Jó 31 – Jó Proclama Sua Pureza e Inocência

“Este capítulo inteiro é ocupado com o juramento solene de inocência de Jó. Foi sua resposta final e explícita à linha de argumentação adotada por seus três amigos.” (G. Campbell Morgan)

A. Jó proclama sua inocência

1. (1-4) Ele não era culpado de luxúria.

“Fiz acordo com os meus olhos Pois qual é a porção que o homem Não é ruína para os ímpios, Não vê ele os meus caminhos,

a. Fiz aliança com os meus olhos; como, pois, os fixaria numa virgem: Nesta seção, Jó protestou que era um homem piedoso e irrepreensível, pelo menos em escala humana. Seu contexto maior era explicar o senso de injustiça que sentia em seu sofrimento e humilhação, e fazer uma defesa final diante de seus amigos que o acusavam de pecado especial merecedor de julgamento especial.

i. Este capítulo tem uma semelhança interessante com antigos “documentos de defesa”. “O material é semelhante em forma, se não em conteúdo, à confissão negativa dada pelo falecido que está diante de Osíris no Livro Egípcio dos Mortos… Sob juramento, o sujeito lista as coisas más que não fez com a esperança de ser vindicado e passar pelos portais ileso.” (Smick)

ii. “É um juramento de inocência na forma de uma confissão negativa. O procedimento era bem conhecido na jurisprudência antiga. Um crime podia ser negado invocando uma maldição sobre si mesmo se alguém o tivesse cometido.” (Andersen)

iii. No entanto, também tem uma conexão clara com o Sermão da Montanha. “O capítulo 31 é o Sermão da Montanha de Jó, pois nele ele toca em muitas das mesmas questões de ética espiritual que Jesus aborda em Mateus 5-7, incluindo a relação entre luxúria e adultério (Jó 31:1, 9-12), amar o próximo como a si mesmo (Jó 31:13-15), esmolas e justiça social (Jó 31:16-23), e o amor ao dinheiro e outras idolatrias (Jó 31:24-28).” (Mason)

iv. Somos claramente informados em Jó 1 que Jó era um homem irrepreensível e justo; este é o capítulo que explica mais claramente como era essa vida piedosa. “O capítulo que agora abrimos respira, quase ou completamente, um espírito que pertence mais à Nova do que à Antiga Aliança. É uma antecipação prática de muito do ensino que viria Daquele que ‘se assentou e ensinou’ Seus discípulos na montanha. É o retrato de alguém perfeito e justo, que temia a Deus e se desviava do mal.” (Bradley)

b. Fiz aliança com os meus olhos; como, pois, os fixaria numa virgem: Ao defender sua vida justa, Jó começou explicando que era um homem moralmente puro que não fixaria seus olhos numa virgem de maneiras impuras e inadequadas.

i. É significativo que nesta longa seção onde Jó explicou sua vida justa, ele começou notando que guardava seus olhos de olhares luxuriosos numa virgem. Isso sugere corretamente que a capacidade de um homem de não olhar para imagens luxuriosas é um indicador importante de sua justiça e irrepreensibilidade geral.

ii. Isso também sugere que os olhos são uma porta de entrada para a luxúria, especialmente para os homens. Isso é demonstrado repetidamente tanto pela experiência pessoal quanto por estudos empíricos. Quando um homem coloca imagens atraentes, sensuais e indutoras de luxúria diante de seus olhos, é uma forma de preliminares, especialmente considerando que frequentemente causa algum nível de excitação sexual no homem.

iii. “Em hebraico, a mesma palavra significa tanto olho quanto fonte; para mostrar, diz um, que do olho, como de uma fonte, flui tanto o pecado quanto a miséria.” (Trapp)

iv. “Considerar luxuriosamente sua beleza, até que meu coração fique quente como um forno com luxúrias ilícitas, e meu corpo seja manchado com aquela imundície abominável… Olhe para a cadeia lamentável da luxúria de Davi, e lembre-se de quantos morreram da ferida no olho.” (Trapp)

c. Aliança com os meus olhos: A capacidade de Jó de se controlar estava conectada com uma aliança que ele fez. Ele fez um voto, uma promessa, um compromisso com seus próprios olhos de que não olharia para uma virgem de maneira pecaminosa.

i. Bullinger diz que o hebraico não diz literalmente que Jó fez aliança com seus olhos. “Não ‘fez com’… A aliança aqui foi feita com Deus, contra seus olhos, que são considerados um inimigo capaz de desviá-lo.”

ii. “Quando Jó diz que fez uma aliança com seus olhos para se abster da luxúria, ele não quer dizer que parou de experimentar luxúria completamente. O que ele quer dizer é que se recusa a se deter nos sentimentos luxuriosos que, como o homem normal de sangue quente que é, vêm a ele muito naturalmente.” (Mason)

iii. Jó insistiu que não olharia para uma virgem – uma donzela dessa maneira. Isso era especialmente significativo, porque naquela cultura seria um tanto aceito para um homem rico e poderoso como Jó seduzir ou violar uma donzela, e então adicioná-la como esposa ou concubina. Jó se conteve de mulheres das quais outros nas mesmas circunstâncias não se conteriam.

iv. “Ele se conteve dos próprios pensamentos e desejos de imundície com tais pessoas, com os quais a generalidade dos homens se permitia cometer fornicação grosseira, considerando ser nenhum pecado, ou apenas um pecado muito pequeno.” (Poole)

d. Pois qual é a porção de Deus lá de cima: No contexto do autocontrole de Jó quando se tratava de luxúria, ele considerou qual era a porção de Deus lá de cima. Ele entendeu que a virgem pela qual seria tentado a olhar não era a porção de Deus para ele; ela e sua nudez não pertenciam a Jó em nenhum sentido.

i. Levítico 18:1-18 reforça este princípio bíblico. Ele relata como a nudez de um indivíduo “pertence” a esse indivíduo e ao seu cônjuge, e não “pertence” a mais ninguém. Portanto, quando um homem olha para a nudez de uma mulher que não é sua esposa, ele toma algo que não lhe pertence.

ii. Certamente existia algum tipo de pornografia nos dias de Jó; algumas das primeiras imagens artísticas são de mulheres e homens em motivos altamente sexualizados. No entanto, Jó certamente não teve que lidar com a sofisticada, gigantesca e abrangente indústria pornográfica moderna. A disponibilidade da pornografia moderna tornou um desafio significativamente maior para os homens confinar sua excitação visual à porção de Deus lá de cima para eles.

iii. Neste contexto, é útil para um homem perguntar a si mesmo: “A nudez de quem me pertence, e a de quem não pertence?” Apenas um homem orgulhoso e depravado pensaria que a nudez de toda mulher lhe pertence. Um momento de reflexão reforça o princípio claro: apenas a nudez de sua própria esposa é a porção de Deus lá de cima para um homem; apenas sua própria esposa é a herança do Todo-Poderoso desde as alturas para sua excitação visual.

iv. “Por meio disso vemos claramente que o mandamento de Cristo, Mateus 5:29, não era um novo mandamento peculiar ao evangelho, como alguns gostariam, mas o mesmo que a lei de Deus revelada em sua palavra, e escrita nos corações dos homens pela natureza.” (Poole)

e. Não é a perdição para o perverso, e o desastre para os que praticam a iniquidade: No contexto do autocontrole de Jó quando se tratava de luxúria, ele também considerou a natureza destrutiva de permitir que alguém seja excitado por imagens atraentes. Ele talvez tenha considerado as vidas de outros que foram destruídas pela luxúria e pelo pecado sexual que começou com excitação visual.

i. “Pois naqueles dias, ele sabia bem, ele nos diz, que Deus havia designado Seus julgamentos mais pesados como a herança certa daqueles que infringiam aquela nobre lei de pureza que eleva o homem acima do bruto.” (Bradley)

ii. O potencial de perdição é ainda mais real no mundo moderno, porque os desafios à pureza bíblica são ainda mais formidáveis. Usando estimativas muito aproximadas, podemos comparar o mundo de um homem no ano 1500 d.C. ao mundo de 2000 d.C.:

· Em 1500, a idade média de independência econômica de um homem era 16; hoje é 26.

· Em 1500, a idade média de casamento para um homem era 18; hoje é 28 (ou mais).

· Em 1500, a idade média da puberdade masculina era 20; hoje é 12.

iii. “A ruína das almas impuras é infalível, insuportável, inevitável; se Deus tem aversão a todos os outros pecadores, Ele tem ódio e horror pelos impuros; tais bodes fedorentos serão colocados à mão esquerda, e enviados ao inferno; onde terão tanto mais de punição quanto tiveram aqui de prazer sensual e pecaminoso, como molho azedo para suas carnes doces.” (Trapp)

iv. Isso significa que há muitos fatores biológicos, culturais, econômicos, sociais e tecnológicos que tornam muito mais difícil para um homem hoje fazer aliança com seus olhos para não fixá-los numa virgem no sentido pretendido aqui por Jó. É muito mais difícil para um homem escolher satisfação com a porção de Deus lá de cima e evitar a perdição e o desastre de que Jó falou. No entanto, pelo poder do Espírito de Deus isso pode ser feito, e a obediência a Deus nesta arena é um sacrifício precioso e maravilhoso feito a Ele; uma maneira genuína de apresentar nossos corpos como sacrifício vivo a Ele, não sendo conformados com o mundo (Romanos 12:1-2).

f. Não vê Ele os meus caminhos, e não conta todos os meus passos: No contexto do autocontrole de Jó quando se tratava de luxúria, foi útil para ele considerar que o olho de Deus estava sobre ele o tempo todo. A maioria dos homens se entrega à excitação visual ímpia com a ilusão (pelo menos temporária) de que sua conduta não é vista por Deus. Ajudou Jó saber que Deus via todos os seus caminhos.

2. (5-8) Ele não era culpado de falsidade.

“Se me conduzi com falsidade, — Deus me pese em balança justa, se meus passos que outros comam o que semeei,

a. Se andei com falsidade: Jó também proclamou sua vida irrepreensível porque vivia uma vida essencialmente verdadeira. Ele não tinha medo de ser pesado em balanças fiéis, e ter sua vida examinada de maneira honesta.

i. “A auto-maldição de fracasso da colheita (Jó 31:8) sugere que o versículo 5 se refere a práticas comerciais obscuras.” (Andersen)

b. Se os meus passos se desviaram do caminho… Então semeie eu, e outro coma: Jó não tinha medo de invocar uma maldição sobre si mesmo, se de fato não fosse um homem honesto. Ele estava disposto a ser privado do fruto de seu próprio trabalho se fosse verdade que ele foi considerado deficiente nas balanças fiéis do julgamento de Deus.

i. A confiança que Jó tinha ao invocar maldições sobre si mesmo se não fosse verdadeiro é impressionante. É como se ele dissesse a seus amigos: “Vocês acham que estou tentando fazer parecer diante de Deus que sou o que não tenho sido? Eu falaria com Deus com o que seria insolência flagrante se não tivesse os fatos para me apoiar?” (Chambers)

3. (9-12) Ele não era adúltero.

“Se o meu coração que a minha esposa moa cereal Pois fazê-lo seria vergonhoso, Isso é um fogo que consome

a. Se o meu coração se deixou seduzir por uma mulher: A próxima área de integridade que Jó proclamou tinha a ver com fidelidade à sua esposa dentro do casamento. Ele entendeu que isso tinha mais do que um aspecto sexual (talvez mencionado primeiro em Jó 31:1-4), mas também incluía o coração sendo seduzido.

i. Jó tocou em uma verdade significativa; que é inteiramente possível permitir que o coração de alguém seja seduzido por outro. Essas coisas acontecem por causa de escolhas que se fazem, não meramente porque alguém foi agido pelo poder místico ou mágico do amor romântico.

ii. Em vez disso, Jó insistiu que para ele ter seu coração seduzido por outra seria um crime hediondo, e de fato seria iniquidade para ser punida pelos juízes. Ele entendeu que tinha controle sobre por quem permitiria que seu coração fosse seduzido.

iii. “A frase é muito enfática, tirando de si mesmo e de outros as desculpas vãs com que os homens costumam paliar seus pecados, fingindo que não planejaram a maldade, mas foram meramente atraídos e seduzidos pelas fortes tentações e provocações de outros; tudo isso Jó supõe, e no entanto reconhece a grande culpa de tais práticas mesmo nesse caso, sabendo bem que a tentação ao pecado não é justificativa para ele.” (Poole)

b. Então moa minha mulher para outro: Jó insistiu que se ele tivesse sido infiel em coração ou em ação para com sua esposa, então mereceria ter sua esposa tirada dele e dada a outro.

i. “Que ela seja sua escrava… ou melhor, que ela seja sua prostituta; e que meu pecado, que serviu de exemplo para ela, sirva também de desculpa para ela.” (Trapp)

ii. “E outros se encurvem sobre ela; outra expressão modesta de uma ação imunda; pela qual o Espírito Santo nos dá um padrão e um preceito para evitar não apenas ações impuras, mas também todas as expressões imodestas.” (Poole)

iii. “Jó está tão consciente de sua própria inocência, que está disposto a que seja posta à prova máxima; e se for considerado culpado, que seja exposto à punição mais angustiante e humilhante, até mesmo a de ser privado de seus bens, despojado de seus filhos, sua esposa tornada escrava, e sujeita a todas as indignidades nesse estado.” (Clarke)

c. Porque seria um fogo que consome até à perdição: Jó também entendeu que permitir que seu coração fosse seduzido por uma mulher que não fosse sua esposa traria um resultado destrutivo e devastador.

i. E desarraigaria toda a minha renda: Muitos homens que se sentem sob pagamentos opressivos de pensão alimentícia ou sustento de filhos porque permitiram que seus corações fossem seduzidos por outra mulher viveram esta declaração de Jó e viram toda a sua renda desarraigada.

ii. Nisso podemos ver que Jó foi tentado ao adultério, mas resistiu à tentação. “O fogo do diabo caiu sobre lenha molhada; e se ele bateu à porta de Jó, não havia ninguém em casa para olhar pela janela e deixá-lo entrar; pois ele considerou a punição tanto humana, Jó 31:11, quanto divina, Jó 31:12, devida a esta grande maldade.” (Trapp)

4. (13-15) Ele não tratou seus servos cruelmente.

“Se neguei justiça que farei quando Deus Aquele que me fez no ventre materno

a. Se desprezei o direito do meu servo ou da minha serva: Jó continuou a apresentação de sua própria justiça notando o tratamento bom e compassivo de seus servos. A bondade de um homem ou de uma mulher é frequentemente melhor indicada por como eles tratam aqueles considerados inferiores a eles, não por como tratam seus pares ou aqueles considerados superiores a eles.

b. Então que faria eu quando Deus se levantasse? E, inquirindo Ele, que lhe responderia: Uma razão pela qual Jó tratava bem seus servos era porque entendia que teria que responder a Deus por suas ações para com os outros, incluindo seus servos. Ele entendia que Deus se importava com seus servos e vingaria o mau tratamento deles.

i. “Esta seção incorpora uma ética humana incomparável no mundo antigo.” (Andersen)

ii. Aqui novamente, Jó mostrou um coração para santidade e vida ética como seria mais tarde claramente explicado no Novo Testamento. Paulo deu praticamente a mesma ideia em Efésios 6:9, onde disse aos senhores para tratar bem seus servos: E vós, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaças, sabendo também que o Senhor deles e vosso está no céu, e que para com Ele não há acepção de pessoas.

c. Aquele que me formou no ventre não os fez também a eles: Outra razão pela qual Jó tratava bem seus servos era porque reconhecia sua humanidade essencial. Isso foi notável e admirável em uma época em que era quase universalmente entendido que servos e escravos eram sub-humanos em relação àqueles a quem serviam.

i. “Pense nisso, e contraste com as leis, ou os sentimentos, dos proprietários de escravos na Grécia ou em Roma; ou em tempos muito mais próximos dos nossos – em uma Jamaica cristã nos dias de nossos pais, em uma América do Norte cristã em nossos próprios dias.” (Bradley, escrevendo em 1886)

5. (16-23) Ele não vitimou os pobres ou os fracos.

“Se não atendi os desejos do pobre, se comi meu pão sozinho, sendo que desde a minha juventude o criei se vi alguém morrendo e o seu coração não me abençoou se levantei a mão contra o órfão, que o meu braço descaia do ombro, Pois eu tinha medo

a. Se retive o que os pobres desejavam, ou fiz desfalecer os olhos da viúva: Como testemunho adicional de sua justiça, Jó insistiu que tinha sido bom e gentil com os pobres e com os desamparados (como a viúva e o órfão).

b. Se vi alguém perecer por falta de roupa… Então caia o meu ombro da omoplata: Da mesma maneira que antes, Jó invocou uma maldição sobre si mesmo se fosse verdade que ele não havia cuidado dos pobres e desamparados como afirmava ter feito. Ele sabia que se tivesse sido cruel e opressor com os pobres e necessitados, que de fato mereceria punição, e isso fazia parte de sua motivação para cuidar da maneira que cuidava (porque o castigo de Deus era para mim um assombro).

i. “A maioria das boas ações que Jó apresenta como evidência de sua justiça são coisas simples e comuns… Mais do que qualquer um desses atos isoladamente, é a acumulação deles que é impressionante.” (Mason)

6. (24-28) Ele não era ganancioso nem buscador de falsos deuses.

“Se pus no ouro a minha confiança se me regozijei se contemplei o sol em seu fulgor e em segredo o meu coração esses também seriam pecados

a. Se no ouro pus a minha esperança: Jó sabia que homens ricos frequentemente achavam fácil confiar nas riquezas. Portanto, ele novamente insistiu que não havia feito das riquezas sua esperança ou sua confiança, e também não havia se alegrado porque sua riqueza era muita.

b. Se olhei para o sol quando resplandecia: Jó quis dizer que não havia se envolvido na prática comum de adoração ao sol. Seu coração não foi enganado em oculto à idolatria, que aparentemente às vezes era adorada com o beijo da mão.

i. Se olhei para o sol: “Não simplesmente, nem apenas com admiração; (pois é uma obra gloriosa de Deus, que devemos contemplar e admirar;) mas para o fim aqui seguinte, ou de modo a atribuir-lhe a honra peculiar a Deus.” (Poole)

ii. “E quando os ídolos estavam fora do alcance dos idólatras, que não podiam beijá-los, costumavam beijar suas mãos, e, por assim dizer, jogar beijos para eles; do que temos muitos exemplos em escritores pagãos.” (Poole)

c. Também isto seria iniquidade para ser punida pelos juízes, pois assim negaria a Deus que está em cima: É provável (embora não certo) que Jó tenha escrito isso antes de qualquer um dos outros livros recebidos da Escritura serem dados. Portanto, ele sabia que a idolatria era errada tanto pela revelação natural quanto pela consciência. Ele sabia que, uma vez que havia um Deus verdadeiro e vivo entronizado nos céus, era iniquidade para ser punida pelos juízes negar o Deus que está em cima e adorar qualquer outro.

7. (29-34) Ele estava geralmente sem culpa.

“Se a desgraça do meu inimigo eu, que nunca deixei minha boca pecar, se os que moram em minha casa sendo que nenhum estrangeiro se escondi o meu pecado, com tanto medo da multidão

a. Se me alegrei da desgraça do que me tinha ódio: Como testemunho adicional de sua justiça pessoal, Jó afirmou que não havia ficado feliz quando seus inimigos sofreram e foram destruídos. Este é certamente um sinal de um homem segundo o coração de Deus, que também não tem prazer na destruição dos ímpios (Ezequiel 33:11)

b. Pedindo maldição para a sua alma: Jó nem mesmo amaldiçoou seus inimigos. Ele se guardou desta reação mais natural.

c. O estrangeiro não passava a noite na rua: Jó também era um homem diligente quando se tratava de hospitalidade. Ele não permitiria que um visitante dormisse na rua e, em vez disso, abria suas portas ao viajante.

d. Se, como Adão, encobri as minhas transgressões, ocultando a iniquidade no meu seio: O argumento básico e consistente dos amigos de Jó contra ele era que, embora ele parecesse ser justo, ele realmente devia estar encobrindo algum pecado sério que fazia sentido da calamidade que veio contra ele. Portanto, Jó insistiu que não estava encobrindo seus pecados como Adão, que culpou Eva e tentou em vão encobrir seu pecado.

i. “Jó nunca dissimulou, tentando esconder seu pecado ‘como Adão’.” (Andersen)

e. Porque temia a grande multidão: Aqui, Jó respondeu à acusação de que era motivado a esconder seu pecado por causa do medo de como pareceria diante do público. Os amigos de Jó provavelmente conheciam muitas pessoas aparentemente justas que haviam escondido seus pecados e foram destruídas quando foram eventualmente expostas, e assumiram que Jó era como elas. Jó aqui protestou corretamente que não era como tais homens que escondem seu pecado por medo de humilhação pública e desprezo.

B. Jó conclui seu apelo.

1. (35-37) Jó exige uma audiência com Deus.

(“Ah, se alguém me ouvisse! Eu bem que a levaria nos ombros Eu lhe falaria

a. Quem me dera tivesse eu quem me ouvisse: Parece que Jó interrompeu sua defesa da moralidade e justiça de sua vida. Ele provavelmente tinha muito mais que poderia dizer para se defender, mas interrompeu essa linha de raciocínio e fez um apelo final e dramático para ser ouvido diante do trono de Deus.

i. “Jó estrategicamente levou sua oração ao clímax com uma mudança repentina de tom… Ele estava agora certo de sua inocência, tão confiante da veracidade desses juramentos que apôs sua assinatura e os apresentou como sua defesa com um desafio a Deus por uma acusação escrita correspondente.” (Smick)

ii. A finalidade de suas palavras é demonstrada pela frase, “Eis aqui está a minha defesa assinada.” “A declaração de Jó significa literalmente, ‘Aqui está meu taw.’ Algumas versões traduzem isso, ‘Aqui está minha assinatura’, já que taw, a última letra do alfabeto hebraico, podia ser usada como nossa letra ‘X’ para denotar a ‘marca’ ou ‘assinatura’ de uma pessoa. No entanto, ainda mais interessante é o fato de que na antiga escrita hebraica usada pelo autor de Jó, esta letra taw era uma marca em forma de cruz. Em certo sentido, portanto, o que Jó estava dizendo é: ‘Aqui está minha cruz.'” (Mason)

b. Que o Todo-Poderoso me responda: Jó estava absolutamente convencido de que o que precisava era vindicação (ou pelo menos uma resposta) de Deus. Seus amigos analisaram minuciosamente sua situação e chegaram a conclusões completamente erradas. Jó não conseguia entender por si mesmo. Aqui, ele desafiou Deus a responder pelo que Ele havia feito.

i. Esta é a exigência da qual Jó mais tarde se arrependeria em Jó 42:5-6. Jó viria a descobrir que não tinha o direito de exigir uma resposta de Deus, e de fato tinha que se contentar quando Deus parecia recusar uma resposta.

c. Que o meu adversário escreva um libelo: Isso mostra a profunda (mas compreensível) confusão espiritual de Jó. Ele sentia que Deus era seu acusador (meu adversário), quando na verdade era Satanás. Simpatizamos com Jó, sabendo que ele não podia ver por trás daquela cortina misteriosa que separava a terra do céu; no entanto, aprendemos com o que Jó deveria ter sabido.

i. “Há a ironia consumada de Jó desafiando seu ‘acusador’ (que ele acredita ser Deus) a colocar algo por escrito… É claro que o tempo todo o leitor sabe que o verdadeiro acusador de Jó não é Deus, mas Satanás. Mas Jó não sabe disso.” (Mason)

d. Por certo que o levaria sobre o meu ombro: Aqui Jó, ultrapassando limites dos quais mais tarde se arrependeria, ansiava ter a acusação de Deus contra ele escrita para que pudesse refutá-la como havia refutado tão efetivamente seus amigos. Ele estava tão confiante no que sabia de si mesmo que disse que se chegaria a Deus como príncipe.

i. Jó estava de fato confiante no que sabia; que era um homem irrepreensível e justo que não trouxe a catástrofe sobre si mesmo por seu próprio pecado especial. No que ele estava muito mais confiante eram as coisas que não podia ver; as coisas que aconteceram no reino espiritual, conhecidas pelo leitor de Jó 1-2, mas desconhecidas de Jó na história. Um pouco como seus amigos, Jó pensou que tinha tudo resolvido, mas não tinha.

ii. “Sobre o meu ombro; como um troféu ou distintivo de honra. Eu não temeria nem o abafaria, mas me gloriaria nele, e faria demonstração aberta dele, como aquilo que me deu a ocasião feliz e há muito desejada de me vindicar.” (Poole)

iii. Declarar-lhe-ia o número dos meus passos: “Longe de ficar envergonhado, Jó é beligerante até o fim, ansioso para ter seu caso resolvido, confiante no resultado. Ele é capaz de dar uma conta completa de todos os seus passos.” (Andersen)

2. (38-40) A conclusão das palavras de Jó.

“Se a minha terra se queixar de mim se consumi os seus produtos que me venham espinhos

a. Se a minha terra clamar contra mim: Neste capítulo, Jó testemunhou sua própria integridade nos termos mais solenes, invocando maldições repetidas sobre si mesmo se seus amigos pudessem de fato demonstrar que ele era um pecador conspícuo digno de julgamento ou disciplina conspícua de Deus. Agora, ele chamou mais uma testemunha em seu favor: sua própria terra e propriedade.

i. Isso não era incomum no pensamento antigo. “A terra é personificada como a principal testemunha dos crimes cometidos nela… Jó está preparado para aceitar as maldições primordiais sobre Adão (Gênesis 3:17) e Caim (Gênesis 4:11).” (Andersen)

b. Aqui terminam as palavras de Jó: Não é que não haja mais palavras de Jó neste Livro de Jó; ele falará novamente brevemente em capítulos posteriores. No entanto, Jó definitivamente terminou de argumentar seu caso. Ele terminou; mais um homem tentará em vão consertar o problema; e então Deus aparecerá. Podemos dizer corretamente que Deus – silencioso até este ponto – não podia (ou não queria) aparecer e falar até que todos os argumentos do homem estivessem esgotados.

i. “Esta não é uma mera epígrafe de um escritor, ou editor. São as palavras conclusivas que Jó proferiu: pelas quais informou seus amigos que não pretendia levar a controvérsia mais adiante; mas que agora havia dito tudo o que pretendia dizer. No que lhe dizia respeito, a controvérsia estava encerrada.” (Bullinger)

ii. “Neste ponto, então, chegamos ao fim das expressões de dor de Jó. O fim é o silêncio. Essa é a oportunidade de Deus para falar. Ele frequentemente espera até que tenhamos dito tudo: e então, no silêncio preparado para tal fala, Ele responde.” (Morgan)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –