Ezequiel 19 – Duas Lamentações

A. A lamentação dos leões.

1. (1) Uma lamentação pelos líderes de Israel.

Lamento pelos Príncipes de Israel

a. Levante uma lamentação: Ezequiel 19 é a coleção de duas lamentações, dois cânticos de tristeza sobre a condição de Israel nos dias de Ezequiel. É uma lamentação tanto por seu arranjo poético quanto por seu assunto.

i. Lamentação: “Qina é um termo técnico para um tipo especial de composição musical, a elegia fúnebre, que era composta e cantada por ocasião da morte de um indivíduo, embora também seja usada para lamentos pela destruição de uma nação ou povo.” (Block)

ii. “Esse padrão aparentemente tentava imitar a batida do tambor (ou seu equivalente) de uma elegia fúnebre: BUM BUM BUM-pausa-BUM BUM.” (Vawter e Hoppe)

iii. “Ezequiel expressou a tristeza do Senhor pelo fracasso da liderança de Judá ao entoar esta elegia sobre seus governantes finais antes de suas mortes.” (Alexander)

b. Pelos príncipes de Israel: Esta lamentação diz respeito principalmente aos últimos reis de Israel. Significativamente, Deus aqui os chamou de príncipes em vez de reis, embora se refira a três dos últimos reis de Judá. Também é significativo que Deus se referiu a eles como príncipes de Israel, embora o reino do norte tivesse sido conquistado e disperso muito tempo antes.

i. Esta lamentação pelos príncipes de Israel era apropriada considerando quão mal os últimos reis governaram e o julgamento que respondeu à sua maldade. “Seu zelo pela aliança davídica, no entanto, não lhe permitiu ver três de seus herdeiros desaparecerem no exílio sem profunda tristeza e emoção. Esta não era uma canção de zombaria. O julgamento do Senhor podia ser muito doloroso, e Ezequiel o sentiu profundamente.” (Taylor)

ii. “Enquanto um descendente de Davi ocupasse o trono em Jerusalém, os judeus podiam ter esperança na proteção divina. Afinal, o SENHOR havia feito uma aliança eterna com Davi (2 Samuel 7); ele certamente não abandonaria seu governante designado ou o povo que ele representava. O objetivo de Ezequiel nesta ‘elegia’ é demolir outro pilar teológico falso sobre o qual o senso de segurança da nação estava baseado. A aliança do SENHOR com Davi está por meio disto suspensa.” (Block)

2. (2-4) A leoa e o leão poderoso levado ao Egito.

“Que leoa foi sua mãe entre os leões! Um dos seus filhotes As nações ouviram a seu respeito,

a. Uma leoa: A leoa era mãe dos príncipes mencionados no versículo anterior. A leoa é melhor compreendida como Israel ou a própria Jerusalém, que se deitou entre os leões ao tomar seu lugar na comunidade das nações.

i. “A leoa deve ter sido uma personificação de Judá, assim como em Ezequiel 19:10 (cf. Gênesis 49:9; Números 23:24; 24:9; Apocalipse 5:5; e Isaías 29:1 – usado para Jerusalém).” (Feinberg)

ii. “‘O leão de Judá’ era provavelmente um termo tão proverbial nos dias de Ezequiel quanto ‘o urso russo’ ou ‘a águia americana’ é em nossos próprios tempos.” (Vawter e Hoppe)

iii. “Leões, aliás, eram comuns na Palestina até pouco depois das Cruzadas, e o hebraico tinha cinco palavras diferentes para descrevê-los (todas as quais ocorrem em Jó 4:10s., e três das quais são encontradas aqui em Ezequiel 19:2).” (Taylor)

b. Ela criou um de seus filhotes: Isso se refere a Jeoacaz, filho do rei Josias (também chamado Salum em Jeremias 22:10-12). Jeoacaz reinou apenas por alguns meses em 609 a.C. Seu reinado foi curto, mas mau e brutal (devorou homens).

i. Jeoacaz “logo mostrou sua disposição feroz, arrogante, cruel e sanguinária, como aparece em 2 Reis 23:30-32, embora tenha continuado apenas três meses e alguns dias, nos quais fez suas travessuras.” (Poole)

c. O trouxeram com correntes para a terra do Egito: O rei Jeoacaz de Judá foi levado prisioneiro para o Egito em 609 a.C. (2 Reis 23:31-33), após um reinado de três meses.

i. Ele foi preso em sua cova: “Assim como era costume de uma comunidade se reunir para capturar um leão ou besta selvagem, assim Jeoacaz foi tomado à força pelo faraó Neco para a terra do Egito.” (Feinberg)

3. (5-7) O poder do segundo leão.

“Quando ela viu que a sua esperança Ele vagueou entre os leões, Arrebentou suas fortalezas

a. Ela tomou outro de seus filhotes e o fez um leão jovem: Este era o rei Joaquim de Judá, que reinou por três meses antes de ser exilado para a Babilônia. Ele também aprendeu os caminhos dos leões e devorou homens.

i. Outro de seus filhotes: “Um filhote da mesma raça, e de condição não melhor. Judeia mudou seus senhores frequentemente, mas não suas misérias.” (Trapp)

b. Ele conheceu seus lugares desolados, e devastou suas cidades: Por um tempo Joaquim pareceu governar com poder e autoridade. Outros ouviram e foram afetados pelo barulho de seu rugido.

4. (8-9) A captura do leão jovem.

Então as nações vizinhas Com ganchos elas o puxaram

a. As nações se levantaram contra ele das províncias de todos os lados: Quando Joaquim se rebelou contra seus senhores babilônicos, Nabucodonosor trouxe um exército contra ele das muitas nações e províncias sob seu império.

i. “Novamente as nações ao redor de Israel foram despertadas para a ação contra o perpetrador desses atos, não por causa de sua justiça superior, mas por causa do julgamento de Deus sobre o rei.” (Feinberg)

b. Eles o colocaram em uma jaula com correntes, e o trouxeram ao rei da Babilônia: Joaquim foi levado como prisioneiro para a Babilônia em 597 a.C. Ele nunca retornou, para que sua voz não fosse mais ouvida nas montanhas de Israel.

i. “Talvez o detalhe mais notável da história até agora seja o motivo das nações para capturar este leão: silenciar o som de seu rugido, isto é, parar seu comportamento predatório aterrorizante nas montanhas de Israel. Os povos circundantes se apresentam como libertadores de Israel deste leão!” (Block)

ii. “A jaula era aquela usada para um cão ou um leão. Assurbanipal da Assíria disse de um rei da Arábia: ‘Eu o coloquei em um canil. Com chacais e cães eu o amarrei e o fiz guardar o portão, em Nínive.'” (Feinberg)

iii. “O termo (sugar, ‘jaula’) é provavelmente uma palavra emprestada do acadiano sigaru, que pode significar uma jaula de animal ou um colar para prisioneiros. É muito provável que Ezequiel tenha brincado com a palavra, usando-a literalmente para um colar para Joaquim e ao mesmo tempo usando o sentido de ‘jaula de animal’ na imagem da passagem.” (Alexander)

iv. “Ele foi levado naquela longa jornada em correntes, o suficiente para mudar seu rugido de leão para os rugidos de um cativo desesperado e miserável.” (Poole)

v. “Nesta breve parábola, o Senhor deixou claro que esses dois reis de Judá pensavam ser grandes líderes, mas ignoraram a Palavra de Deus e Ele os derrubou após seus breves reinados.” (Wiersbe)

B. A lamentação da videira.

1. (10-11) A videira frutífera.

