Jeremias 22 – Falando à Casa de Davi

A. A Mensagem à Casa de Davi.

1. (1-5) Um chamado urgente ao arrependimento.

Juízo sobre os Reis Maus Ouve a palavra do Senhor, ó rei de Judá, tu que te assentas no trono de Davi; tu, teus conselheiros, e teu povo, que passa por estas portas”. Assim diz o Senhor: “Administrem a justiça e o direito: livrem o explorado das mãos do opressor. Não oprimam nem maltratem o estrangeiro, o órfão ou a viúva; nem derramem sangue inocente neste lugar. Porque, se vocês tiverem o cuidado de cumprir essas ordens, então os reis que se assentarem no trono de Davi entrarão pelas portas deste palácio em carruagens e cavalos, em companhia de seus conselheiros e de seu povo. Mas se vocês desobedecerem a essas ordens”, declara o Senhor, “juro por mim mesmo que este palácio ficará deserto”.

a. Ouça a palavra do SENHOR, ó rei de Judá, você que se assenta no trono de Davi: Jeremias continuou a profecia do capítulo anterior, dirigida à casa de Davi. Esta era uma palavra especificamente para o rei. Ele deveria ter o cuidado de ouvir porque se assentava no trono de Davi.

b. Execute julgamento e justiça: A primeira mensagem de Jeremias ao rei foi muito semelhante à mensagem iniciada no capítulo anterior (Jeremias 21:11-12). Falando por Deus, ele o chamou a cumprir suas responsabilidades como rei de maneira piedosa e justa. Este comando pressupõe que havia grande corrupção e injustiça nos mais altos níveis do reino.

c. Se você realmente fizer isso… Mas se você não ouvir estas palavras: Jeremias advertiu o rei de que o arrependimento e a prática da justiça seriam recompensados; a rejeição seria punida. A escolha foi novamente colocada diante de Judá e seus governantes.

i. “Estamos próximos o suficiente da mensagem enviada de volta ao rei Zedequias para sugerir à primeira vista que ainda estamos lidando com o mesmo homem. Mas parece mais provável que este parágrafo tenha sido uma mensagem muito anterior, para outro rei, já que ainda havia tempo para a casa de Davi se recuperar fortemente.” (Kidner)

2. (6-7) O julgamento vindouro.

Porque assim diz o Senhor a respeito do palácio real de Judá: Prepararei destruidores contra você,
“Você é Gileade para Mim,
O cume do Líbano;
Contudo, certamente farei de você um deserto,
Cidades que não são habitadas.
Prepararei destruidores contra você,
Cada um com suas armas;
Eles cortarão seus cedros escolhidos
E os lançarão no fogo.”

a. Você é Gileade para Mim, o cume do Líbano: Estas eram regiões escolhidas dentro ou próximas da terra prometida. Deus usou esses lugares valorizados para mostrar quão valorizada era a casa de Davi para Ele.

i. “Alta e feliz, como aquelas montanhas frutíferas, famosas por especiarias e outras coisas desejáveis.” (Trapp)

b. Prepararei destruidores contra você: Deus enfatizou o ponto de que Ele não lutaria por eles contra os babilônios. Em vez disso, Ele lutaria contra eles, preparando os soldados Ele mesmo.

3. (8-9) As nações perguntam por quê.

“De numerosas nações muitos passarão por esta cidade e perguntarão uns aos outros: ‘Por que o Senhor fez uma coisa dessas a esta grande cidade?’ E lhes responderão: ‘Foi porque abandonaram a aliança do Senhor, do seu Deus, e adoraram outros deuses e prestaram-lhes culto’”.

a. Por que o SENHOR fez isso a esta grande cidade? Jeremias imaginou o povo das nações vendo a destruição de Jerusalém e se perguntando por quê. Não eram estes o povo de Deus? O Deus de Israel era mais fraco do que o deus dos babilônios?

b. Porque abandonaram a aliança do SENHOR seu Deus, e adoraram outros deuses e os serviram: A resposta à pergunta das nações era simples. Foi porque Judá se afastou do SENHOR, abandonando sua aliança com Ele. Sua idolatria levou a essa destruição.

