Jeremias 18 – Lições na Casa do Oleiro

A. A lição na casa do oleiro e a resposta a ela.

1. (1-4) Jeremias visita a casa do oleiro.

Na Casa do Oleiro “Vá à casa do oleiro, e ali você ouvirá a minha mensagem”. Então fui à casa do oleiro, e o vi trabalhando com a roda. Mas o vaso de barro que ele estava formando estragou-se em suas mãos; e ele o refez, moldando outro vaso de acordo com a sua vontade.

a. Levanta-te e desce à casa do oleiro: Como Deus às vezes fazia com Seus profetas, Ele instruiu Jeremias a aprender uma lição através de uma lição viva, algo da vida cotidiana.

b. O vaso que ele fazia de barro se estragou na mão do oleiro, então ele o fez de novo em outro vaso: Observando o oleiro trabalhando, Jeremias notou um pedaço de barro que parecia não cooperar. O oleiro decidiu recomeçar, fazendo algo que pareceu bem ao oleiro fazer.

i. “O poder foi manifestado em sua manipulação do barro, e a piedade em refazer o vaso estragado… O barro de repente se estragou, torceu; ele falhou em expressar o pensamento do oleiro… Ele viu que o oleiro não o abandonou.” (Morgan)

2. (5-10) O direito de Deus de lidar com Seu povo como Lhe agrada.

Então o Senhor dirigiu-me a palavra: “Ó comunidade de Israel, será que eu não posso agir com vocês como fez o oleiro?”, pergunta o Senhor. “Como barro nas mãos do oleiro, assim são vocês nas minhas mãos, ó comunidade de Israel. Se em algum momento eu decretar que uma nação ou um reino seja arrancado, despedaçado e arruinado, e se essa nação que eu adverti converter-se da sua perversidade, então eu me arrependerei e não trarei sobre ela a desgraça que eu tinha planejado. E, se noutra ocasião eu decretar que uma nação ou um reino seja edificado e plantado, e se ele fizer o que eu reprovo e não me obedecer, então me arrependerei do bem que eu pretendia fazer em favor dele.

a. e se ele fizer o que eu reprovo e não me obedecer, então me arrependerei do bem que eu pretendia fazer em favor dele.: Através da visita à casa do oleiro, Deus falou a Jeremias e a todo Israel, lembrando-os de Seu direito soberano de fazer o que Lhe agradasse com um vaso estragado ou aparentemente não cooperativo.

i. Como qualquer analogia, esta figura não pode ser aplicada em todos os pontos. Nesta ilustração, o barro não tem escolha moral ou dimensão, enquanto a desobediência de Israel foi escolhida repetidas vezes. O vaso na casa do oleiro estava estragado (Jeremias 18:4); Israel se estragou moral e espiritualmente diante de Deus.

ii. Ó casa de Israel: Significativamente, Deus chamou o reino do sul – que tecnicamente não era o reino de todas as 12 tribos – de casa de Israel. Uma razão foi porque havia verdadeiramente representantes de todas as 12 tribos entre o povo de Judá, da migração dos piedosos das tribos do reino do norte de Israel para Judá nos dias de Jeroboão (2 Crônicas 11:13-16).

b. Se aquela nação contra a qual falei se converter da sua maldade, eu me arrependerei: A ilustração na casa do oleiro não demonstrou apenas o direito de Deus de manifestar julgamento, mas também Seu direito de manifestar misericórdia. Ele era livre para trabalhar com um vaso previamente estragado se Ele escolhesse fazê-lo. No entanto, Ele também era livre para retirar o bem que havia feito a uma nação se ela fizesse o mal diante dos Seus olhos.

i. Algumas traduções traduzem arrependerei como mudar de ideia. Isso é bom, se adequadamente compreendido. “Com Deus, o arrependimento não é uma mudança de mente, mas é Sua resposta consistente de acordo com Sua natureza imutável à mudança na conduta da nação.” (Feinberg)

ii. A lição da casa do oleiro não era principalmente: “Deus pode fazer o que quiser.” A lição principal é que Deus é livre para responder ao Seu povo de acordo com sua própria conduta moral e escolhas, e promessas anteriores não restringem o exercício de Sua correção ou justiça. “O homem nunca está à mercê de uma divindade insensível; está em seu poder arrepender-se e alinhar-se com os propósitos benéficos de Deus.” (Cundall)

iii. “A lição é toda sobre refazer, para melhor ou pior.” (Kidner)

iv. A casa do oleiro mostrou a Jeremias que “havia uma mente, capaz de adaptar o método para enfrentar o fracasso, e de tal maneira realizar o propósito apesar do fracasso.” (Morgan)

v. “Ele não nos rejeita totalmente; mas nos coloca novamente na roda, e ‘nos faz de novo’… Entregue-se novamente a Deus. Confesse que você estragou Sua obra. Peça humildemente que Ele o faça de novo.” (Meyer)

3. (11) Planejando um plano de julgamento.

“Agora, portanto, diga ao povo de Judá e aos habitantes de Jerusalém: Assim diz o Senhor: Estou preparando uma desgraça e fazendo um plano contra vocês. Por isso, converta-se cada um de seu mau procedimento e corrija a sua conduta e as suas ações.

a. Fala aos homens de Judá: A lição da casa do oleiro destinava-se a repreender a falsa confiança dos homens de Judá e de Jerusalém. Eles acreditavam que, por serem o povo da aliança de Deus, nenhum mal poderia vir sobre eles. Isso tornava fácil para eles acreditar nas palavras positivas dos falsos profetas.

b. Eis que estou preparando um mal e planejando um plano contra vós: Deus queria que a lição da casa do oleiro os despertasse para o perigo do julgamento iminente. Assim como um oleiro molda o barro, Deus preparava mal contra Seu povo impenitente.

i. Preparando um mal: “No versículo 11, o verbo hebraico yoser (RSV moldando) tem a mesma raiz que ‘oleiro’. A escolha é tão deliberada que reforça a conexão. A nação deve ser moldada por meio do Exílio.” (Harrison)

c. Convertei-vos, pois, agora cada um do seu mau caminho, e melhorai os vossos caminhos e as vossas obras: A lição da casa do oleiro também poderia ser tomada como um encorajamento, lembrando-os de que o arrependimento e a rendição a Deus não eram sem sentido. Deus era livre para se arrepender do julgamento se eles de fato se arrependessem de maneira significativa.

i. “Note cuidadosamente a regra cardeal da profecia que é enunciada aqui, que tanto as promessas quanto as ameaças de Deus não são absolutas, mas condicionais.” (Cundall)

ii. Note a urgência: convertei-vos, pois, agora cada um. “Os homens estão bastante dispostos a prometer retornar quando tiverem ido um pouco mais longe; quando, talvez, terão ido além de toda possibilidade de retornar; mas ‘agora’ é sempre uma palavra feia para eles. ‘Amanhã’, eles gostam muito mais. ‘Agora’ é um monossílabo que parece queimar em seu peito como uma brasa quente, e por isso eles o arrancam e o jogam longe de si.” (Spurgeon)

4. (12-17) A resposta do povo, e a resposta de Deus a eles.

Mas eles responderão: ‘Não adianta. Continuaremos com os nossos próprios planos; cada um de nós seguirá a rebeldia do seu coração mau’.”

Portanto, assim diz o Senhor: Poderá desaparecer a neve do Líbano Contudo, o meu povo A terra deles ficará deserta Como o vento leste,
“Perguntai agora entre os gentios,
Quem ouviu tais coisas?
A virgem de Israel fez uma coisa muito horrível.
Deixará alguém a neve do Líbano,
Que vem da rocha do campo?
Serão deixadas as águas frias que correm para águas estranhas?
“Porque o meu povo se esqueceu de mim,
Queimaram incenso a ídolos sem valor.
E fizeram-se tropeçar nos seus caminhos,
Nas veredas antigas,
Para andarem por veredas e não por estrada,
Para fazer da sua terra uma desolação e um assobio perpétuo;
Todo aquele que passar por ela ficará espantado
E meneará a cabeça.
Espalhá-los-ei como com vento oriental diante do inimigo;
Mostrar-lhes-ei as costas e não o rosto
No dia da sua calamidade.”

a. Isso é inútil! Portanto, andaremos segundo os nossos próprios planos: Judá estava no lugar trágico de sentir que era inútil se arrepender. Não parecia inútil porque temiam que Deus não respondesse como prometeu. Parecia inútil porque simplesmente não sentiam que valia a pena mudar a teimosia do seu coração mau simplesmente porque um profeta lhes disse isso.

i. “Podes poupar o trabalho de nos exortar mais; pois somos tão bons quanto pretendemos ser, e não nos afastaremos da nossa resolução. Guarda teu fôlego para esfriar tua sopa.” (Trapp)

b. Perguntai agora entre os gentios, quem ouviu tais coisas: Deus respondeu à resposta deles com espanto. Nem mesmo entre os gentios havia tal tolice e dureza de coração. Era como deixar águas puras (neve do Líbano) por águas estranhas, uma poça lamacenta de imundície. Era como deixar uma estrada segura e pavimentada por veredas inseguras onde os homens tropeçam e caem.

i. Um assobio perpétuo; todo aquele que passar por ela ficará espantado e meneará a cabeça: “O assobio será mais de espanto do que de ridículo. Os homens menearão suas cabeças diante da estupidez incomum da nação.” (Feinberg)

ii. “O termo seriqot, ‘assobio’ ou ‘assovio’, denota que a terra se tornaria um espetáculo tão chocante a ponto de fazer os transeuntes assobiarem de pavor. O versículo é notável por sua assonância marcante, com seus sons de s transmitindo a impressão de assobio.” (Thompson)

iii. Espalhá-los-ei como com vento oriental diante do inimigo: “O vento oriental é o siroco, um vento quente e seco vindo dos desertos orientais.” (Harrison)

c. Mostrar-lhes-ei as costas e não o rosto no dia da sua calamidade: Deus ordenou aos sacerdotes de Israel que abençoassem o povo de Deus, e parte dessa bênção era que o SENHOR fizesse resplandecer o seu rosto sobre ti (Números 6:24-26). Logo Israel sentiria a completa retirada do rosto brilhante e favorável de Deus sobre eles. Eles sentiram que não valia a pena se arrepender; seria muito pior para eles ao falharem em se arrepender.

i. “Quando o Senhor diz que lhes mostrará suas costas e não seu rosto, ele quer dizer que seu rosto estará escondido deles.” (Feinberg)

B. A oração de Jeremias contra seus inimigos.

1. (18) A conspiração contra Jeremias.

Então disseram: “Venham! Façamos planos contra Jeremias, pois não cessará o ensino da lei pelo sacerdote nem o conselho do sábio nem a mensagem do profeta. Venham! Façamos acusações contra ele e não ouçamos nada do que ele disser”.

a. Vinde, e maquinemos planos contra Jeremias: Frequentemente pensamos em Jeremias como uma figura solitária, um profeta que permanece sozinho pela causa de Deus. É fácil esquecer que havia muitos que competiam com Jeremias pelo ouvido de Judá e Jerusalém, esperando dar-lhes conforto e encorajamento quando a mensagem de Deus – a mensagem através de Jeremias – era de advertência e julgamento.

b. A lei não perecerá do sacerdote, nem o conselho do sábio, nem a palavra do profeta: Esta era (em parte) a mensagem dos falsos profetas. Se um homem tinha o título de sacerdote, ele devia ter a lei. Se fosse considerado sábio, ele devia ter bom conselho. Se fosse chamado de profeta, ele devia ter uma palavra de Deus. Esta era uma mentalidade que praticamente negava a existência de sacerdotes corruptos, anciãos tolos e profetas infiéis.

i. “Jeremias havia sido implacável em sua condenação das três classes de oficiais referidas aqui: sacerdotes, sábios e profetas. É provavelmente uma inferência justa que foram esses homens do establishment que instigaram a conspiração.” (Thompson)

ii. Um profeta posterior declararia isso ao contrário: Então buscarão uma visão do profeta; mas a lei perecerá do sacerdote, e o conselho dos anciãos. (Ezequiel 7:26)

c. Vinde, e firamo-lo com a língua, e não atendamos a nenhuma das suas palavras: Os inimigos de Jeremias usaram a estratégia de ataque deliberado e negação contra ele. A estratégia não morreu com os inimigos de Jeremias.

i. Firamo-lo com a língua: “NA língua; assim deveria ser traduzido. Mentira e falso testemunho são punidos nos países orientais, até os dias de hoje, golpeando a pessoa na boca com um pedaço forte de couro como a sola de um sapato.” (Clarke)

2. (19-20) Jeremias suplica por si mesmo.

Atende-me, ó Senhor; Acaso se paga o bem com o mal?
E ouve a voz dos que contendem comigo!
Acaso se paga o bem com o mal?
Porque cavaram uma cova para a minha vida.
Lembra-te de que me apresentei diante de ti
Para falar bem deles,
Para desviar deles a tua ira.

a. Atende-me, ó SENHOR, e ouve a voz dos que contendem comigo! Jeremias primeiro pediu a Deus que ouvisse a ele; então pediu a Deus que ouvisse seus inimigos. Jeremias acreditava que o Deus justo, o Deus reto, veria que eles estavam errados e ele estava certo.

b. Lembra-te de que me apresentei diante de ti para falar bem deles: Jeremias pediu a Deus que se lembrasse de que ele havia orado por esses inimigos, e orado bem por eles – para que Deus desviasse deles a sua ira. Este foi o bem que ele fez por eles; eles pagaram esse bem quando cavaram uma cova para a sua vida.

i. “Sua ferida teria doído menos se ele se importasse menos e, paradoxalmente, orasse menos por seu povo.” (Kidner)

3. (21-23) Jeremias suplica contra seus inimigos.

Por isso entrega os filhos deles à fome Seja ouvido o grito Mas tu conheces, ó Senhor,
E derrama o seu sangue
Pela força da espada;
Que suas mulheres fiquem viúvas
E privadas de seus filhos.
Que seus homens sejam mortos,
Seus jovens sejam mortos
Pela espada na batalha.
Que se ouça um clamor de suas casas,
Quando trouxeres uma tropa de repente sobre eles;
Porque cavaram uma cova para me prender,
E armaram laços para os meus pés.
Contudo, SENHOR, tu conheces todo o seu conselho
Que é contra mim, para me matar.
Não perdoes a sua iniquidade,
Nem apagues o seu pecado de diante de ti;
Mas sejam derrubados diante de ti.
Trata assim com eles
No tempo da tua ira.

a. Portanto, entrega seus filhos à fome, e derrama o seu sangue: Jeremias fez uma oração violenta contra seus inimigos, pedindo que todo tipo de crise e calamidade fosse derramada sobre eles, tanto nesta vida (que suas mulheres fiquem viúvas) quanto na próxima (não perdoes a sua iniquidade).

i. “Sua oposição implacável e má compreensão deliberada de seus motivos arrancaram dele essas demandas por vingança severa.” (Cundall)

ii. Isso está no padrão clássico dos salmos imprecatórios, como Salmo 10, Salmo 35, Salmo 58 e Salmo 59, onde uma oração forte e violenta é oferecida contra um inimigo.

iii. “Embora tais declarações possam constituir uma revelação bastante chocante da humanidade de Jeremias, elas são consistentes com outras maldições proferidas em nome do Senhor (cf. Salmo 137:9).” (Harrison)

b. Trata assim com eles no tempo da tua ira: O elo comum entre Jeremias 18 e esses salmos imprecatórios é que eles trazem o anseio por vingança a Deus e o entregam a Ele – em vez de tomá-lo sobre si mesmos. Este é um impulso bom e piedoso quando alguém foi tão severamente injustiçado.

i. “Claramente não havia obrigação sobre o SENHOR de responder a cada declaração de seu servo. Quando ele respondia, às vezes era com uma palavra de encorajamento (Jeremias 11:21-23) e às vezes com uma palavra de advertência (Jeremias 12:5-6; Jeremias 15:19).” (Thompson)