Deus é eterna. Ele conhecia o caráter eterno da Palavra de Deus, e isso tornava aquela palavra ainda mais importante e relevante para ele.

ii. “Quando todas as outras leis e sentenças, embora gravadas em bronze ou mármore, decaírem e terminarem, a Tua lei dura para sempre, e assim serão aqueles que a observam.” (Trapp)

S. Qoph ק: Orando ao Deus da Bíblia.

1. (145-147) Clamando a Deus com esperança em Sua palavra.

Eu clamo de todo o coração; Clamo a ti; salva-me, Antes do amanhecer me levantotodo o meu coração;
Responde-me, SENHOR!
Guardarei os Teus decretos.
Clamo a Ti;
Salva-me, e guardarei os Teus testemunhos.
Levanto-me antes do amanhecer,
E clamo por ajuda;
Espero na Tua palavra.

a. Clamo de todo o meu coração…. Guardarei os Teus decretos: O salmista suplicou a Deus, clamando diante dEle. Em sua súplica, ele desejava guardar a palavra de Deus. Este não era meramente um clamor por ajuda ou libertação ou perdão; este era um clamor por obediência.

i. “No entanto, esses versículos não são realmente sobre os inimigos do salmista, por piores que fossem. Eles são sobre a vida de oração do escritor e como ele aprendeu a usar a palavra de Deus ao orar.” (Boice)

ii. “Toda a alma do salmista estava engajada nesta boa obra. Aquele cujo coração inteiro clama a Deus nunca se levantará do trono da graça sem uma bênção.” (Clarke)

iii. “Pode não haver beleza de elocução em tais orações, nem extensão de expressão, nem profundidade de doutrina, nem precisão de dicção; mas se todo o coração estiver nelas, elas encontrarão seu caminho até o coração de Deus.” (Spurgeon)

iv. “Deus não olha para a elegância de suas orações, para ver quão refinadas elas são; nem para a geometria de suas orações, para ver quão longas elas são; nem para a aritmética de suas orações, para ver quantas elas são; nem para a música de suas orações, nem para a doçura de sua voz, nem para a lógica de suas orações; mas para a sinceridade de suas orações, quão sinceras elas são.” (Brooks, citado em Spurgeon)

b. Clamo a Ti; salva-me, e guardarei os Teus testemunhos: Para dar ênfase, a ideia é repetida do versículo anterior. O salmista clamou apaixonadamente a Deus pela sabedoria e força e capacidade de obedecer a Deus. Esta é uma oração que agrada a Deus.

i. Clamo significa que a oração era vocal. “Os homens acham muito útil usar suas vozes na oração; é difícil manter por muito tempo a intensidade da devoção a menos que nos ouçamos falar; portanto [o salmista] finalmente rompeu seu silêncio, levantou-se de suas meditações silenciosas e começou a clamar com voz e também com o coração ao Senhor seu Deus.” (Spurgeon)

c. Levanto-me antes do amanhecer, e clamo por ajuda; espero na Tua palavra: O salmista dependia apaixonadamente de Deus e de Sua palavra, mas isso não eliminava a participação do salmista de forma alguma. Ele ainda acordava cedo para buscar a Deus, em oração (clamo por ajuda) que era auxiliada pela palavra de Deus (espero na Tua palavra).

i. “Enquanto apenas o dever da oração é conhecido, ficaremos contentes com nossas ocasiões estabelecidas. Mas quando o privilégio é sentido, estaremos cedo no trabalho, seguindo-o de perto manhã e noite.” (Bridges)

ii. “A palavra forneceu sua esperança, e sua esperança sua oração.” (Trapp)

iii. Usamos a oração em nosso estudo da palavra de Deus; isso é essencial. No entanto, também usamos a palavra de Deus em nossas orações. Na oração, a palavra de Deus nos mostra:

· A natureza e o coração do Deus a quem oramos.

· O que recebemos de Deus, e pelo que devemos agradecê-Lo.

· Sua grandeza, informando e expandindo nosso louvor.

· Sua vontade moral, direcionando-nos a orar para que possamos fazê-la.

· Suas promessas ao Seu povo, que reivindicamos pela fé.

· Substância para nossas orações, enquanto oramos-lendo as Escrituras.

iv. “Aquele que é diligente na oração nunca ficará destituído de esperança. Observe que assim como o pássaro madrugador pega o verme, assim a oração matinal é logo refrescada com esperança.” (Spurgeon)

2. (148-149) Buscando diligentemente a palavra que traz vida.

Fico acordado nas vigílias da noite, Ouve a minha voz pelo teu amor leal;noite,
Para que eu possa meditar na Tua palavra.
Ouve a minha voz segundo a Tua bondade;
Ó SENHOR, vivifica-me segundo a Tua justiça.

a. Meus olhos estão despertos durante as vigílias da noite, para que eu possa meditar na Tua palavra: O salmista não apenas acordava cedo para buscar a Deus (como no versículo anterior), ele também permanecia acordado durante a noite para pensar sobre Deus e Sua palavra.

i. Jesus às vezes orava de manhã cedo (Marcos 1:35). Em algumas ocasiões Jesus orou a noite toda (Lucas 6:12).

ii. Boice define meditar: “Internalizar o ensino da Bíblia a tal ponto que as verdades descobertas na Bíblia se tornem parte de como pensamos, de modo que pensemos diferentemente e então também funcionemos diferentemente como resultado.”

b. Ouve a minha voz segundo a Tua bondade; ó SENHOR, vivifica-me segundo a Tua justiça: O salmista pediu que Deus o ouvisse de acordo com a bondade e misericórdia (bondade) de Deus; ele também pediu a Deus que o vivificasse de acordo com a justiça de Deus. Ambas são razões para orar e ter confiança em nossa súplica.

i. Podemos orar segundo a Tua bondade: “Senhor, sei que não mereço ser ouvido por Ti. No entanto, acredito que Tu és rico em graça e misericórdia. Por favor, segundo Teu amor generoso e bondoso, ouve minha oração.”

ii. Spurgeon sobre bondade (hesed): “Bondade é uma das palavras mais doces em nossa língua. Bondade tem muito nela que é mais precioso, mas bondade amorosa é duplamente querida; é a nata da bondade.”

iii. Podemos orar segundo a Tua justiça: “Senhor, sei que meus pecados são justamente perdoados por causa do que Jesus fez na cruz. Sei que Tu me perdoaste segundo a Tua justiça, e como alguém assim perdoado eu oro. Também sei que Tu, segundo a Tua justiça, vês a justiça da minha causa com aqueles que são contra mim. Por causa disso, por favor, traz-me nova vida.”

iv. Vivifica-me segundo a Tua justiça: Embora o avivamento de Deus nunca seja merecido, ainda pode ser pedido de acordo com a justiça de Deus. Pode ser orado com base na obra de Jesus Cristo que satisfaz a justiça. Também pode ser orado com um olhar para honrar a justiça de Deus na terra, especialmente quando a maldade abunda.

3. (150-151) Perto e longe.

Os meus perseguidores Tu, porém, Senhor, estás perto
Estão longe da Tua lei.
Tu estás perto, ó SENHOR,
E todos os Teus mandamentos são verdade.

a. Aproximam-se os que seguem a maldade: O salmista podia sentir que os ímpios que se opunham a ele estavam se aproximando e se tornando mais uma ameaça para ele.

b. Estão longe da Tua lei: Embora se aproximassem do salmista, eles estavam longe da palavra de Deus.

i. “Antes que esses homens pudessem se tornar perseguidores de [o salmista], eles foram obrigados a se afastar das restrições da lei de Deus. Eles não podiam odiar um santo e ainda amar a lei.” (Spurgeon)

c. Tu estás perto, ó SENHOR: Embora os ímpios estivessem tanto perto do salmista quanto longe da palavra de Deus, o salmista sabia que Deus estava perto. Deus havia se aproximado do salmista, e uma maneira foi através da própria palavra de Deus.

i. “Note o realismo da dupla declaração, Eles se aproximam…mas tu estás perto. A ameaça não é disfarçada; ela é colocada em perspectiva por um fato maior.” (Kidner)

d. E todos os Teus mandamentos são verdade: Porque Deus se aproximou do salmista, ele podia ver claramente que todos os mandamentos de Deus são verdade. Ele entendeu que a palavra de Deus era verdadeiramente inspirada e infalível.

4. (152) Confiança na palavra eterna.

Há muito aprendi dos teus testemunhos

a. Há muito sei: O salmista tinha um relacionamento antigo com a palavra de Deus. O grande amor e apreciação que ele tinha pelas Escrituras não era uma onda juvenil de paixão; era o amor profundo e estabelecido com raízes aprofundadas pelo tempo.

b. Os fundaste para sempre: Seu longo amor e apreciação pelas Escrituras o levaram a entender que elas eram eternas (fundaste…para sempre). Quanto mais ele estudava e meditava sobre elas, mais entendia sua origem divina.

i. “Estamos satisfeitos com a verdade que é antiga como as colinas e tão fixa como as grandes montanhas. Deixe que ‘intelectos cultos’ inventem outro deus, mais gentil e efeminado do que o Deus de Abraão; estamos bem contentes em adorar o SENHOR, que é eternamente o mesmo.” (Spurgeon)

ii. Este era seu testemunho de oração respondida. Toda esta passagem nos mostra:

· Como ele orou (de todo o meu coração, Salmo 119:145).

· Pelo que ele orou (salva-me, e guardarei os Teus testemunhos, Salmo 119:146).

· Quando ele orou (antes do amanhecer, Salmo 119:147).

· Por quanto tempo ele orou (durante as vigílias da noite, Salmo 119:148).

· Os fundamentos de seu pedido (segundo a Tua bondade…segundo a Tua justiça, Salmo 119:149).

· Como Deus respondeu sua oração (Tu estás perto, ó SENHOR, Salmo 119:150).

· Seu testemunho de oração respondida (Teus testemunhos…os fundaste para sempre, Salmo 119:152).

T. Resh ר: Reavivamento de acordo com a palavra de Deus.

1. (153-154) Em tempos difíceis, um apelo por nova vida da palavra de Deus.