B. A Mensagem sobre os Filhos de Josias.

1. (10-12) A mensagem sobre Salum (também chamado Jeoacaz).

Não chorem pelo rei morto
Chorem amargamente por aquele que vai embora,
Pois ele não voltará mais,
Nem verá sua terra natal.

Porque assim diz o Senhor acerca de Salum, rei de Judá, sucessor de seu pai Josias, que partiu deste lugar: “Ele jamais voltará. Morrerá no lugar para onde o levaram prisioneiro; não verá novamente esta terra.

a. Não chorem pelo morto, nem o lamentem: Estas palavras poéticas foram ditas a respeito da morte do rei Josias e do exílio de seu filho Salum (também conhecido como Jeoacaz).

· O morto refere-se ao rei Josias, morto em batalha em Megido.

· Aquele que vai embora refere-se a Jeoacaz (Salum) que sucedeu Josias, mas foi quase imediatamente deposto pelo Faraó Neco (2 Reis 23:31-35). Ele era irmão de Jeoaquim.

i. “Jeremias diz à nação em geral que eles não precisam lamentar a morte do piedoso rei Josias (Jeremias 22:10), que foi morto na Batalha de Megido em 609 a.C.” (Feinberg)

b. A respeito de Salum, filho de Josias, rei de Judá: Jeremias disse que o destino de Salum no exílio era pior do que a morte mais heroica de seu pai Josias em batalha.

i. “Um dos filhos de Josias, sucedendo após 609 a.C. quando Josias foi morto em Megido. Ele reinou por três meses antes de ser deposto por Neco, foi levado para Ribla e depois para o Egito, onde eventualmente morreu (cf. 2 Reis 23:33ss.; 2 Crônicas 36:4).” (Harrison)

2. (13-17) A Mensagem a Jeoaquim.

“Ai daquele que constrói Ele diz: ‘Construirei para mim “Você acha que acumular cedro Ele defendeu a causa “Mas você não vê nem pensa
E seus aposentos sem justiça,
Que usa o serviço de seu próximo sem salário
E não lhe dá nada por seu trabalho,
Que diz: ‘Construirei para mim uma casa espaçosa com aposentos amplos,
E abrirei janelas para ela,
Revestindo-a com cedro
E pintando-a com vermelhão.’
“Você reinará porque se cerca de cedro?
Seu pai não comeu e bebeu,
E praticou justiça e retidão?
Então tudo ia bem com ele.
Ele julgou a causa dos pobres e necessitados;
Então tudo ia bem.
Não era isso Me conhecer?” diz o SENHOR.
“Mas seus olhos e seu coração estão voltados apenas para sua ganância,
Para derramar sangue inocente,
E praticar opressão e violência.”

a. Ai daquele que constrói sua casa com injustiça: No costume dos profetas de Israel, Jeremias confrontou Jeoaquim por sua ganância e injustiça. Ele disse que ele e outros da casa de Davi eram culpados de:

· Injustiça e falta de justiça.

· Enganar trabalhadores (não lhe dá nada por seu trabalho).

· Luxo egoísta e indulgente (Construirei para mim uma casa espaçosa com aposentos amplos).

· Presunção (Você reinará porque se cerca de cedro).

· Não seguir os bons exemplos de seus antepassados (Seu pai não comeu e bebeu, e praticou justiça e retidão).

i. “Diante de um imposto paralisante imposto pelos egípcios, ele extraiu isso de seus súditos por meio de pesada tributação (2 Reis 23:33ss.) e então embarcou em um esquema de construção de palácio luxuoso, forçando seus súditos a trabalhar por nada.” (Cundall)

ii. Que usa o serviço de seu próximo: “Há uma forte nota democrática aqui, pois o rei é chamado de companheiro [próximo] de seu construtor.” (Thompson)

iii. Construirei para mim uma casa espaçosa com aposentos amplos: “Sua amplitude de espaço não poderia obliterar a memória do trabalho forçado e não pago pelo qual havia sido erguida. E Deus defenderia e vingaria a causa daqueles trabalhadores oprimidos.” (Meyer)

iv. Você reinará porque se cerca de cedro? “Sarcasticamente, Jeremias pergunta a Jeoaquim (Jeremias 22:15a), ‘Construir palácios de cedro faz de você um rei?'” (Feinberg)

b. Não era isso Me conhecer: Jeremias chamou Jeoaquim a se lembrar de seu pai Josias, que desfrutou de uma vida modesta como rei e praticou justiça e retidão. Isso era evidência de conhecer a Deus, não palácios luxuosos.

i. Seu pai não comeu e bebeu: “Ele viveu bem… e ainda assim atendeu aos importantes deveres reais de justiça e retidão.” (Thompson)

ii. Jeremias falou de um princípio mencionado em vários outros lugares na Bíblia, especialmente em 1 João. A ideia é que nosso amor e conhecimento de Deus podem ser medidos com precisão por como tratamos outras pessoas, especialmente outros na família de Deus. Os governantes de Judá não conheciam Deus de forma alguma porque não viviam Seu amor e justiça para com os outros.

· Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama seu irmão permanece na morte. (1 João 3:14)

· Mas quem tem bens deste mundo e vê seu irmão em necessidade, e fecha seu coração para ele, como pode o amor de Deus permanecer nele? (1 João 3:17)

c. Mas seus olhos e seu coração estão voltados apenas para sua ganância: Em vez de conhecer a Deus, eles conheciam ganância, violência e injustiça. Eles estavam de fato maduros para o julgamento.

3. (18-19) O julgamento que virá sobre Jeoaquim.

Portanto, assim diz o Senhor a respeito de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá: Ele terá o enterro de um jumento:
“Não o lamentarão,
Dizendo: ‘Ai, meu irmão!’ ou ‘Ai, minha irmã!’
Não o lamentarão,
Dizendo: ‘Ai, senhor!’ ou ‘Ai, sua glória!’
Ele será sepultado com o sepultamento de um jumento,
Arrastado e lançado fora dos portões de Jerusalém.”

a. Não o lamentarão: Jeoaquim foi um governante cruel e ganancioso sobre Judá. Quando seu reinado de 11 anos terminou, ninguém ficou triste.

b. Ele será sepultado com o sepultamento de um jumento: Jeremias falou de um julgamento terrível sobre Jeoaquim – um rei que morreu sem lamento, sem tristeza e sem sepultamento digno.

i. “2 Reis 24:6 não dá nenhuma indicação disso, mas a morte de Jeoaquim ocorreu enquanto Jerusalém estava sitiada pelos babilônios por causa de sua rebelião. Há apoio plausível para a visão de que houve uma revolta no palácio, quando o rei foi assassinado e seu corpo lançado sobre o muro, indicando aos babilônios que Jerusalém se dissociava de sua política rebelde. É certo que Jerusalém escapou relativamente ilesa quando finalmente se rendeu.” (Cundall)

4. (20-23) Uma profecia contra Jerusalém e seus governantes.

“Jerusalém, suba ao Líbano e clame, Eu a adverti quando você O vento conduzirá para longe Você, que está entronizada no Líbano,
E levante sua voz em Basã;
Clame desde Abarim,
Pois todos os seus amantes foram destruídos.
Falei com você em sua prosperidade,
Mas você disse: ‘Não ouvirei.’
Esta tem sido sua maneira desde sua juventude,
Que você não obedeceu à Minha voz.
O vento consumirá todos os seus governantes,
E seus amantes irão para o cativeiro;
Certamente então você ficará envergonhada e humilhada
Por toda a sua maldade.
Ó habitante do Líbano,
Fazendo seu ninho nos cedros,
Quão graciosa você será quando as dores vierem sobre você,
Como a dor de uma mulher em trabalho de parto?

a. Suba ao Líbano e clame: A profecia se volta para Jerusalém e seus governantes, que estavam destinados ao julgamento por causa de sua idolatria e alianças tolas. Olhar para lugares distantes – Líbano, Basã, Abarim – era tolo e destrutivo. Espiritualmente falando, estes eram como amantes adúlteros para Judá e agora estavam destruídos.

i. “O Líbano com suas florestas gloriosas era a própria imagem de beleza e prosperidade, assim como Basã (Jeremias 22:20) com suas ricas pastagens. Quanto a Abarim (Jeremias 22:20), esta era a cordilheira no sudeste de onde Moisés havia visto a terra prometida.” (Kidner)

ii. “Os ‘amantes’ são seus aliados políticos, que foram quebrados… Jerusalém estava deserta, isolada e sozinha.” (Thompson)

iii. “Jeremias está chamando seus contemporâneos (incluídos em Jerusalém, pois os verbos estão no gênero feminino) a lamentar os resultados desastrosos trazidos à terra pela política internacional tola de Jeoaquim.” (Feinberg)

b. Falei com você em sua prosperidade, mas você disse: “Não ouvirei”: O povo de Deus teve muita bênção e prosperidade na terra de Israel. Em muitos daqueles anos de prosperidade, Deus falou com eles, mas eles se recusaram a ouvir.

i. Esta é uma das grandes fraquezas e tragédias da condição humana. Na prosperidade frequentemente nos recusamos a ouvir a Deus e Ele só tem nossa atenção em tempos de aflição. No entanto, é melhor ouvir a Deus em nossa aflição do que nunca ouvir e responder a Ele.

ii. “Felizes se ainda pudermos acrescentar o pós-escrito do Salmo 119:67, Antes de ser afligido, eu me desviava; mas agora guardo a tua palavra.” (Kidner)

c. Certamente então você ficará envergonhada e humilhada: Talvez isso proporcionasse o ambiente onde o povo e os governantes de Jerusalém voltariam a ouvir seu Deus e rejeitar os ídolos das nações.

i. Ó habitante do Líbano: “‘Você que vive no Líbano’ refere-se ao rei e seus nobres em seus palácios de cedro.” (Feinberg) Suas casas usavam tanto cedro que faziam seu ninho nos cedros.

C. A Mensagem a Conias.

1. (24-27) Exílio vindouro para Conias (também conhecido como Jeconias e Joaquim).

“Juro pelo meu nome”, diz o Senhor, “que ainda que você, Joaquim, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse um anel de selar em minha mão direita, eu o arrancaria. Eu o entregarei nas mãos daqueles que querem tirar a sua vida; daqueles que você teme, nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e dos babilônios. Expulsarei você e sua mãe, a mulher que lhe deu à luz, para um outro país, onde vocês não nasceram, e no qual ambos morrerão. Jamais retornarão à terra para a qual anseiam voltar”.

a. Ainda que Conias, filho de Jeoaquim, rei de Judá, fosse o anel de selar em Minha mão direita, mesmo assim Eu o arrancaria: Talvez Judá e os líderes da casa de Davi acreditassem que eram muito amados por Deus para serem julgados. Deus aqui prometeu que mesmo se fossem tão valorizados quanto o anel de selar na mão direita de Deus, o julgamento poderia e viria.

i. “Nada pode agora impedir o exílio de Joaquim, pois ao arrancar o anel de selar Deus rejeitou sua liderança.” (Harrison)

b. Lá você morrerá: Deus imaginou Seu povo sendo tão precioso para Ele quanto o anel de selar mencionado. No entanto, Ele (por assim dizer) tiraria o anel de selar e o daria a Nabucodonosor, rei da Babilônia. Eles seriam lançados fora da terra e morreriam entre os babilônios – eles não retornarão à terra prometida.

i. Isso foi precisamente cumprido para Conias (novamente, também conhecido como Jeconias e Joaquim). Após um breve reinado, ele e outros membros da família real foram levados para a Babilônia como cativos (2 Reis 24:8-15).

2. (28-30) A maldição sobre a linhagem de Conias.

É Joaquim um vaso desprezível Ó terra, terra, terra, Assim diz o Senhor:
Um vaso em que não há prazer?
Por que são lançados fora, ele e seus descendentes,
E lançados em uma terra que não conhecem?
Ó terra, terra, terra,
Ouça a palavra do SENHOR!
Assim diz o SENHOR:
‘Registre este homem como sem filhos,
Um homem que não prosperará em seus dias;
Pois nenhum de seus descendentes prosperará,
Assentando-se no trono de Davi,
E governando mais em Judá.'”

a. É este homem Conias um ídolo desprezado e quebrado: Jeremias fez esta pergunta retórica. A resposta era “Sim”. Conias era inútil e associado à idolatria e seria associado à miséria (um vaso em que não há prazer) e seu próprio exílio (lançados em terra que não conhecem).

i. Um vaso em que não há prazer: “O termo técnico para vaso (Jeremias 22:28) descreve um recipiente de grau inferior, sendo esta uma referência sarcástica às habilidades e liderança do jovem Joaquim.” (Harrison)

ii. Um vaso em que não há prazer: “Isto é, por uma modesta perífrase [linguagem indireta], um penico [vaso sanitário], ou urinol (assim Oséias 8:8).” (Trapp)

iii. Lançados fora: “Ele foi de fato deportado (e seu nome ainda pode ser lido em uma lista babilônica de prisioneiros estrangeiros e suas rações de óleo e cevada).” (Kidner)

b. Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do SENHOR: Esta foi uma introdução única e solene a um voto ou promessa de Deus.

i. “A repetição implica a mais forte ênfase, solenidade e intensidade.” (Feinberg)

ii. A palavra hebraica aqui também pode ser traduzida como terra. Kidner sugere que, de certa forma, terra é uma tradução melhor. “A antiga tradução do versículo 29 (AV) é singularmente impressionante – ‘Ó terra, terra, terra, ouça a palavra do Senhor’ – e embora os primeiros ouvintes devessem sem dúvida tomar esta palavra a sério principalmente em seu sentido mais restrito (Ó terra…), fazemos bem em dar-lhe seu escopo completo.” (Kidner)

c. Registre este homem como sem filhos… pois nenhum de seus descendentes prosperará: 1 Crônicas 3:17-18 lista os filhos de Conias. Não era que ele não tinha filhos, mas que deveria ser considerado como sem filhos, porque seus descendentes seriam amaldiçoados.

i. Registre este homem: “O comando para ‘registrar’ relaciona-se a um registro de cidadãos (cf. Isaías 4:3); a figura é a de uma lista de censo.” (Feinberg)

d. Pois nenhum de seus descendentes prosperará, assentando-se no trono de Davi, e governando mais em Judá: Esta foi uma maldição única e poderosa sobre a linhagem de Conias. Deus prometeu que nenhum descendente de sangue de Jeconias reinaria sobre Israel.

i. Isso é semelhante à promessa – talvez até uma extensão dela – registrada mais tarde em Jeremias 36:30 sobre o pai de Conias, Jeoaquim: Portanto, assim diz o SENHOR a respeito de Jeoaquim, rei de Judá: “Ele não terá ninguém para se assentar no trono de Davi, e seu cadáver será lançado ao calor do dia e à geada da noite.”

ii. Essas profecias paralelas apresentam um problema. Deus prometeu a Davi que seu descendente reinaria como Messias sobre Israel e o mundo (2 Samuel 7:16). Na época de Jeoaquim e Conias, esse descendente ainda não havia vindo, e aqui Deus parece prometer que seria impossível para o descendente vir. Se alguém fosse um descendente de sangue de Davi através de Jeoaquim, não poderia se assentar no trono de Israel e ser o rei e o Messias por causa desta maldição registrada em Jeremias 22:30 e 36:30. Mas se o conquistador não descendesse através de Davi, não poderia ser o herdeiro legal do trono por causa da promessa feita a Davi e da natureza da linhagem real.

iii. É aqui que chegamos às diferenças nas genealogias de Mateus e Lucas. Mateus registrou a genealogia de José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que é chamado Cristo (Mateus 1:16). Ele começou em Abraão e seguiu a linhagem até Jesus, através de José. Lucas registrou a genealogia de Maria: sendo (como se supunha) filho de José (Lucas 3:23). Ele começou com Jesus e seguiu a linhagem de volta, até Adão, começando pela não mencionada Maria.

iv. “A genealogia de Mateus inclui Joaquim, mas mostra apenas quem era o pai legal de Jesus, não seu pai natural. Lucas traça a linhagem parental de Jesus através de Natã, um filho de Davi, não através de Salomão.” (Feinberg)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word de David Guzik –