“Sua mãe era como uma vide Seus ramos eram fortes,

a. Sua mãe era como uma videira: Ezequiel retornou à imagem familiar da videira como uma representação de Israel. A imagem é de um reino frutífero e forte (frutífera e cheia de ramos).

i. “A videira tradicionalmente simbolizava o próprio Israel (cf., por exemplo, Isaías 5:1-7; Zacarias 8:12-13), especialmente como estava destinado ao ressurgimento. Para Ezequiel neste ponto, não há ressurgimento à vista.” (Vawter e Hoppe)

b. Ela tinha ramos fortes para cetros de governantes: Ezequiel provavelmente tinha em mente os anos mais gloriosos da monarquia de Israel, os reinados de Davi e Salomão. Naqueles anos Deus elevou Israel entre as nações e ela se elevou em estatura.

i. Ramos fortes: “Este reino igualou, se não excedeu, os maiores reinos vizinhos, e seus reis, como Davi, Salomão, etc., excederam todos os seus reis vizinhos em riquezas e poder.” (Poole)

2. (12-14) Arrancada e plantada no deserto.

Mas foi desarraigada com fúria Agora está plantada no deserto, O fogo espalhou-se de um

a. Mas ela foi arrancada com fúria: Chegou um dia em que Deus não mais abençoou Israel e seus reis. Quando eles persistentemente se rebelaram contra Ele, ela foi lançada ao chão. Como resultado do julgamento de Deus, seus ramos fortes foram quebrados e murcharam, com os ramos fortes representando seus últimos reis.

b. Agora ela está plantada no deserto: Deus transplantou a videira e a levou para um lugar desagradável, a Babilônia. A Babilônia não era um deserto literal, mas certamente era um para os reis e o povo exilados de Deus.

i. Plantada no deserto: “Nabucodonosor os plantou em política e para sua vantagem, eles se plantaram por necessidade, e Deus os plantou lá em misericórdia corretiva justa, e lhes dará raiz, e os fará prosperar, e os transplantará depois de setenta anos, e os colocará nas montanhas de Israel novamente.” (Poole)

ii. No deserto: “A Babilônia não era um deserto, mas frutífera além da credulidade, mas os pobres judeus cativos tinham pouca alegria com isso, pelo menos por algum tempo.” (Trapp)

c. Fogo saiu de um ramo de seus ramos e devorou seu fruto: O pior dano à videira veio de um de seus próprios ramos. A corrupção e destruição vieram de dentro. Este ramo de seus ramos em particular representa Zedequias, que era rei na destruição de Jerusalém em 587 a.C.

i. “Note que o fogo destrutivo vem do próprio caule da videira. Assim Jerusalém e a casa real são a causa de sua própria destruição.” (Wright)

ii. “Arrancada com fúria, seus governantes fortes cessaram, e de seus ramos saiu um fogo que destruiu. Ou seja, a destruição final de Judá veio através daqueles que tinham governo sobre ela, e a referência sem dúvida era a Zedequias.” (Morgan)

d. De modo que ela não tem ramo forte, um cetro para governar: Zedequias foi o último dos reis da linhagem de Davi, até que o Messias estabeleça Seu reino como prometido a Davi em 2 Samuel 7:11-16. De Zedequias até Jesus, a linhagem real de Davi ficou oculta.

i. “Nenhum digno de nota até que Siló venha. Governantes de fato eles tiveram depois disso e governadores, [Ageu 2:21] mas nenhum rei de sua própria nação.” (Trapp)

ii. “A rebelião tola de Zedequias contra a Babilônia foi a causa da ruína que caiu sobre Judá. Nenhum ramo forte permaneceu na videira para servir como cetro para governar. A deportação de Zedequias trouxe uma parada temporária ao governo da casa de Davi.” (Smith)

e. Esta é uma lamentação, e se tornou uma lamentação: Essas duas parábolas descreveram e profetizaram a tragédia dos últimos reis de Judá. Quando reis e líderes sobre o povo de Deus são ímpios e se tornam alvos justos do julgamento de Deus, há verdadeiramente uma razão para lamentação.

i. “Sua mensagem era uma lamentação pela destruição já realizada; seria uma lamentação pela desolação ainda a ser cumprida.” (Feinberg)

ii. “Se a nação de Israel tivesse obedecido ao Senhor, teria se tornado e permanecido um leão poderoso e uma videira frutífera que teria trazido glória ao nome do Senhor.” (Wiersbe)