Considera a minha aflição e livra-me,
Pois não me esqueço da Tua lei.
Defende a minha causa e redime-me;
Vivifica-me segundo a Tua palavra.

a. Considera a minha aflição e livra-me: Somos lembrados de que a vida do salmista não foi vivida em uma torre de marfim ou em um lugar isolado onde tudo o que ele fazia era estudar as Escrituras o dia todo. Ele viveu uma vida real, interagindo com pessoas (algumas das quais se tornaram seus inimigos ou oponentes). Ele viveu uma vida que experimentou aflição.

i. “No entanto, não há impaciência: ele não pede ação precipitada, mas consideração. Na verdade, ele clama – ‘Olha para a minha tristeza, e vê se não preciso ser libertado. Da minha condição dolorosa, julga quanto ao método e tempo apropriados para o meu resgate.'” (Spurgeon)

b. Pois não me esqueço da Tua lei: Na vida de alguns, a aflição os afasta de Deus e de Sua palavra. Para o salmista, tais tempos difíceis o aproximaram de Deus e de Sua palavra.

c. Defende a minha causa e redime-me: O salmista buscou ajuda e salvação fora de si mesmo. Isso reforça a ideia de que suas reivindicações anteriores de justiça não eram absolutas, e foram feitas comparando-se a outros homens, homens ímpios. Ele sabia que precisava que Deus defendesse sua causa; ele sabia que precisava que Deus o redimisse.

i. Defende a minha causa usa linguagem do tribunal. O salmista pediu a Deus para defendê-lo como um advogado poderia fazer. “O verbo ‘defender’ [defende] (ribah) bem como o substantivo ‘causa’ (rib) representam um jargão jurídico técnico (Salmo 35:1; 43:1; 74:22), frequentemente usado pelos profetas como promotores da aliança de Deus (cf. Oséias 4:1).” (VanGemeren)

ii. “Mas você diz, – ‘Como sei que ele fala por mim?’ No entanto, se não por você, então por quem ele fala? Quem precisa de um advogado mais do que você? Ele não pleiteia nada favorável de você; mas muito, muito mesmo, por você. Pois ele pleiteia o mérito de seu próprio sangue.” (Bridges)

d. Vivifica-me segundo a Tua palavra: Este pensamento é repetido de passagens anteriores neste salmo (Salmo 119:25, 107). O salmista queria ser vivificado, e ter essa vida trazida a ele segundo a palavra de Deus.

i. A palavra de Deus é uma fonte de reavivamento. Se lermos a palavra de Deus e fizermos o que ela nos diz para fazer – em oração, em arrependimento, em dedicação e em buscar a Deus com todo o coração – ela será uma fonte de reavivamento pessoal e corporativo.

ii. O próprio reavivamento é segundo a palavra de Deus. O conceito de reavivamento (tanto pessoal quanto corporativo) é bíblico. Um reavivamento genuíno honrará e promoverá a palavra de Deus.

iii. No entanto, pode haver um reavivamento falso ou pseudo que não é segundo a Tua palavra. É justo avaliar supostas palavras de reavivamento de acordo com a medida: “Isto é segundo a palavra de Deus?”

iv. “Que súplica poderosa é esta – ‘segundo a tua palavra’. Nenhuma arma em todos os nossos arsenais pode igualá-la.” (Spurgeon)

2. (155-156) Os ímpios estão longe de uma salvação próxima.

A salvação está longe dos ímpios,
Pois não buscam os Teus preceitos.
Grandes são as Tuas misericórdias, ó SENHOR;
Vivifica-me segundo os Teus julgamentos.

a. A salvação está longe dos ímpios: O salmista entendia que os ímpios não seriam salvos, assim como Paulo declarou mais tarde (Gálatas 5:19-21). No entanto, ele também entendia que a maldade deles estava enraizada em sua recusa de buscar a Deus através de Sua palavra (não buscam os Teus preceitos).

i. “Por sua perseverança no mal, eles quase se colocaram fora do alcance da esperança. Eles falam sobre ser salvos, mas não podem ter conhecido nada disso ou não permaneceriam ímpios.” (Spurgeon)

ii. “Eles não têm ninguém para considerar sua aflição – ninguém para libertá-los – ninguém para defender sua causa. De fato, toda a miséria que uma alma imortal é capaz de suportar ao longo da eternidade está incluída nesta sentença – A salvação está longe dos ímpios.” (Bridges)

iii. A salvação está longe dos ímpios: “Como pode ser de outra forma? Quando Deus não está nem em suas cabeças (Salmo 10:4), nem corações (Salmo 14:1), nem palavras (Salmo 12:4), nem caminhos (Tito 1:16), podem estes ter parte ou porção em sua salvação?” (Trapp)

iv. “O Senhor é todo-poderoso para perdoar; mas ele não o usará para ti, pecador impenitente. Tu não tens um amigo no tribunal, nem um atributo em todo o nome de Deus falará por ti. A própria misericórdia se sentará e votará com o resto de seus atributos companheiros pela tua condenação.” (Gurnall, citado em Spurgeon)

v. Não buscam os Teus preceitos: “E aqueles que não buscam, não encontrarão.” (Clarke)

b. Grandes são as Tuas misericórdias, ó SENHOR: Embora os ímpios estejam longe da salvação e longe da palavra de Deus, as misericórdias de Deus estão próximas de todos que as buscarem. De forma paradoxal, embora a salvação de Deus esteja longe deles, Deus não está longe por causa de Suas misericórdias.

i. Podemos medir a grandeza desta misericórdia:

· Pela dívida infinita que ela apaga (Isaías 1:18; 43:22-25).

· Pela ruína eterna da qual ela salva (Salmo 86:13).

· Pela coroa celestial à qual ela eleva (Apocalipse 1:5-6).

ii. “O outro epíteto que ele lhes dá é que são misericórdias ‘ternas’; porque o Senhor é fácil de ser suplicado; pois ele é tardio para a ira, mas pronto para mostrar misericórdia.” (Cowper, citado em Spurgeon)

c. Vivifica-me segundo os Teus julgamentos: Este é o mesmo pensamento repetido do Salmo 119:154. O salmista está enfatizando nos dois versículos que a palavra de Deus é tanto uma fonte quanto uma medida de reavivamento.

3. (157-158) Mantendo-se na palavra de Deus apesar da perseguição.

Muitos são os meus perseguidores e os meus inimigos,
Contudo não me desvio dos Teus testemunhos.
Vejo os traiçoeiros e me desgosto,
Porque não guardam a Tua palavra.

a. Muitos são os meus perseguidores e os meus inimigos: O salmista viveu a vida no mundo real, não abrigado em um ambiente constante de estudo das Escrituras. Sua confiança na palavra de Deus foi forjada no mundo real, um mundo cheio de perseguidores e inimigos.

i. “A perseguição, para o falso professor, é uma ocasião de apostasia (Mateus 13:20-21); para o servo fiel de Cristo, é a prova de sua fé (1 Pedro 1:6-7), a fonte de suas mais ricas consolações (Mateus 5:10-12, Atos 13:50-52, 1 Pedro 4:12-16), a guarda de sua profissão (Mateus 10:16, Filipenses 2:14-16), e a força de sua perseverança (Atos 20:22-24).” (Bridges)

b. Contudo não me desvio dos Teus testemunhos: A presença de tantos perseguidores e inimigos não fez o salmista desesperar ou duvidar do amor de Deus por ele. Ele não tinha a expectativa de que uma vida piedosa fosse uma vida sem problemas. Em vez disso, ele estava determinado a permanecer voltado e focado na palavra de Deus.

i. “Enquanto eles não puderem nos conduzir ou atrair para um declínio espiritual, nossos inimigos não nos fizeram grande mal, e não realizaram nada com sua malícia. Se não declinarmos, eles são derrotados. Se não puderem nos fazer pecar, eles erraram o alvo. A fidelidade à verdade é vitória sobre nossos inimigos.” (Spurgeon)

c. Vejo os traiçoeiros e me desgosto, porque não guardam a Tua palavra: Não era que o salmista esperasse comportamento piedoso dos ímpios – algo sobre o qual Paulo advertiu (1 Coríntios 5:9-13). Ele se sentiu desgostoso porque Deus e Sua palavra estavam sendo desonrados, mesmo que viesse dos desonrosos.

i. “Fiquei triste ao ver tais pecadores. Fiquei enjoado deles, desgostoso com eles, não podia suportá-los. Não encontrei prazer neles, eles eram uma visão triste para mim, por mais finas que fossem suas roupas ou espirituosas suas conversas. Mesmo quando estavam mais alegres, a visão deles deixava meu coração pesado; não podia tolerar nem eles nem seus atos.” (Spurgeon)

ii. Esta sensibilidade ao pecado e paixão pela glória de Deus é inteiramente característica do reavivamento pelo qual o salmista ora repetidamente nesta seção.

iii. “Uma comunhão com as alegrias dos anjos sobre pecadores arrependidos (Lucas 15:10) será acompanhada de amargura de tristeza piedosa sobre a dureza e impenitência daqueles que não guardam a palavra de Deus.” (Bridges)

4. (159-160) Vivificado pela palavra completamente verdadeira e duradoura.

Considera como amo os Teus preceitos;
Vivifica-me, ó SENHOR, segundo a Tua bondade.
A totalidade da Tua palavra é verdade,
E cada um dos Teus justos julgamentos permanece para sempre.

a. Considera como amo os Teus preceitos; vivifica-me, ó SENHOR, segundo a Tua bondade: O salmista pediu a Deus para olhar para seu amor por Sua palavra, mas então pediu reavivamento com base na bondade de Deus em vez de em seu próprio mérito.

i. “Uma segunda vez ele pede consideração. Como ele disse antes, ‘Considera minha aflição’, agora ele diz, ‘Considera minha afeição’. Ele amava os preceitos de Deus – amava-os indizivelmente – amava-os de modo a se entristecer com aqueles que não os amavam.” (Spurgeon)

b. Vivifica-me, ó SENHOR, segundo a Tua bondade: Uma ideia declarada antes (Salmo 119:88) é aqui repetida. O reavivamento nunca é merecido ou conquistado, mas dado da bondade de Deus.

i. “A consciência da necessidade é revelada no três vezes repetido, ‘Vivifica [Vivifica]-me’. Ele sente o enfraquecimento de sua própria vida sob a pressão das circunstâncias.” (Morgan)

c. A totalidade da Tua palavra é verdade, e cada um dos Teus justos julgamentos permanece para sempre: O salmista novamente declara o caráter infalível da palavra de Deus. A totalidade da palavra é verdadeira, não apenas porções ou conceitos individuais da palavra. Não é apenas verdadeira; é eternamente verdadeira.

i. “As Escrituras são tão verdadeiras em Gênesis quanto em Apocalipse, e os cinco livros de Moisés são tão inspirados quanto os quatro Evangelhos…. Não há um único erro nem na palavra de Deus nem nas providências de Deus. Nem no livro da revelação nem da providência haverá necessidade de colocar uma única nota de errata. O Senhor não tem nada a lamentar ou retratar, nada a emendar ou reverter.” (Spurgeon)

U. Shin ש: Em temor da palavra de Deus.

“A estrofe qoph foi quase inteiramente uma oração. Nestas estrofes as petições tendem a desaparecer – a estrofe vinte e um (a estrofe sin/shin) não tem orações explícitas – e em seu lugar vem uma espera tranquila e obediente por Deus.” (Boice)

1. (161-162) O tesouro da palavra inspiradora de temor de Deus.

