Salmo 137 – O Cântico Lamentoso dos Exilados

Como este salmo é uma lembrança da Babilônia, muitos comentaristas acreditam que foi escrito após o retorno do exílio. Também pode ter sido escrito muitos anos após o início do exílio.

A. Cantando para si mesmo.

1. (1-3) Lamentando junto aos rios da Babilônia.

Junto aos rios da Babilônia Ali, nos salgueiros ali os nossos captores pediam-nos canções,alegria,
Dizendo: “Cantai-nos uma das canções de Sião!”

a. Junto aos rios da Babilônia: Este cântico do exílio nos coloca na margem de um dos poderosos rios da Babilônia, provavelmente o Eufrates. A Judeia e todo o Israel não tinham um rio poderoso comparável ao Eufrates, então certamente causaria uma impressão no refugiado forçado da Judeia para a Babilônia.

i. Rios da Babilônia: “Estes poderiam ter sido o Tigre e o Eufrates, ou seus afluentes, ou riachos que desaguavam neles. Em seu cativeiro e dispersão, era costume dos judeus realizar suas reuniões religiosas nas margens dos rios. Isso é mencionado em Atos 16:13, onde encontramos os judeus de Filipos recorrendo a uma margem de rio, onde se costumava fazer oração.” (Clarke)

ii. Baseado no Salmo 137:1, Horne sugeriu este clamor de lamento de um arrependido: “Ó Senhor, sou um israelita, exilado por meus pecados de tua cidade santa, e deixado aqui para lamentar nesta Babilônia, a terra do meu cativeiro. Aqui habito em tristeza, junto a estas águas transitórias, meditando sobre a natureza inquieta e instável dos prazeres terrenos.”

b. Ali nos assentamos e choramos: Os imensos rios da Babilônia diziam ao exilado: você não está mais em casa. Quando se lembramos de Sião, choraram.

· Choraram pela morte de tantos entes queridos.

· Choraram pela perda de quase tudo o que possuíam.

· Choraram pela cidade destruída de Jerusalém e seu grande templo.

· Choraram pela agonia de uma marcha forçada da Judeia para a Babilônia.

· Choraram pela crueldade de seus captores.

· Choraram pela perda de um passado tão agradável e abençoado.

· Choraram pelo cativeiro forçado de seu presente.

· Choraram pela natureza sombria de seu futuro.

· Choraram por seu pecado que convidou tal julgamento de Deus.

i. “As palavras em inglês são tristes, até mesmo lamentosas, mas as palavras têm um som ainda mais triste na língua hebraica. Salmo 137:1-3, que levam e explicam a pergunta patética do Salmo 137:4, repetem nove vezes a terminação pronominal nu (que significa ‘nós’ ou ‘nosso’), que soa lamentosa. É como chorar ‘ohhh’ ou ‘ai’ repetidamente.” (Boice)

c. Penduramos as nossas harpas nos salgueiros: O cantor usou liberdade poética para apresentar uma cena marcante. Grandes salgueiros cresciam nas margens do grande rio, e como não havia mais canções nesses cativos, eles penduraram suas harpas naqueles salgueiros.

i. “Muitos cantores foram levados cativos: Esdras 2:41. Estes, é claro, levariam seus instrumentos com eles.” (Horne)

ii. “Os arabim ou salgueiros eram muito abundantes na Babilônia. A grande quantidade deles que havia nas margens do Eufrates fez com que Isaías, Isaías 15:7, o chamasse de o ribeiro ou rio dos salgueiros.” (Clarke)

iii. “Notamos que, embora os exilados fossem incapazes de cantar as canções de Sião na Babilônia, eles, no entanto, não quebraram suas harpas em pedaços nem as jogaram no riacho. Em vez disso, penduraram-nas nos choupos, presumivelmente guardando-as para o que certamente seria um dia melhor.” (Boice)

d. Cantai-nos uma das canções de Sião: Esta foi a exigência cruel de aqueles que nos levaram cativos. Eles pediram uma das famosas canções de Sião. Aqueles que saquearam o povo de Deus agora queriam que eles os entretessem. No entanto, não havia mais canção neles; suas harpas haviam sido penduradas nas árvores.

i. “Então, como festeiros embriagados, eles gritaram ‘Cantem!’ O pedido cravou o ferro mais profundamente em corações tristes, pois veio daqueles que haviam causado a miséria. Eles haviam levado os cativos, e agora os mandavam fazer diversão.” (Maclaren)

ii. “Um relevo do palácio de Senaqueribe em Nínive, na vizinha terra da Assíria, retrata uma situação não muito diferente desta, com três prisioneiros de guerra tocando liras enquanto são conduzidos por um soldado armado.” (Kidner)

iii. Eles não cantaram, e como as linhas seguintes mostrarão, eles não podiam cantar. “No entanto, havia uma canção no silêncio, não ouvida pelos opressores cruéis, mas ouvida pelo próprio Senhor. Era a canção do coração, lembrando-se de Jerusalém, contando-a como a principal alegria da vida.” (Morgan)

2. (4-6) Um voto de lembrar Jerusalém, mesmo no exílio.

Como poderíamos cantar Que a minha mão direita definhe, Que a língua se me grude ao céu da boca,
Se eu não me lembrar de ti,
Que minha língua se apegue ao céu da minha boca—
Se eu não exaltar Jerusalém
Acima da minha maior alegria.

a. Como cantaremos a canção do SENHOR em terra estrangeira? Embora seus conquistadores quisessem que cantassem para sua própria diversão, a canção simplesmente não estava lá. As canções do povo de Deus eram mais do que apresentações; vinham de seu relacionamento com Deus. Levaria muito tempo para cantar essas canções em terra estrangeira.

i. “Eles procuravam ser divertidos por essas pessoas de uma religião estranha, e o pedido era em si um insulto à sua fé. Era impossível, e eles se recusaram a cantar a canção do Senhor. Fazê-lo teria sido trair sua própria cidade perdida e tudo o que sua cidadania representava.” (Morgan)

ii. F.B. Meyer tomou a ideia de não poder cantar e a usou como uma admoestação para os cristãos: “Você parou de cantar ultimamente. A alegria de sua vida religiosa desapareceu. Você passa pela velha rotina, mas sem a exaltação dos dias anteriores. Você não pode dizer a razão? Não é porque suas circunstâncias estão deprimidas, embora possam estar; pois Paulo e Silas cantaram louvores a Deus em sua prisão. A desobediência não está na raiz de sua falta de cântico? Você permitiu que alguma pequena fenda viesse dentro do alaúde de sua vida, que tem se alargado lentamente, e agora ameaça silenciar tudo. E você nunca será capaz de retomar aquela canção até que tenha afastado o mal de seus atos, e tenha retornado da terra do inimigo.”

b. Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém: O cantor jurou que nunca se esqueceria da cidade santa de Deus, e até mesmo pronunciou uma maldição sobre si mesmo se o fizesse. Se ele esquecesse, então sua mão direita poderia perder sua habilidade de tocar a harpa. Se ele falhasse em lembrar, então sua língua perderia sua capacidade de cantar.

i. “Os piedosos não podiam esquecer Jerusalém e tudo o que ela representa: aliança, templo, presença e reinado de Deus, expiação, perdão e reconciliação. Eles juraram nunca esquecer as promessas de Deus e perseverar, esperando pelo momento da redenção.” (VanGemeren)

ii. Esqueça sua habilidade: “No hebraico é apenas esqueça, sem expressar o quê, para intimar a extensão e generalidade deste desejo; Que ela esqueça ou seja incapacitada não apenas para tocar, mas para toda ação em que foi anteriormente usada.” (Poole)

iii. O comentarista puritano John Trapp (1601-1699) observou isto sobre o povo judeu de seu tempo: “Os judeus hoje em dia, quando constroem uma casa, devem, dizem os rabinos, deixar uma parte dela inacabada e em estado bruto, em lembrança de que Jerusalém e o templo estão atualmente desolados. Pelo menos, costumam deixar cerca de um metro quadrado da casa sem reboco, no qual escrevem, em letras grandes, isto do salmista, ‘Se eu me esquecer de Jerusalém’, etc., ou então estas palavras, Zecher leehorban, isto é, A memória da desolação (Leo Modena dos Ritos dos Judeus).”

B. Cantando sobre as nações.

1. (7) Lembre-se de Edom.

Lembra-te, Senhor, dos edomitasarrasai-a,
Até aos seus alicerces!”

a. Lembra-te, ó SENHOR, contra os filhos de Edom: O salmista dirigiu suas palavras a Deus, pedindo-Lhe que se lembrasse do povo de Edom (ao sudeste de Israel) por sua conduta durante a conquista de Jerusalém. Neste caso, o chamado para lembrar era um chamado para se opor e julgar.

i. “Parece de Jeremias 12:6; 25:14; Lamentações 4:21-22; Ezequiel 25:12; Obadias 1:11-14; que os idumeus [edomitas] se juntaram ao exército de Nabucodonosor contra seus irmãos judeus; e que foram instrumentos principais em arrasar os muros de Jerusalém até o chão.” (Clarke)

ii. O pequeno livro de Obadias é um pronunciamento profético contra os edomitas por sua participação na conquista da Judeia. Nem devias ter te alegrado com os filhos de Judá no dia da sua destruição; nem devias ter falado com arrogância no dia da angústia (Obadias 1:12).

b. Arrasai-a, arrasai-a, até aos seus alicerces: Os edomitas eram uma nação irmã de Israel, tendo descendido de Esaú, o irmão de Jacó (Israel). Eles deveriam ter apoiado e simpatizado com Jerusalém quando os babilônios vieram contra ela. Em vez disso, eles se alegraram com a agonia de Jerusalém e queriam que a cidade fosse completamente destruída.

i. “A palavra ‘alicerces’… implica mais do que os alicerces reais dos muros de Jerusalém, pois também se refere à ordem estabelecida por Deus na criação, em seu governo e em sua eleição de um povo para si (cf. Salmo 24:2; 78:69; 89:11; 104:5). Os edomitas esperavam pela destruição dos ‘alicerces’ do governo de Javé na terra.” (VanGemeren)

ii. “É horrível que vizinhos sejam inimigos, pior que mostrem sua inimizade em tempos de grande aflição, pior de tudo que vizinhos incitem outros a atos maliciosos.” (Spurgeon)

2. (8-9) Julgue a Babilônia.

Ó cidade de Babilônia, Feliz aquele que pegar os seus filhos

a. Ó filha da Babilônia, que serás destruída: O salmista dirigiu suas palavras às gerações futuras do império babilônico, dando-lhes aviso de que eles mesmos seriam destruídos no julgamento de Deus.

i. É interessante que o salmista não tenha feito disso uma oração a Deus como fez em relação a Edom no versículo anterior. Talvez ele considerasse o julgamento da Babilônia tão certo que não precisava de sua oração, apenas de seu pronunciamento, especialmente à luz de outras profecias.

b. Feliz aquele que te retribuir como nos serviste: Esta é uma bênção sobre aquele que traz julgamento contra os babilônios, e um julgamento correspondente ao que os babilônios serviram a Jerusalém e à Judeia.

i. “Há ampla evidência de que ‘esmagar seus pequeninos’ era uma sequência comum o suficiente para uma vitória pagã, e que a Babilônia não estava com humor para contenção na queda de Jerusalém (2 Reis 25:7; Lamentações 5:11ss.).” (Kidner)

c. Feliz aquele que pegar e esmagar teus pequeninos contra a rocha: Esta terrível bênção é compreendida à luz da linha anterior. Sem dúvida, o cantor havia visto isso ser feito aos pequeninos de Jerusalém, e a imagem horrível estava gravada em sua mente. Ele orou para que os babilônios recebessem como haviam dado.

i. Simpatizamos com o impulso do salmista, mas o Novo Testamento nos chama a um padrão mais elevado: “Nossa resposta deve ser reconhecer que nosso chamado, desde a cruz, é orar pela reconciliação, não pelo julgamento” (Boice).

ii. “Talvez, se alguns de seus críticos modernos tivessem estado sob o jugo do qual este salmista foi libertado, eles teriam entendido um pouco melhor como um homem bom daquela época poderia se alegrar que a Babilônia havia caído e toda a sua raça exterminada.” (Maclaren)

iii. “Que aqueles que criticam isso nunca tenham visto seu templo queimado, sua cidade arruinada, suas esposas violadas e seus filhos mortos; eles poderiam não ser, talvez, tão delicados se tivessem sofrido desta maneira.” (Spurgeon)

iv. O salmista também pode ter conhecido a profecia de Isaías que anunciava que exatamente isso aconteceria: Seus filhos também serão despedaçados diante de seus olhos (Isaías 13:16).

v. “Hoje as fortalezas do antigo Edom são um desperdício desolado, e o local da antiga Babilônia é uma ruína. Deus não pode ser zombado.” (Boice)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –