Salmo 10 – Dos Tempos de Angústia à Confiança Tranquila

Como este salmo não tem título (no meio de vários salmos que têm), e porque compartilha alguns temas semelhantes com o Salmo 9, alguns pensaram que originalmente era a segunda metade do Salmo 9. Há mais razões para duvidar disso do que para acreditar; este salmo corretamente permanece por si só como um salmo de lamento pela aparente prosperidade dos ímpios, mas com confiança final nos julgamentos de Deus.

“Não há, em meu julgamento, um Salmo que descreva a mente, os modos, as obras, as palavras, os sentimentos e o destino dos ímpios com tanta propriedade, plenitude e clareza quanto este Salmo.” (Martinho Lutero, citado em Spurgeon)

A. Questionando o sucesso dos ímpios.

1. (1-4) Questionando a aparente inatividade de Deus contra os ímpios.

Senhor, por que estás tão longe? Em sua arrogância o ímpio persegue o pobre, Ele se gaba de sua própria cobiça Em sua presunção o ímpio não o busca;

a. Por que estás ao longe, SENHOR? Aqui, o salmista fez uma pergunta bem conhecida daqueles que seguem a Deus: a preocupação, a ansiedade, sobre a aparente inatividade de Deus. O salmista sentiu que Deus estava ao longe e até se escondia nos tempos de angústia.

i. “A presença de Deus é a alegria de seu povo, mas qualquer suspeita de sua ausência é angustiante além da medida…. Não é a angústia, mas o esconder do rosto de nosso Pai, que nos fere profundamente.” (Spurgeon)

ii. Tempos de angústia: Segundo Maclaren, esta era uma palavra rara no vocabulário hebraico antigo, usada apenas aqui e no Salmo 9:9. “Significa um cortar, isto é, da esperança de libertação. A noção de angústia intensificada ao desespero é transmitida.”

b. Os ímpios, em sua arrogância, perseguem os pobres: Isso explica por que o salmista estava tão perturbado pela aparente inatividade de Deus. Ele vê o homem ímpio, arrogante, que não apenas persegue os pobres e aprova outros pecadores (bendiz o ganancioso), mas também peca contra Deus (despreza o SENHOR…não busca a Deus…Não há Deus em suas cogitações).

i. Reconhecemos imediatamente que qualquer um que despreza o SENHOR é pecador. No entanto, o salmista aqui coloca aquele que não busca a Deus e aquele que não pensa em Deus (Não há Deus em suas cogitações) na mesma categoria daquele que despreza o SENHOR.

ii. Os homens não buscam a Deus; este é um grande pecado. Os homens não pensam em Deus; este também é um grande pecado. O homem tem obrigações para com Deus como seu Criador e soberano, e é pecado negligenciá-las. O homem comete esses pecados por causa de sua arrogância; ignorar Deus é uma expressão de nossa independência e igualdade percebida (ou superioridade) em relação a Ele.

iii. Poole observou que o orgulho está no coração, “mas se manifesta no semblante, e por isso é frequentemente descrito por olhares altivos.”

iv. “Um rosto descarado e um coração quebrantado nunca andam juntos…. A honestidade brilha no rosto, mas a vilania espreita pelos olhos.” (Spurgeon)

v. Pode-se dizer do homem ímpio e arrogante neste salmo: Não há Deus em suas cogitações. Ao mesmo tempo, ele não pode deixar de pensar em Deus, como faz mais tarde no Salmo 10:11 e 13 (os pensamentos: Deus se esqueceu; Ele esconde o seu rosto; Ele nunca verá… Você não pedirá contas). Por mais que tente, ele não consegue parar de pensar em Deus.

c. Sejam apanhados nas ciladas que tramaram: Esta foi a oração do salmista em relação aos ímpios. Em outros salmos, esta é uma expectativa confiante (como no Salmo 9:15); aqui é uma oração sincera.

i. “Não há ninguém que dispute a justiça de Deus, quando Ele enforcar cada Hamã em sua própria forca, e lançar todos os inimigos de seus Daniels em sua própria cova de leões.” (Spurgeon)

2. (5-7) O orgulho dos ímpios.

Os seus caminhos prosperam sempre; pensando consigo mesmo: “Nada me abalará! Sua boca está cheia de maldições,

a. Os seus caminhos sempre prosperam: Aqui, o salmista protestou a Deus; não apenas o homem ímpio parecia desfrutar de prosperidade constante, mas o fazia porque os juízos de Deus estão longe da vista dele, nas alturas.

i. Podemos imaginar o salmista pensando: “Se ao menos Deus demonstrasse Seu julgamento a este homem ímpio, ele mudaria seus caminhos.” Isso pode soar como uma reclamação contra Deus e, em certo sentido, é; no entanto, deve ser visto mais como confiança completa no governo e autoridade de Deus. O salmista reconheceu que o ímpio nunca poderia prosperar a menos que Deus permitisse; então ele apelou a Deus para não permitir isso.

b. Ele os despreza…”Não serei abalado; nunca me verei na adversidade”…cheia de maldição, de enganos e de opressão: O salmista examinou e expôs os pecados do homem ímpio, que não tem medo de seus inimigos. Há orgulho e pecado no coração do homem ímpio, em sua boca e debaixo da sua língua. Não é de admirar que o salmista quisesse que Deus detivesse esse tipo de pecador!

i. Ficamos impressionados com a frequência com que a fala ímpia dos homens – que hoje é frequentemente considerada como nenhum pecado – é considerada pecado em Salmos. “Maldição, mentira, ameaça, e fala problemática e má são todas destrutivas. Elas fluem de alguém que não acredita que Deus o responsabilizará.” (Boice)

ii. “Tais homens amaldiçoadores são homens amaldiçoados.” (Trapp)

iii. “Que caráter completo! Um blasfemo, um homem enganador e um vilão!” (Clarke)

iv. “Ele não quer profeta para ensiná-lo, nem sacerdote para expiar por ele, nem rei para conduzi-lo; ele não precisa de Cristo para redimi-lo, nem de Espírito para santificá-lo; ele não acredita em Providência, não adora Criador algum, e não teme Juiz algum.” (Horne)

3. (8-11) A violência e blasfêmia dos ímpios.

Fica à espreita perto dos povoados; Fica à espreita como o leão escondido; Agachado, fica de tocaia; Pensa consigo mesmo: “Deus se esqueceu;

a. Põe-se de emboscada nas aldeias: O salmista continuou seu exame do homem (ou homens) ímpio que tanto o perturbou. A chave para a natureza deste homem ímpio é o segredo (emboscada…lugares ocultos…olhos estão ocultamente fixos…arma ciladas no esconderijo…abaixa-se).

b. Mata o inocente: Outra característica do homem ímpio é vista em como ele é um valentão, focando sua violência contra os fracos (o inocente…o desvalido…o pobre). Ele não é corajoso ou honrado o suficiente para lutar abertamente contra aqueles que poderiam efetivamente revidar.

i. O desvalido: “O estado patético de suas vítimas é mostrado na palavra reiterada desafortunado, ou ‘pobre coitado’ (New English Bible), encontrada apenas aqui (Salmo 10:8,10,14).” (Kidner)

ii. “‘Desvalido’ é uma palavra encontrada apenas neste salmo (vv. 8,10,14), que recebeu várias explicações, mas provavelmente é derivada de uma raiz que significa ser negro, e daí vem a significar miserável, desafortunado, ou semelhante.” (Maclaren)

c. Deus se esqueceu; Encobriu o seu rosto; E nunca verá isto: Para o salmista, isso tornava o assassinato, opressão e intimidação do homem ímpio ainda pior. Ele fazia tudo isso acalentando o pensamento de que Deus se esqueceu e nunca verá sua maldade contra os pobres e desvalidos.

i. É comum os homens pensarem que Deus se esqueceu de seus pecados simplesmente porque parece, para esses homens, que foram cometidos há muito tempo. “Não é uma coisa insensata ser descuidado com pecados cometidos há muito tempo? Os velhos pecados esquecidos pelos homens, permanecem firmes em um entendimento infinito. O tempo não pode apagar aquilo que foi conhecido desde a eternidade.” (Stephen Charnock, citado em Spurgeon)

ii. Podemos dizer justamente que isso acrescentou blasfêmia contra Deus aos muitos pecados do homem ímpio contra a humanidade. Podemos imaginar o sangue do salmista fervendo ao pensar neste pecador sorridente e autoconfiante e no prazer que ele tinha em seu pecado.

iii. Também notamos uma grande diferença entre a dor no crente que teme que Deus se esqueceu (como no Salmo 10:1), e o pecador que espera em vão e toma falso conforto na ideia de que Deus se esqueceu.

B. Uma oração a Deus por proteção e vindicação.

1. (12-13) Um clamor a Deus para agir.

Levanta-te, Senhor! Por que o ímpio insulta a Deus,

a. Levanta-te, SENHOR: O salmista simplesmente clamou a Deus para agir. “SENHOR, este homem ímpio encontra conforto na ideia de que Você não fará nada contra ele. Levanta-te, SENHOR; levanta a tua mão contra este homem ímpio!”

i. Não está declarado neste salmo sem título, mas frequentemente se presume que Davi escreveu este salmo, porque está arranjado no meio de vários salmos que são especificamente atribuídos a Davi (Salmos 3-9; 11-32). No entanto, sabemos que Davi era um homem de ação valente e espírito guerreiro, não do tipo que ficaria passivamente parado enquanto os ímpios assassinavam e aterrorizavam os fracos e desvalidos. A única exceção a isso seria se o homem ímpio estivesse em uma posição de autoridade nomeada por Deus, como Saul estava em Israel. Talvez este salmo fosse um clamor de Davi para que Deus detivesse Saul, porque Davi sabia que não era seu lugar levantar a mão contra o ungido do SENHOR.

b. Por que blasfema o ímpio de Deus? O salmista respondeu sua própria pergunta nas linhas seguintes. Os ímpios blasfemam de Deus porque dizem em seu coração que Deus não pedirá contas.

i. “A longanimidade de Deus, em vez de levar tal pessoa ao arrependimento, apenas a endurece em sua iniquidade. Porque a sentença contra uma obra má não é executada rapidamente, ele pensa que não será executada de forma alguma.” (Horne)

ii. Esta observação tem uma oração inerente: “SENHOR, pede contas deste homem ímpio que Te blasfema!”

2. (14-15) Pedindo a ajuda de Deus em vista de Sua bondade para com os desvalidos.

Mas tu enxergas o sofrimento e a dor; Quebra o braço do ímpio e do perverso,

a. Tu o viste, porque atentas para o trabalho e para a vexação: Após maior reflexão, o salmista reconheceu que Deus de fato viu, porque Ele vê e se importa com o trabalho e a vexação dos pobres e desvalidos.

b. Para retribuir com tuas mãos: Aqui está a confiança do salmista nos julgamentos de Deus. Ele certamente irá retribuir aos ímpios por seus pecados. Deus de fato responderá ao desvalido e será o auxílio do órfão.

c. Quebra o braço do ímpio e do maligno: O salmista clamou a Deus para ajudar os fracos despedaçando o ímpio e o maligno, e para buscar completamente a sua impiedade até que nenhuma encontres.

3. (16-18) Confiança nos julgamentos de Deus.

O Senhor é rei para todo o sempre; Tu, Senhor, ouves a súplica dos necessitados; Defendes o órfão e o oprimido,

a. O SENHOR é Rei eterno: O salmista começou com quase desespero em seus tempos de angústia; ele termina com confiança tranquila no reinado do SENHOR como Rei eterno.

i. Deus há muito tempo havia sido declarado o Rei de Israel (Êxodo 15:18), mesmo quando Seu povo rejeitou Seu governo (1 Samuel 8:7-9). Se Davi escreveu este salmo (especialmente durante um tempo de perseguição de Saul), as palavras o SENHOR é Rei eterno teriam significado especial, reconhecendo o reinado de Deus mesmo sobre o reinado conturbado e disfuncional de Saul.

b. Da sua terra pereceram os gentios: Lembrar das vitórias passadas de Deus contra os inimigos cruéis de Seu povo (neste caso, os cananeus que ocupavam Sua terra) deu ao salmista maior confiança em relação à ajuda presente do SENHOR.

i. “Eles estão todos ou exterminados ou convertidos. Isso pode se referir aos cananeus. Que misericórdia que podemos dizer isso de nosso próprio país! Uma vez foi inteiramente pagão; agora nem uma família pagã em toda a terra.” (Adam Clarke, falando de sua Inglaterra natal)

c. Tu ouviste os desejos dos humildes…Confortarás os seus corações…Os teus ouvidos estarão abertos para eles: Isso continua a expressar a confiança tranquila do salmista. Deus não abandonará os pobres e necessitados, mas os ajudará e abençoará.

i. “Davi não diz: ‘Tu ouviste a oração dos humildes;’ ele quer dizer isso, mas também quer dizer muito mais. Às vezes, temos desejos que não podemos expressar; eles são grandes demais, profundos demais; não podemos revesti-los em linguagem. Em outras ocasiões, temos desejos que não ousamos expressar; sentimos-nos muito curvados, vemos demais de nosso próprio desmerecimento para poder nos aventurar perto do trono de Deus para expressar nossos desejos; mas o Senhor ouve o desejo quando não podemos ou não ousamos transformá-lo na forma real de uma oração.” (Spurgeon)

ii. Com uma frase maravilhosa – Confortarás os seus corações – o salmista nos lembra que a preparação espiritual do coração é um grande dom, uma resposta à oração e uma marca da bênção de Deus. “Certamente ninguém além do Senhor pode preparar um coração para a oração. Um velho escritor diz que é trabalho muito mais difícil levantar o grande sino para o campanário do que tocá-lo depois. Esta testemunha é verdadeira. Quando o sino está bem pendurado, você pode tocá-lo facilmente; mas naquele erguer do coração está o trabalho e a labuta.” (Spurgeon)

iii. “Os ‘humildes’ e modestos, seja o que for que sofram no mundo, são os favoritos de Jeová: que ele atende aos próprios ‘desejos’ de seus corações: que tais corações ‘preparados’ para a oração, são tantos instrumentos afinados e ajustados pela mão do céu.” (Horne)

iv. “Onde Deus dá um coração que ora, é certo que ele mostrará um coração compassivo. Se ele preparar o coração, ele também inclinará seu ouvido.” (Trapp)

v. “Veja a economia da graça de Deus: 1. Deus prepara o coração; 2. Sugere a oração; 3. Ouve o que é orado; 4. Responde à petição. Aquele que tem um clamor em seu coração por Deus, pode ter certeza de que esse clamor procedeu de uma preparação Divina, e que uma resposta logo chegará. Nenhum homem jamais teve um clamor em seu coração por salvação, senão de Deus. Aquele que continua a clamar certamente será ouvido.” (Clarke)

d. Para fazer justiça…a fim de que o homem da terra não prossiga mais em usar da violência: O salmista termina com certeza da justiça de Deus aplicada aos ímpios. O que começou com um senso de desespero em tempos de angústia terminou com confiança tranquila na justiça e vitória de Deus.

i. O homem da terra: “Homens terrenos e mortais, que são feitos do pó e devem retornar a ele, tais como os opressores do povo são.” (Poole)

ii. “Sob o governo de Deus, deve chegar o dia em que, ‘Aquele homem que é da terra não seja mais terrível.’ Estas foram as palavras conclusivas do cântico, e elas constituem uma resposta adequada à sua pergunta inicial.” (Morgan)