Shin e Sin Eu me regozijo na tua promessa como alguém
Mas meu coração teme a Tua palavra.
Eu me alegro com a Tua palavra
Como quem encontra grande tesouro.

a. Príncipes me perseguem sem causa: No mundo real do salmista, ele até interagia com príncipes – governantes entre os homens, que o perseguiam sem causa.

i. Aqueles que acreditam que Davi foi o salmista anônimo deste grande salmo sabem que Davi foi de fato perseguido por príncipes (Saul e seus associados) sem causa.

ii. “Foi bom que o sofredor pudesse afirmar verdadeiramente que esta perseguição era sem causa. Ele não havia quebrado suas leis, não os havia ferido, nem mesmo desejado vê-los feridos, não havia sido um defensor da rebelião ou anarquia, não havia se oposto ao poder deles nem aberta nem secretamente e, portanto, embora isso tornasse sua opressão ainda mais indesculpável, tirou parte de seu ferrão e ajudou o corajoso servo de Deus a suportar.” (Spurgeon)

iii. “Esta divisão é notável por ser uma das únicas duas que não contêm petição [a outra foi Mem, Salmo 119:97-104]. Esse fato é ainda mais notável porque sua frase de abertura mostra que o cantor ainda está consciente das circunstâncias de provação.” (Morgan)

b. Mas meu coração teme a Tua palavra: Provações difíceis – até mesmo perseguição por aqueles em autoridade – não fariam o salmista perder seu temor pela palavra de Deus. Ele não tinha uma apreciação condicional da palavra de Deus; ele a amava nos bons e maus momentos.

i. “Ele poderia ter sido dominado pelo temor dos príncipes se não fosse que um temor maior expulsou o menor, e ele foi influenciado pelo temor da palavra de Deus. Quão pequenas se tornam as coroas e cetros no julgamento daquele homem que percebe uma realeza mais majestosa nos mandamentos de seu Deus.” (Spurgeon)

ii. Bridges diz que algumas grandes coleções de Escrituras judaicas têm em seu frontispício a declaração de temor e espanto de Jacó conectada com sua visão de Deus em Betel: Quão temível é este lugar! Este não é outro senão a casa de Deus, e esta é a porta do céu! (Gênesis 28:17).

c. Eu me alegro com a Tua palavra como quem encontra grande tesouro: O salmista amava a palavra de Deus como algumas pessoas amam tesouro. Ele sabia que era preciosa e enriquecedora para a vida. No entanto, o hebraico original tem tesouro no sentido de despojo ou saque de batalha.

i. Me alegro com a Tua palavra: “Vou ao ponto de dizer que, a menos que tenhamos profundo temor da palavra, nunca teremos grande alegria sobre ela. Nossa alegria será medida por nossa reverência.” (Spurgeon)

ii. “Isto parece referir-se a tal despojo como é adquirido ao despojar os mortos em um campo de batalha, tomando as ricas vestes dos chefes mortos; ou pode referir-se ao saque em geral. Conforme Deus abriu seus olhos ele contemplou maravilhas em sua lei; e cada descoberta deste tipo era como encontrar um prêmio.” (Clarke)

iii. Às vezes o despojo é conquistado através de luta, e as riquezas da palavra de Deus devem ser conquistadas. Outras vezes o despojo é encontrado, e as riquezas da palavra de Deus são simplesmente recebidas.

· Se as riquezas da Bíblia são como despojo de batalha, a batalha acabou.

· Se as riquezas da Bíblia são como despojo de batalha, o inimigo tem menos com que lutar.

· Se as riquezas da Bíblia são como despojo de batalha, há um senso de vitória.

· Se as riquezas da Bíblia são como despojo de batalha, há lucro, prazer e honra.

2. (163-164) Louvando continuamente o Deus da palavra.

Odeio e detesto a falsidade, Sete vezes por dia eu te louvo
Mas amo a Tua lei.
Sete vezes ao dia eu Te louvo,
Por causa dos Teus justos julgamentos.

a. Eu odeio e abomino a mentira, mas amo a Tua lei: O ódio e o amor neste versículo se encaixam perfeitamente. Aquele que verdadeiramente ama a pura verdade de Deus naturalmente odiará mentiras.

i. “Se nos mantivermos livres de toda mentira, nosso cântico será mais aceitável porque vem de lábios puros. Se nunca lisonjeamos os homens, estaremos em melhor condição para honrar o Senhor.” (Spurgeon)

b. Sete vezes ao dia eu Te louvo, por causa dos Teus justos julgamentos: A bondade e a glória da palavra de Deus (Teus justos julgamentos) provocaram louvor do salmista. Este louvor era constante e contínuo (sete vezes ao dia).

i. “…sete vezes; muitas vezes; aquele número definido sendo frequentemente tomado indefinidamente, como Levítico 26:28, e em outros lugares.” (Poole)

ii. É bom fazer horários regulares para oração, leitura da Bíblia e reflexão ao longo do dia; mas deve ser feito sem um espírito legalista. “Cristãos jovens de fato às vezes imprudentemente trazem a si mesmos para a ‘escravidão’, ao forçar suas consciências a uma frequência de horários fixos para o dever, interferindo com obrigações presentes, ou pressionando indevidamente sobre as fraquezas da carne.” (Bridges)

iii. “Louvamos a Deus sete vezes ao dia? Louvamos a Ele uma vez em sete dias?” (Spurgeon)

3. (165-166) A paz da obediência à palavra de Deus.

Os que amam a tua lei desfrutam paz, Aguardo a tua salvação, Senhor,
E nada os faz tropeçar.
SENHOR, eu espero pela Tua salvação,
E eu faço os Teus mandamentos.

a. Grande paz têm aqueles que amam a Tua lei, e nada os faz tropeçar: O grande amor que o salmista tinha pela lei trouxe benefícios reais para sua vida. Trouxe-lhe grande paz e estabilidade na vida (nada os faz tropeçar).

i. “Shalom é uma palavra grande e abrangente para o bem que vem àquele a quem Deus favorece.” (Boice)

ii. “Em meio às tempestades e tormentas do mundo, há uma calma perfeita nos corações daqueles que não apenas fazem a vontade de Deus, mas ‘amam’ fazê-la.” (Horne)

iii. “Eles estão em paz com Deus, pelo sangue da reconciliação; em paz consigo mesmos, pela resposta de uma boa consciência, e pela sujeição daqueles desejos que guerreiam contra a alma; em paz com todos os homens, pelo espírito de caridade; e toda a criação está em paz com eles, e todas as coisas cooperam para o seu bem.” (Horne)

iv. “Este versículo não promete paz àqueles que guardam perfeitamente a Lei de Deus, pois quem pode guardá-la? Promete paz àqueles que ‘amam’ a Lei de Deus.” (Boice)

v. “Em toda época houve Luteros e Latimers [Hugh Latimer, martirizado em 1555], que não apenas mantiveram firme sua confiança, mas cuja paz se aprofundou com o rugido das ondas. Quanto mais foram abandonados pelos homens, mais próxima foi sua comunhão com Deus.” (Martin, citado em Spurgeon)

b. Eu espero pela Tua salvação, e eu faço os Teus mandamentos: O salmista aqui demonstra o tipo de fé ativa e confiança que salva. Ele tinha fé em Deus para a salvação; no entanto, era uma fé que também podia dizer, “eu faço os Teus mandamentos.” Este é o tipo de fé viva tão fortemente promovida na Epístola de Tiago.

i. “Este ditado ele tomou emprestado do bom velho Jacó, Gênesis 49:18.” (Trapp)

ii. Esta esperança é muito parecida com a fé. “A fé é o exercício da alma em um senso de necessidade, em desejo e em confiança. A fé vai a Deus com base na promessa; a esperança na expectativa da coisa prometida. Assim a esperança implica a operação da fé.” (Bridges)

4. (167-168) Guardando a palavra de Deus.

Obedeço aos teus testemunhos; Obedeço a todos os teus preceitos
E eu os amo excessivamente.
Eu guardo os Teus preceitos e os Teus testemunhos,
Pois todos os meus caminhos estão diante de Ti.

a. Minha alma guarda os Teus testemunhos, e eu os amo excessivamente: O salmista guardava a palavra de Deus não apenas com suas ações externas, mas também com sua alma. Seu amor e conformidade à palavra de Deus eram profundamente enraizados, não superficiais.

i. “De fato, a inclinação da nova natureza para guardar os preceitos é tão prevalente quanto a da velha natureza para quebrá-los.” (Bridges)

b. Eu guardo os Teus preceitos e os Teus testemunhos, pois todos os meus caminhos estão diante de Ti: Para o salmista, o conhecimento de que todos os meus caminhos estão diante de Ti provocava obediência. Ele sabia que o Deus que deu a palavra também observava sua vida. Isto está em contraste com os muitos que vivem como se Deus não observasse todos os caminhos de um homem.

i. “Os judeus cobriram o rosto de Cristo, e então o esbofetearam: Marcos 14:65. Assim faz o hipócrita; ele primeiro diz em seu coração, Deus não vê, ou pelo menos esquece que vê, e então se atreve a pecar contra ele.” (Gurnall, citado em Spurgeon)

ii. Teus preceitos…Teus testemunhos…diante de Ti: “Note a reverência por Deus mesmo, não pela Escritura isoladamente.” (Kidner)

V. Tau ת: Buscado por Deus e Sua Palavra.

“O salmista está se aproximando do fim do Salmo, e suas petições ganham força e fervor; ele parece entrar no círculo íntimo da comunhão divina, e chegar até aos pés do grande Deus cuja ajuda ele está implorando. Esta proximidade cria a visão mais humilde de si mesmo, e o leva a encerrar o Salmo com o rosto em profunda auto-humilhação, implorando para ser buscado como uma ovelha perdida.” (Spurgeon)

1. (169-170) Libertação de acordo com a Palavra de Deus.

Chegue o meu clamor diante de Ti, ó SENHOR;
Dá-me entendimento segundo a Tua palavra.
Chegue a minha súplica diante de Ti;
Livra-me segundo a Tua palavra.

a. Chegue o meu clamor diante de Ti…dá-me entendimento segundo a Tua palavra: O clamor do salmista é uma expressão de oração, um apelo para ganhar entendimento segundo a Tua palavra. Ele queria que seus pensamentos fossem transformados de acordo com a Palavra de Deus.

i. Este é muito o mesmo tipo de pensamento que o Apóstolo Paulo expressou em Romanos 12:2: E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus. O salmista queria seu entendimento da vida e do mundo moldado – transformado – pela Palavra de Deus.

ii. “Aqui o clamor do salmista por libertação é personificado; tornado um ser inteligente, e enviado ao trono da graça para negociar em seu favor.” (Clarke)

iii. Chegue diante de Ti: “O verbo q-r-b no Hiphil é um termo técnico para o ato de apresentar uma oferta…. Ele não tem nada mais para apresentar senão um ‘clamor’.” (VanGemeren)

b. Chegue a minha súplica diante de Ti: Esta é outra referência à oração pelo salmista, desta vez uma oração por libertação segundo a Tua palavra. Ele queria libertação, mas a queria apenas na medida em que fosse consistente com a palavra e vontade reveladas de Deus. Ele não queria uma libertação injusta ou imprudente.

i. Ele também pediu esta libertação de acordo com as promessas da Palavra de Deus. “É belo observar o óleo da fé do Salmista alimentando a chama de sua súplica. Cada petição é apresentada com base na garantia de uma promessa – segundo a tua palavra.” (Bridges)

ii. “Muitas orações ele fez a Deus neste Salmo: agora no final ele ora por suas orações, para que o Senhor as deixe chegar diante dele.” (Cowper, citado em Spurgeon)

2. (171-172) Louvando a Deus e falando de Sua Palavra.

Os meus lábios pronunciarão louvor,
Pois Tu me ensinas os Teus preceitos.
A minha língua falará da Tua palavra,
Pois todos os Teus mandamentos são justiça.

a. Os meus lábios pronunciarão louvor…. A minha língua falará da Tua palavra: O salmista queria que suas palavras (lábios…. língua) tanto louvassem a Deus quanto falassem de Sua palavra. Ele sabia que frequentemente as palavras são ímpias ou vãs ou ambas. Ele estava determinado que outros o ouviriam louvar a Deus, e falar de Sua palavra.

i. “Nas duas expressões, derramar [pronunciarão] e cantar [falará], pode haver uma sugestão de, respectivamente, o espontâneo pessoal e o corporativo: a primeira palavra sugerindo o brotar de uma fonte, e a segunda (lit. ‘minha língua responderá’) o louvor antifonal de um coro.” (Kidner)

b. Os meus lábios pronunciarão louvor, pois Tu me ensinas os Teus preceitos: Seus lábios podiam louvar a Deus porque haviam sido ensinados Sua palavra. Os lábios do salmista não louvavam a Deus por natureza; ele tinha que ser ensinado a verdade de Deus, e ensinado pelo próprio Deus. Além disso, a Palavra de Deus informava seu louvor; era inteligente.

i. “E ainda assim quem de nós está apto para louvar, exceto aqueles a quem Deus ensinou? O ‘cântico novo’ combina mal com o coração velho.” (Bridges)

c. Pois todos os Teus mandamentos são justiça: Conhecer a pureza e inerrância da Palavra de Deus fazia o salmista querer falar dela aos outros. Ele estava confiante em suas convicções.

i. “Então deveríamos romper nosso silêncio pecaminoso…. Não é apenas das obras de Deus que devemos falar, mas de sua palavra.” (Spurgeon)

3. (173-174) Ansiando pela salvação e amando a Palavra de Deus.

Seja a Tua mão a minha ajuda,
Pois escolhi os Teus preceitos.
Anseio pela Tua salvação, ó SENHOR,
E a Tua lei é o meu deleite.

a. Seja a Tua mão a minha ajuda, pois escolhi os Teus preceitos: O salmista sentia que podia pedir ousadamente pela ajuda de Deus, porque havia escolhido amar e guardar a Palavra de Deus.

i. “A oração nos lembra de Pedro andando sobre o mar e começando a afundar; ele também clamou: ‘Senhor, ajuda-me’, e a mão de seu Mestre foi estendida para seu resgate.” (Spurgeon)

b. Anseio pela Tua salvação…a Tua lei é o meu deleite: Estas duas expressões andam juntas. Porque a salvação de Deus é de e segundo Sua palavra (1 Pedro 1:23), era natural para ele se deleitar na Palavra de Deus enquanto ansiava pela salvação de Deus.

i. Salvação “…tem sido há muito tempo o objeto das esperanças, dos desejos, e da expectativa ‘ansiosa’ dos fiéis, de Adão até esta hora; e continuará a ser, até que Ele, que já nos visitou em grande humildade, venha novamente em gloriosa majestade, para completar nossa redenção e nos levar para si mesmo.” (Horne)

4. (175-176) Dependendo da Palavra do Deus que nos busca.

Viva a minha alma, e ela Te louvará;
E os Teus juízos me ajudem.
Desgarrei-me como ovelha perdida;
Busca o Teu servo,
Pois não me esqueço dos Teus mandamentos.

a. Viva a minha alma, e ela Te louvará; e os Teus juízos me ajudem: O salmista reconheceu que sua alma precisava tanto de vida de Deus quanto de orientação da Palavra de Deus. Com esta combinação de vida e orientação, ele construiria um relacionamento saudável com Deus.

i. “Salmo 119:175, o penúltimo versículo, é uma boa declaração bíblica do que o Catecismo Menor de Westminster chama de ‘o fim principal do homem’, a saber, glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre: ‘Deixa-me viver para que eu possa te louvar.’ Mas Salmo 119:176, o último versículo, nos lembra que este louvor vem de pobres, fracos, perdidos e desgarrados pecadores como nós mesmos.” (Boice)

ii. A seção final deste grande salmo enfatiza a grande necessidade do salmista por Deus e sua dependência dEle. Seu amor e dedicação à Palavra de Deus não o tornaram mais espiritualmente independente, mas mais espiritualmente dependente de Deus. Do que o salmista precisava?

· Entendimento (Salmo 119:169).

· Libertação (Salmo 119:170).

· Capacidade de adorar a Deus corretamente (Salmo 119:171-172).

· Poder para viver uma vida justa (Salmo 119:173-174).

· Força para perseverar (Salmo 119:175).

iii. “A consciência da necessidade é revelada em cada petição sucessiva. No entanto, o cântico nunca é um lamento de desespero, porque lado a lado com o senso de necessidade, há evidente ao longo de todo uma profunda convicção da suficiência da vontade de Deus.” (Morgan)

b. Desgarrei-me como ovelha perdida: Este grande salmo termina com uma nota tocante. O salmista lembrou de sua própria fragilidade e tendências pecaminosas (desgarrei-me como ovelha perdida), e portanto pediu a Deus para buscá-lo.

i. “Aqui há, primeiro, uma confissão de imperfeição e de desamparo. Significa realmente uma imperfeição e desamparo contínuos, pois o verbo hebraico se relaciona não apenas ao passado, mas ao presente.” (Spurgeon)

ii. “O autor não se tornou justo próprio por suas devoções, apesar de suas reivindicações reiteradas de ter obedecido os ensinamentos da Bíblia.” (Boice)

iii. “Este versículo é extremamente emocional e cheio de lágrimas, pois verdadeiramente todos nós estamos assim nos desgarrando, de modo que devemos orar para ser visitados, buscados e carregados pelo Pastor mais piedoso, o Senhor Jesus Cristo, que é Deus bendito para sempre. Amém.” (Lutero, citado em Boice)

iv. “Ele não era como um cão, que de alguma forma pode encontrar seu caminho de volta; mas ele era como uma ovelha perdida, que vai cada vez mais longe de casa; ainda assim ele era uma ovelha, e a ovelha do Senhor, sua propriedade, e preciosa aos seus olhos, e portanto ele esperava ser buscado a fim de ser restaurado.” (Spurgeon)

c. Busca o Teu servo, pois não me esqueço dos Teus mandamentos: Podemos supor que Deus buscou Seu servo em Sua palavra. Deus de fato busca por nós em Sua palavra. Sua palavra nos testa; nos encoraja; nos fortalece; nos repreende; nos ajuda; nos ensina; nos dá entendimento; nos protege.

i. Busca o Teu servo: “Um pobre, perdido, fraco, pecador – sim, até mesmo servo não lucrativo (veja Lucas 17:10), mas ainda assim um servo de Deus.” (Boice)

ii. O salmista descreve uma experiência tipo Romanos 7:21: Acho então esta lei: quando quero fazer o bem, o mal está presente comigo. “E o Salmista tinha o mesmo remédio no período inicial, como tinha o apóstolo nos tempos posteriores; pois a salvação de Deus é uma. O remédio do salmista era, ‘Busca o teu servo;’ o do apóstolo, ‘Miserável homem que eu sou, quem me livrará do corpo desta morte? Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.'” (Stephen, citado em Spurgeon)

iii. “A nota de necessidade urgente com a qual o salmo termina é prova suficiente de que o amor pelas Escrituras, que tem motivado os escribas de todas as eras, não precisa endurecer em orgulho acadêmico. Este homem teria tomado sua posição não com o fariseu auto-congratulante da parábola, mas com o publicano que ficou de longe, mas foi para casa justificado.” (Kidner)

iv. O salmo termina com o lembrete de que o poder e a grandeza da Palavra de Deus não residem apenas em seu brilhantismo literário. Sua grandeza e glória está no fato de que Deus vem a nós e nos busca em e através de Sua palavra.

v. “Não penso que poderia haver possivelmente uma conclusão mais apropriada de tal Salmo como este, tão cheio da experiência variada e dos estados e sentimentos sempre mutáveis mesmo de um filho de Deus, no sol e na nuvem, na calmaria e na tempestade, do que este senso sempre presente de sua propensão a vagar, e a expressão de sua total incapacidade de encontrar seu caminho de volta sem a mão guiadora do Senhor para restaurá-lo.” (Bouchier, citado em Spurgeon)

“Tanto quanto tenho sido capaz, tanto quanto tenho sido auxiliado pelo Senhor, tratei ao longo de todo, e expus, este grande Salmo. Uma tarefa que expositores mais capazes e eruditos realizaram, ou realizarão melhor; no entanto, meus serviços não deveriam ser retidos dele por essa razão.” (Augustine, citado em Spurgeon)

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –