Lamentações 3 – “Grande É a Tua Fidelidade”

“O terceiro poema é significativamente diferente em estrutura dos outros, sendo composto de linhas únicas agrupadas em três, e começando com a mesma consoante do alfabeto hebraico.” (R.K. Harrison)

“Na Bíblia hebraica, os três primeiros versículos começam com aleph, os três segundos versículos com beth, e assim por diante.” (Philipp Ryken)

A. Oposto pelo SENHOR.

1. (1-9) O homem afligido pelo SENHOR.

Eu sou o homem que viu a aflição Ele me impeliu e me fez andar na escuridão, sim, ele voltou sua mão contra mim Fez que a minha pele e a minha carne Ele me sitiou e me cercou Fez-me habitar na escuridão Cercou-me de muros, Mesmo quando chamo ou grito por socorro, Ele impediu o meu caminho

a. Eu sou o homem que viu aflição pela vara da Sua ira: Nos capítulos 1 e 2, Jeremias escreveu principalmente como Jerusalém personificada. Aqui ele começou a escrever como a voz de um sofredor individual. Sim, este era Jeremias, mas certamente não era apenas ele. Ele e muitos outros tinham visto aflição, e sabiam que ela veio como disciplina de Deus (a vara da Sua ira).

i. “Os sofrimentos do povo de Judá são descritos como se um homem os tivesse experimentado. É possível interpretar este capítulo como um registro dos sentimentos do próprio Jeremias, ou como uma personificação em um indivíduo desconhecido ou dos sofrimentos trágicos da nação.” (Harrison)

ii. “O lamento pessoal de Jeremias é um lembrete de que o sofrimento é sempre pessoal. Quando nações passam por tempos de tragédia e tribulação, o maior sofrimento sempre ocorre no nível individual.” (Ryken)

iii. “O que é mais impressionante neste cântico é a identificação do profeta com o povo e com Deus. Ele reconheceu a necessidade do sofrimento, mas sofreu com os sofredores.” (Morgan)

iv. Ele me conduziu e me fez andar em trevas: “Isto parece ser a parte mais difícil de nossa sorte, que Deus nos conduza às trevas: ‘Ele me conduziu, e me trouxe às trevas.’ No entanto, queridos irmãos, isso é, por outro lado, a coisa mais doce sobre nossa provação; porque, se as trevas estão no lugar onde Deus nos conduziu, é melhor para nós estar nas trevas.” (Spurgeon)

b. Certamente Ele virou Sua mão contra mim: Jeremias não permaneceu neste lugar escuro e desesperado, mas ele não negaria estar lá. Muitas vezes através da aflição ele sentiu Deus como seu adversário, não seu amigo.

i. Ele virou Sua mão contra mim: “Uma metáfora de golpeadores, que dobram seus golpes, batendo em seus adversários de ambos os lados, como o ferreiro faz com seu ferro em brasa sobre a bigorna até que o tenha moldado.” (Trapp)

c. Ele me sitiou: Assim como Jerusalém foi literalmente sitiada, Jeremias (e incontáveis outros) se sentiu cercado por amargura e aflição e lentamente estrangulado por Deus.

i. Ele me cercou: “Isto também pode se referir às linhas traçadas ao redor da cidade durante o cerco. Mas estas e expressões semelhantes nos versículos seguintes podem ser meramente metafóricas, para apontar seu estado estreito, oprimido e angustiado.” (Clarke)

ii. Ele me cercou: Harrison viu isto como uma imagem de cruel aprisionamento. “O emparedamento de prisioneiros dentro de espaços confinados para que morressem muito rapidamente era uma forma de tortura popularizada pelos assírios.”

iii. Ele tornou minha corrente pesada: “Como o condenado às vezes arrasta sua corrente, e tem uma bola em seu pé, assim o profeta sentiu como se Deus o tivesse prendido com uma corrente pesada, de modo que ele não podia se mover por causa de seu terrível peso.” (Spurgeon)

d. Ele bloqueia minha oração: Quando as coisas estão certas com nosso relacionamento com Deus, Ele é nosso refúgio e defesa na aflição. Nas profundezas da aflição, esta não era a experiência de Jeremias e do povo de Judá. Eles estavam cercados, encurralados e bloqueados.

2. (10-18) Deus como adversário de muitas maneiras.

Como um urso à espreita, arrancou-me do caminho e despedaçou-me, Preparou o seu arco Atingiu o meu coração Tornei-me objeto de riso Fez-me comer ervas amargas Quebrou os meus dentes com pedras; Tirou-me a paz; Por isso digo: “Meu esplendor já se foi,

a. Ele tem sido para mim como um urso à espreita: Usando a eloquência que a miséria às vezes traz, Jeremias descreveu todas as maneiras pelas quais eles sentiam que Deus os opunha e até os atacava.

·Deus era como o urso e o leão esperando por um ataque surpresa.

·Deus era como o arqueiro que armou Seu arco e estava direcionado ao alvo.

·Deus era como o zombador que liderava a canção de zombaria contra Seu povo.

·Deus era como o juiz, dando uma taça de julgamento e absinto para o condenado beber.

·Deus era o bruto, quebrando meus dentes com cascalho.

i. Ele armou Seu arco: “Esta figura mostra o poder do braço do arqueiro, que transpassou o poeta com flechas.” (Ellison)

ii. Ele também quebrou meus dentes com cascalho: “Que figura para expressar desgosto, dor e a consequente incapacidade de tomar alimento para o sustento da vida; um homem, em vez de pão, sendo obrigado a comer pequenos seixos até que todos os seus dentes estejam quebrados em pedaços ao tentar triturá-los. Dificilmente se pode ler esta descrição sem sentir dor de dente.” (Clarke)

iii. Com cascalho: “Poderia ser argumentado que se refere ao tipo de pão feito das varreduras do chão do celeiro que Jeremias deve ter recebido no final do cerco.” (Ellison)

iv. Perfurarem meus rins: Literalmente, rins. “Nas tarifas sacrificiais do Pentateuco, os rins dos animais eram considerados um dos locais da vida, sendo isto considerado verdadeiro também para os rins humanos. Além disso, atributos emocionais de alegria (Provérbios 23:16) e tristeza (Jó 19:27; Salmo 73:21) eram creditados a eles.” (Harrison)

b. Minha força e minha esperança pereceram do SENHOR: Não é de admirar que Jeremias e Jerusalém pudessem dizer isto. Com Deus como adversário, que força há? Que esperança há de paz ou prosperidade?

i. “A menção do poeta ao ‘SENHOR’ quebrou o feitiço de miséria que o havia prendido.” (Ellison)

B. Esperança crescente na ajuda de Deus.

1. (19-20) A alma que afunda.

Lembro-me da minha aflição Lembro-me bem disso tudo,

a. Lembre-se da minha aflição e peregrinação: Jeremias não prescreveu pensamento positivo para esta profunda aflição. Ele realmente achou útil lembrar dela, compreendê-la pelo que era, e não fingir que não estava lá.

b. Minha alma ainda se lembra e afunda dentro de mim: Foi bom para a alma de Jeremias afundar, encontrar seu ponto mais baixo para que ele pudesse construir sobre o fundamento certo.

i. “É evidente que nos versículos anteriores há uma amargura de queixa contra a amargura da adversidade, que não é apropriada ao homem quando sob a mão disciplinadora de Deus; e, enquanto se entregava a este sentimento, toda esperança fugia. Aqui encontramos um sentimento diferente; ele se humilha sob a poderosa mão de Deus, e então sua esperança revive.” (Clarke)

2. (21-23) Novas misericórdias de um Deus fiel.

Todavia, lembro-me também Graças ao grande amor do Senhor Renovam-se cada manhã;

a. Isto eu recordo em minha mente, portanto tenho esperança: Pela primeira vez talvez no livro, a esperança é permitida. Tendo afundado profundamente em sua alma (Lamentações 3:20), Jeremias agora se lembrou de algo que começou a esperança dentro dele.

i. “Numa magnífica expressão de fé nas misericórdias infalíveis de Deus, o escritor olha para o futuro distante com esperança renovada.” (Harrison)

ii. “No sul da África, o mar era geralmente tão tempestuoso, quando as frágeis embarcações dos portugueses navegavam para o sul, que eles o chamaram de Cabo das Tormentas; mas depois que esse cabo foi bem contornado por navegadores mais ousados, eles o chamaram de Cabo da Boa Esperança. Em sua experiência você teve muitos Cabos das Tormentas, mas você os enfrentou todos, e agora, deixe-os ser um Cabo da Boa Esperança para você.” (Spurgeon)

b. Pelas misericórdias do SENHOR não somos consumidos: Esta foi uma das coisas que Jeremias se lembrou. Ele se lembrou de que, por mais derrotado e vencido que o povo de Jerusalém e Judá estivesse, eles ainda não estavam completamente consumidos. Ainda havia um remanescente, e um remanescente com uma promessa de restauração. Onde quer que Deus deixe vida, Ele deixa esperança.

i. “A palavra vital neste versículo é ḥeseḏ (‘grande amor’ [misericórdias]), o amor e lealdade da aliança do Senhor que leva a rahamim (‘compaixão’, ‘misericórdia’), derivado de reḥem (‘útero’).” (Ellison)

ii. “Veja onde Jeremias obtém seu consolo; ele parece dizer: ‘Por pior que seja meu caso, poderia ter sido pior, pois eu poderia ter sido consumido, e eu deveria ter sido consumido se as compassões do Senhor tivessem falhado.'” (Spurgeon)

c. Porque Suas compassões não falham: Mesmo na severidade da correção que o povo de Deus suportou, havia evidência de Suas compassões. Havia rico consolo em perceber que a terna afeição de Deus não estava completamente gasta; estas compassões eram novas a cada manhã.

i. “A passagem está cheia de beleza, pois trata daquela terna compaixão de Deus que nunca esteve ausente mesmo na obra de punição.” (Morgan)

d. São novas a cada manhã: Cada dia que amanhece dá à humanidade esperança em misericórdias e compassões frescas de Deus. Precisamos de um suprimento constante e Deus prometeu enviá-las sem falha. Não importa quão ruim tenha sido o dia passado, o povo de Deus pode olhar para a nova manhã com fé e esperança.

i. Estas misericórdias são sempre novas porque vêm de Deus. “Nossos tesouros, que acumulamos na terra, são as piscinas estagnadas; mas o tesouro que Deus nos dá do céu, em providência e em graça, é a fonte cristalina que brota das profundezas eternas, e é sempre fresca e sempre nova.” (Spurgeon)

·Cada manhã termina a noite.

·Cada manhã traz um novo dia.

·Cada manhã traz nova provisão para o dia.

·Cada manhã traz novo perdão para novos pecados.

·Cada manhã traz nova força para novas tentações, deveres e provações.

e. Grande é a Tua fidelidade: Tudo isso fez Jeremias considerar a grande fidelidade de Deus; que Ele nunca falha em enviar Suas misericórdias e compassões. Mesmo em sua catástrofe, Deus foi fiel. Ele fielmente anunciou Seus julgamentos e os executou, e Deus provaria ser tão fiel em Sua restauração prometida.

i. “O profeta se dirigiu a ele pessoal e diretamente: ‘Grande é a tua fidelidade’. No processo de lembrar os atributos de Deus, Jeremias foi atraído de volta à comunhão viva e comunhão íntima com seu Deus fiel.” (Ryken)

3. (24-26) A bondade de Deus para a alma que busca.

Digo a mim mesmo: O Senhor é bom para com aqueles é bom esperar tranqüilo

a. O SENHOR é minha porção: Como no Salmo 119:57, Jeremias encontrou a chave para a satisfação—encontrar sua porção no SENHOR. Qualquer que fosse a medida que ele deveria receber, qualquer herança, qualquer futuro, tudo seria encontrado em Yahweh.

i. Estas são as palavras de uma alma satisfeita. Jeremias não tinha outro lugar de satisfação, então ele estava satisfeito com a porção recebida, e essa porção era o próprio SENHOR.

ii. “O poeta disse em efeito, que ele teve tão pouco dos bens e prazeres deste mundo porque sua parte tem sido o Senhor.” (Ellison)

b. Portanto espero nEle: Deus não poderia realmente ser sua esperança até que Ele fosse primeiro sua porção. Este foi um caminho para a esperança para ele.

c. O SENHOR é bom para aqueles que esperam por Ele, para a alma que O busca: Toda a miséria do povo de Deus veio porque eles não buscariam verdadeiramente a Deus e esperariam por Ele. Eles rejeitaram e se rebelaram por gerações, então procuraram outros para resgate. Buscá-Lo novamente traria expressões renovadas de Sua bondade.

i. “Não tenha pressa; não espere ser libertado de sua tribulação na primeira vez que começar a clamar a Deus. Oh, não: ‘o Senhor é bom para aqueles que esperam por ele, para a alma que o busca.'” (Spurgeon)

ii. “Há momentos em que a única coisa que um sofredor pode fazer é esperar por Deus. Mas esperar é bom porque Deus vale a pena esperar.” (Ryken)

d. É bom que alguém espere e aguarde silenciosamente pela salvação do SENHOR: Tudo anterior em Lamentações estava profundamente em desespero, e a miséria de modo algum havia acabado. No entanto, estes lampejos de luz são bem-vindos e necessários. Contra todo o desespero, Jeremias proclamou a si mesmo e a todos os outros a bondade da esperança e da busca paciente de Deus.

i. “Esperar e aguardar diferem apenas como a mãe e a filha, a esperança sendo a mãe da paciência e da espera; ou como o hábito e o ato, esperar e aguardar sendo muito o mesmo, fluindo de um poder e hábito gracioso dado à alma para esperar. Quietude é necessária para esperar, pois toda turbulência e impaciência de espírito sob providências tristes é oposta à espera.” (Poole)

4. (27-29) Esperança para a alma silenciosa.

É bom que o homem suporte o jugo Leve-o sozinho e em silêncio, Ponha o seu rosto no pó;

a. É bom para um homem suportar o jugo em sua juventude: Há estações de adversidade, e às vezes é melhor ter essas estações quando se é jovem. Se Deus nos disciplina quando somos jovens, é para nos treinar para um futuro frutífero.

i. O jugo em sua juventude: “Hábitos precoces, quando bons, são inestimáveis. Disciplina precoce é igualmente assim. Aquele que não se submeteu a uma restrição saudável na juventude nunca será um homem útil, um homem bom, nem um homem feliz.” (Clarke)

ii. “Tais fardos podem ser melhor suportados na juventude quando um homem tem o vigor necessário, e quando sua personalidade precisa ser disciplinada mais do que seria o caso em seus anos mais maduros.” (Harrison)

iii. Spurgeon sugeriu muitas razões pelas quais é bom suportar o jugo quando jovem:

·É bom porque a obediência a Deus é melhor aprendida quando jovem.

·É bom porque salva de mil armadilhas.

·É bom porque impede de suportar o jugo do diabo.

·É bom porque lhe dá mais anos para servir a Deus.

·É bom porque dá a alguém muitos anos de experiência.

b. Deixe-o sentar-se sozinho e ficar em silêncio: Sob adversidade, é melhor não tentar descobrir tudo imediatamente. Estes são bons momentos para reflexão (sentar-se sozinho) e ouvir em vez de falar. Nesta busca paciente de Deus, há razão para esperança.

i. Ficar em silêncio: “Veio um jovem a Demóstenes para aprender oratória; ele falou muito rapidamente, e Demóstenes disse: ‘Devo cobrar-lhe taxas duplas.’ ‘Por quê?’ ele perguntou. ‘Por quê,’ disse o mestre, ‘primeiro tenho que ensiná-lo a segurar sua língua, e depois instruí-lo sobre como falar.’ O Senhor ensina verdadeiros penitentes a segurar suas línguas.” (Spurgeon)

ii. “Silêncio implica tanto uma aceitação da vontade de Deus quanto uma recusa de reclamar aos homens. Com isso deve ir a completa submissão a Deus retratada no v.29 pela reverência oriental. Leva também à disposição de ser tratado como um escravo (v.30), pois o jugo era um símbolo de servidão (mas cf. Jeremias 20:1–2).” (Ellison)

5. (30-36) A bondade de Deus mesmo em Sua justiça.

Ofereça o rosto a quem o quer ferir, Porque o Senhor Embora ele traga tristeza, Porque não é do seu agrado trazer aflição esmagar com os pés negar a alguém os seus direitos, impedir a alguém o acesso à justiça;

a. Deixe-o dar sua face àquele que o golpeia: Jeremias disse isto no contexto de suportar pacientemente o sofrimento (Lamentações 3:27-29). Seu sentido é que eles deveriam receber pacientemente o sofrimento e a reprovação que Deus havia designado para eles.

i. “Ao oferecer a face ao golpeador, o cativo estava transmitindo a ideia de rendição absoluta.” (Harrison)

ii. Jesus deu sua face àquele que o golpeia ao receber pacientemente o sofrimento que Seu Pai havia designado (Mateus 26:67-68, Lucas 22:64).

b. Pois o Senhor não rejeitará para sempre: O sofrimento suportado não era eterno. Em Seus sábios julgamentos Deus causou tristeza, mas prometeu também mostrar compaixão, e o faria de acordo com a multidão de Suas misericórdias.

c. Pois Ele não aflige de boa vontade, nem entristece os filhos dos homens: Quando Deus permite ou envia Seus julgamentos, Ele não o faz com um coração feliz. Sua disciplina não é feliz nem é injusta (desviar a justiça devida a um homem). Como Abraão disse de Deus, não fará justiça o Juiz de toda a terra? (Gênesis 18:25).

i. “Não é prazer para Deus afligir os homens. Ele não tem prazer em nossa dor e miséria: contudo, como um pai terno e inteligente, ele usa a vara; não para se gratificar, mas para nos lucrar e salvar.” (Clarke)

ii. Desviar a justiça devida a um homem diante da face do Altíssimo: “O MT do versículo 35 dá força ao conceito de direitos humanos naturais ou inerentes quando traduzido, perverter o direito que um homem tem na própria presença do Altíssimo. Deus, portanto, desaprova veementemente qualquer tentativa de privar um indivíduo de seus direitos na lei (36), ou de condená-lo injustamente.” (Harrison)

C. Orações de humilde confiança em Deus.

1. (37-39) O Deus que não pode ser oposto.

Quem poderá falar e fazer acontecer, Não é da boca do Altíssimo que vêm Como pode um homem reclamar

a. Quem é aquele que fala e acontece, quando o Senhor não o ordenou? Em uma estação de grande sofrimento ou calamidade, pode ser difícil lembrar que Deus governa sobre todas as coisas – se não diretamente, então no que Ele permite. No entanto, a consideração da soberania de Deus também se tornaria a fonte de sua esperança. Era e é pior estar à mercê do destino cego.

b. Não é da boca do Altíssimo que procedem a desgraça e o bem-estar? Para dar ênfase, Jeremias fez a mesma pergunta com palavras diferentes.

c. Por que deveria um homem vivo reclamar: Podemos reclamar contra Deus e Sua soberania, mas isso é inútil e ingrato. O homem vivo deve ser grato por ainda ter vida, e reconhecer que há alguma justiça no castigo de seus pecados.

i. “Aquele que ainda tem sua vida emprestada a ele tem pequena causa de reclamação. Por maior que seja sua aflição, ele ainda está vivo; portanto, ele pode buscar e encontrar misericórdia para a vida eterna. Disso, a morte o privaria; portanto, que um homem vivo não reclame.” (Clarke)

ii. “Se ele for tentado a murmurar, deixe-o lembrar que ele ainda está vivo, e isso é mais do que sua parte vem a ser, já que é a misericórdia do Senhor que ele não é consumido e enviado daqui para o inferno. A vida em qualquer sentido é uma doce misericórdia, mesmo aquela que para o aflito pode parecer uma vida sem vida.” (Trapp)

2. (40-47) Voltando humildemente para Deus.

Examinemos e coloquemos à prova Levantemos o coração e as mãos “Pecamos e nos rebelamos, Tu te cobriste de ira e nos perseguiste, Tu te escondeste atrás de uma nuvem Tu nos tornaste escória Todos os nossos inimigos Sofremos terror e ciladas,

a. Examinemos e investiguemos nossos caminhos, e voltemos ao SENHOR: Mesmo sob o grande senso de que Deus era seu oponente e adversário (Lamentações 3:1-18), Jeremias recomendou a abordagem apropriada e humilde.

b. Examinemos e investiguemos nossos caminhos: Os pecados não devem ser confessados e tratados de forma casual e superficial. Não vivemos constantemente focados em nossos pecados e falhas, mas há momentos apropriados para cuidadosa e deliberadamente examinar e investigar nossos caminhos.

c. E voltemos ao SENHOR: Todo o auto-exame do mundo faz pouco bem se não nos levar de volta a este lugar. Devemos, precisamos, nos afastar do pecado e do eu e voltar ao SENHOR.

d. Você nos fez escória e refugo: No desejo de voltar ao SENHOR, Jeremias sabia que era importante ver honestamente sua condição. Eles estavam sob a severa disciplina de Deus, e isso por causa de seu pecado profundo e persistente.

i. “O reconhecimento da nação de si mesma como escória (assim a maioria das evv) emprega um termo descritivo sehi, ocorrendo aqui apenas na Bíblia hebraica, e no contexto denota qualquer coisa rejeitada como imprópria para uso. Seu equivalente no Novo Testamento (1 Coríntios 4:13) é igualmente raro, retratando o sofrimento dos apóstolos.” (Harrison)

ii. “Isto é, tu nos fizeste extremamente desprezíveis para todas as nações, de modo que elas não nos valorizam mais do que as varreduras de suas casas, ou as coisas mais vis, refugo e desprezíveis imagináveis.” (Poole)

3. (48-51) Chorando pela destruição.

Rios de lágrimas correm dos meus olhos Meus olhos choram sem parar, até que o Senhor contemple dos céus O que eu enxergo enche-me a alma

a. Meus olhos transbordam com rios de água: Anteriormente em Lamentações 2:18 Jeremias expressou uma oração na boca dos inimigos de Jerusalém, uma oração para que a cidade e seus muros chorassem sem fim. Aqui Jeremias cumpre esse papel com lágrimas que fluem e não cessam, sem interrupção.

b. Até que o SENHOR do céu olhe para baixo e veja: O choro intenso de Jeremias e daqueles como ele deve continuar até que Deus olhe e veja, tomando conhecimento e misericórdia de sua miséria.

4. (52-56) Orando por ajuda sob ataque inimigo.

Aqueles que, sem motivo, Procuraram fazer minha vida as águas me encobriram a cabeça, Clamei pelo teu nome, Senhor, Tu ouviste o meu clamor:

a. Meus inimigos sem causa me caçaram como um pássaro: Jeremias e aqueles como ele se sentiam sob pressão constante de captura ou morte. Eles estavam contra ele como um passarinheiro está contra um pássaro. Ele estava sobrecarregado como um homem se afogando em uma cova (as águas fluíram sobre minha cabeça).

i. Silenciaram minha vida na cova: “Parece não ser tomado aqui literalmente, para o lugar mais baixo e mais sujo nas prisões, que provavelmente era a porção de apenas alguns dos judeus; mas metaforicamente, para a condição mais baixa e mais triste de miséria. Seus inimigos os haviam trazido às misérias mais profundas.” (Poole)

b. Invoquei Teu nome, ó SENHOR: Mesmo da cova Jeremias sabia que podia invocar o SENHOR, e que Deus ouviria Sua voz. Mesmo que ele pudesse apenas suspirar, seria seu clamor por ajuda que ele ansiava que Deus ouvisse.

i. Do meu suspiro, meu clamor por ajuda: “Ele não ousava nem mesmo reclamar, nem chorar, nem orar em voz alta: ele era obrigado a sussurrar sua oração a Deus. Era apenas uma respiração.” (Clarke)

ii. “Assim como respirar é uma prova de vida animal, assim é a oração, por mais fraca que seja, de vida espiritual. Se, portanto, você não pode falar, chore – as lágrimas também têm uma voz; [Salmos 39:12] se você não pode chorar, suspire – uma tempestade de suspiros pode fazer tanto quanto uma chuva de lágrimas; se você não pode suspirar, ainda respire, como aqui. Deus sente a respiração; e feliz é aquele que pode dizer, Em ti espero, Senhor, e por ti respiro ou anseio.” (Trapp)

iii. “Uma mãe escuta a respiração de seu bebê no escuro. Isso lhe dirá muito. A respiração suave e medida, ou a respiração trabalhosa e ofegante. Deus nunca esconde Seu ouvido de nossa respiração; ou daqueles gritos inarticulados, que expressam, como as palavras não poderiam fazer, a profunda angústia e anseio do coração. Se você não pode falar, chore, soluçe ou gema, então fique quieto. Deus pode interpretar tudo.” (Meyer)

5. (57-63) Agradecido e confiante de ajuda futura.

Tu te aproximaste quando a ti clamei, Senhor, tu assumiste a minha causa; Tu tens visto, Senhor, Tu viste como é terrível a vingança deles, Senhor, tu ouviste os seus insultos, aquilo que os meus inimigos sussurram Olha para eles! Sentados ou em pé,

a. Você se aproximou no dia em que Te invoquei: Jeremias sabia que Deus respondeu quando ele O invocou. A resposta de Deus a esta alma que busca foi: “Não tema!”

i. Você se aproximou: “Jeremias parece registrar este fato com uma quantidade considerável de surpresa. Ele se maravilha que Deus deveria ter se aproximado dele, pois sua condição era muito lamentável. Ele estava tão baixo que a vida parecia estar se esvaindo, e ele gemia.” (Spurgeon)

ii. Não tema: “Quão poderosa é esta palavra quando falada pelo Espírito do Senhor a um coração desolado. A todo enlutado podemos dizer, com a autoridade de Deus, Não tema! Deus pleiteará tua causa, e redimirá tua alma.” (Clarke)

b. Senhor, Você pleiteou a causa da minha alma: De anteriormente se sentir abandonado, Jeremias descansou na confiança de que Deus era seu advogado. Como um advogado pleiteando por seu cliente, Deus pleiteou a causa de sua vida.

i. Anteriormente neste capítulo, Jeremias sentiu que Deus era seu adversário (Lamentações 3:1-18). Agora ele orou a Deus como seu advogado.

ii. “Você percebe que não há uma palavra sobre si mesmo ou suas próprias súplicas. Ele não atribui sua libertação em qualquer medida a qualquer homem, muito menos ao seu próprio mérito; mas é ‘tu’.” (Spurgeon)

c. SENHOR, Você viu como fui injustiçado: Jeremias descansou na confiança de que Deus era um juiz justo, que veria como ele foi injustiçado e que julgaria corretamente seu caso.

i. “Se você se voltar para as vidas de qualquer um dos santos de Deus, descobrirá que eles foram vítimas de calúnias do tipo mais grosseiro. Até hoje é afirmado pelos romanistas que Martinho Lutero era um bêbado. Em seus próprios dias ele foi chamado de besta alemã, que por luxúria precisava casar com Catarina. Se você se voltar para a vida de Whitfield – nosso grande e poderoso Whitfield – em tempos mais modernos, qual era seu caráter? Ora, ele foi acusado de todo crime que até Sodoma conhecia; e o perjúrio se levantou e jurou que tudo era verdade. Quanto a Wesley – ouvi dizer que em uma ocasião ele disse que havia sido acusado de todo crime no calendário, exceto embriaguez; e quando uma mulher se levantou na multidão e o acusou disso, ele então disse: ‘Bendito Deus, agora tive todo tipo de mal falado contra mim falsamente, pelo nome de Cristo.'” (Spurgeon)

d. Você viu toda a vingança deles: Jeremias trouxe seu caso a Deus, contando-lhe de todas as maneiras pelas quais seus inimigos o haviam atacado. Eles fizeram isso desprezando-o (sua reprovação), com esquemas, com sussurros de mentiras, e sua canção de zombaria contra ele.

i. Sua canção de zombaria: “Canções de zombaria ou escárnio também eram frequentemente usadas para expressar zombaria ou desprezo por um inimigo.” (Harrison)

6. (64-66) Entregando a vingança a Deus.

Dá-lhes o que merecem, Senhor, Coloca um véu sobre os seus corações Persegue-os com fúria e elimina-os

a. Retribua-lhes, ó SENHOR, de acordo com a obra de suas mãos: Deus havia retribuído a Jerusalém e Judá por todo o seu pecado e desobediência. Agora Jeremias orou para que Yahweh retribuísse seus inimigos, e desse-lhes um coração velado assim como Judá estava cego.

b. Sua maldição esteja sobre eles: De acordo com os termos da aliança que Israel fez com Deus (como em Deuteronômio 27-28), Israel seria terrivelmente amaldiçoado se desobedecesse e rejeitasse a Deus. Essas maldições vieram sobre Jerusalém nos dias de Jeremias; agora ele orou para que essas maldições viessem sobre seus inimigos.

c. Em Sua ira, persiga e destrua-os de sob os céus do SENHOR: Jerusalém e Judá haviam enfrentado a ira de Deus e a destruição que veio dela. Agora ele orou para que seus inimigos enfrentassem a ira de Deus.

i. “Essas libertações passadas criaram sua certeza de que Jeová ainda agiria em favor de Seu povo e destruiria seus inimigos de sob os céus.” (Morgan)

©1996–presente O Enduring Word Bible Commentary por David Guzik –