Jeremias 17 – A Loucura da Confiança Mal Colocada

A. A profundidade do pecado de Judá.

1. (1-4) Caneta e papel para o pecado de Judá.

“O pecado de Judá está escrito Os seus filhos se lembram e sobre as montanhas do campo. Você mesmo perdeu a posse da herança
Com a ponta de um diamante está gravado
Na tábua do seu coração,
E nas pontas dos vossos altares,
Enquanto seus filhos se lembram
Dos seus altares e das suas imagens de madeira
Junto às árvores verdes sobre os altos montes.
Ó Minha montanha no campo,
Darei como despojo as vossas riquezas, todos os vossos tesouros,
E os vossos altos lugares de pecado dentro de todas as vossas fronteiras.
E você, você mesmo,
Deixará ir a sua herança que Eu lhe dei;
E farei com que sirva aos seus inimigos
Na terra que você não conhece;
Porque acendeste um fogo na Minha ira que arderá para sempre.”

a. O pecado de Judá está escrito com uma caneta de ferro: Quando o profeta começa a descrever o caráter e a extensão do pecado de Judá, ele começa com uma figura que enfatiza a dureza e a força da rebelião de Judá contra Deus. Seus pecados estavam profundamente gravados neles, como se escritos com uma caneta de ferro, e com a ponta de um diamante. Não havia nada de superficial em seu estado pecaminoso.

i. “Uma ‘caneta de ferro’ era usada para cortar inscrições em rocha ou pedra. O ponto das metáforas não é a dureza dos materiais usados, mas a natureza indelével do que está escrito.” (Cundall)

b. Na tábua do seu coração, e nas pontas dos vossos altares: Tanto o coração quanto as obras religiosas do povo estavam profundamente marcados com pecado. Estes traziam as marcas indeléveis da rebelião determinada de Judá.

i. “O coração do povo tem a culpa não apenas escrita por toda parte, mas gravada nele, inscrita além do apagamento.” (Kidner)

ii. “Somente quando Deus escreveu sua lei no coração de seu povo, a obediência pôde substituir a rebelião.” (Thompson)

iii. “A referência às ‘pontas dos seus altares’ pode ser aos altares de Baal.” (Feinberg)

c. Enquanto seus filhos se lembram: A gravação sobre uma tábua de pedra dura por gerações, e assim a gravação do pecado sobre o coração e os altares estabeleceria um curso pecaminoso para as gerações vindouras. Seu pecado estava escrito tão profundamente e em tais lugares que seria lido por gerações.

d. Farei com que sirva aos seus inimigos: Por todo esse pecado profundamente enraizado – especialmente a idolatria com imagens de madeira sobre os altos montes – Deus prometeu trazer Seu julgamento sobre Judá.

2. (5-8) A loucura de confiar no homem.

Assim diz o Senhor: Ele será como um arbusto no deserto; “Mas bendito é o homem Ele será como uma árvore
“Maldito é o homem que confia no homem
E faz da carne a sua força,
Cujo coração se afasta do SENHOR.
Porque será como um arbusto no deserto,
E não verá quando vier o bem,
Mas habitará nos lugares secos do deserto,
Numa terra salgada que não é habitada.
“Bendito é o homem que confia no SENHOR,
E cuja esperança é o SENHOR.
Porque será como uma árvore plantada junto às águas,
Que estende suas raízes junto ao rio,
E não temerá quando vier o calor;
Mas a sua folha será verde,
E não ficará ansiosa no ano da seca,
Nem cessará de dar fruto.

a. Maldito é o homem que confia no homem: Pode-se dizer que essa maldição não requer a atividade especial de Deus; essa maldição está simplesmente associada à confiança colocada no homem falho e falível. Isso é especialmente verdadeiro porque não se pode fazer da carne a sua força sem que também o coração se afaste do SENHOR.

b. Será como um arbusto no deserto: Jeremias imaginou um arbusto fraco e seco no deserto prestes a morrer de seca. Esta é a imagem daquele (crente ou não) que confia no homem em vez do SENHOR; eles são secos e insustentáveis.

i. “O ‘arbusto’ de Jeremias 17:6 poderia ser o junípero anão, atrofiado e mal vivo em uma área de baixa pluviosidade e solo pobre.” (Cundall)

ii. Como um arbusto no deserto: “De acordo com Nogah Hareuveni, um especialista em plantas da Bíblia, em hebraico o nome desta árvore é chamado de Arar, que soa semelhante à palavra para maldito (arur) e faz parte de um jogo de palavras que é central neste poema.” (Tverberg)

iii. “Os beduínos chamam esta árvore de ‘Limão Maldito’ ou ‘Maçã de Sodoma’ porque ela cresce nas terras salgadas do deserto que cercam o Mar Morto, onde Sodoma e Gomorra já estiveram. De acordo com suas lendas, quando Deus destruiu Sodoma, ele amaldiçoou o fruto desta árvore também… Quando aberto, o fruto faz um som ‘pssst’, e é oco e cheio de teias e pó e um caroço seco.” (Tverberg)

iv. “Curiosamente, a árvore amaldiçoada parece muito saudável e abundante, como se tivesse sobrevivido mesmo em tempos difíceis e ainda tivesse se saído bem na vida.” (Tverberg)

c. Bendito é o homem que confia no SENHOR: Em contraste, aquele que confia no SENHOR será como uma árvore plantada junto às águas, cuja folha será verde. Jeremias se baseou nas imagens do Salmo 1, onde o homem bendito é aquele que se deleita na palavra de Deus (Salmo 1:1-3). Em certo sentido, Jeremias pensava que confiar no SENHOR era o mesmo que se deleitar em Sua palavra.

i. “Como Jeremias oferece duas variações sobre o tema do Salmo 1, aqui em Jeremias 17:5-8 e também em Jeremias 12:1-2, parece possível que o Salmo 1 estivesse disponível para o profeta.” (Thompson)

3. (9-10) A loucura de confiar no próprio coração.

O coração é mais enganoso “Eu sou o Senhor
E desesperadamente perverso;
Quem pode conhecê-lo?
Eu, o SENHOR, esquadrinho o coração,
Eu provo a mente,
Para dar a cada um segundo os seus caminhos,
Segundo o fruto das suas ações.

a. O coração é enganoso acima de todas as coisas: Confiar no coração é apenas outra maneira de confiar no homem. Até este ponto, o Profeta Jeremias deu alguma razão para ser cauteloso quanto às inclinações e direção do coração. Ele notou como o coração mau do povo de Judá os havia desviado.

· No entanto, eles não obedeceram nem inclinaram o seu ouvido, mas cada um seguiu os ditames do seu coração mau. (Jeremias 11:8)

· Eles profetizam para você uma visão falsa, adivinhação, uma coisa sem valor, e o engano do seu coração. (Jeremias 14:14)

· Cada um segue os ditames do seu próprio coração mau, de modo que ninguém Me ouve. (Jeremias 16:12)

b. O coração é enganoso acima de todas as coisas: Nossos corações frequentemente nos enganam, apresentando a realização do coração como a chave para a felicidade. O que desejamos muitas vezes não é o que precisamos. O conselho “seja fiel ao seu coração” falha quando o coração é enganoso acima de todas as coisas.

i. “No uso do Antigo Testamento, o coração significa o ser interior total e inclui a razão. Do coração vêm a ação e a vontade.” (Feinberg)

ii. “A depravação e perversidade do coração do homem, cheio de prostituição e confiança na criatura, enganando e sendo enganado, está aqui clara e abundantemente descrita; e oh, que fosse devida e profundamente considerada.” (Trapp)

c. E desesperadamente perverso: O coração não é apenas enganoso, mas também perverso – e desesperadamente assim. Muitos foram levados à rebelião, desobediência e grande tristeza por seguir seu coração, sem desafiar seu coração e julgá-lo pela medida da verdade de Deus. “Siga seu coração” é um conselho pobre quando o coração é desesperadamente perverso.

i. O sentido do hebraico para desesperadamente perverso parece ter doença mais do que depravação em mente. “A natureza humana não regenerada está em uma condição desesperadora sem a graça divina, descrita pelo termo gravemente doente no versículo 9 (RSV desesperadamente corrupto, NEB desesperadamente doente).” (Harrison)

ii. Para o crente sob a Nova Aliança, temos um novo coração (Ezequiel 36:26), somos uma nova criação (2 Coríntios 5:17), e um novo homem modelado segundo Jesus (Efésios 4:24, Colossenses 3:10). Ainda assim, há um elemento de pecado e carne que permanece no crente. Como Jeremias usou o termo coração em um sentido geral, podemos dizer que nossa identidade não é enganosa e desesperadamente perversa; no entanto, ainda temos que lidar com um elemento de engano e perversidade interior.

d. Quem pode conhecê-lo: O engano e a perversidade do coração são avançados o suficiente para que até mesmo o indivíduo possa não conhecer ou entender seu próprio coração, e os de fora têm ainda mais dificuldade em discernir o coração dos outros.

e. Eu, o SENHOR, esquadrinho o coração, Eu provo a mente: Embora conhecer o coração de si mesmo ou dos outros seja difícil e às vezes impossível, Deus esquadrinha, prova e conhece o coração e a mente. É sábio confiar no que Deus diz sobre nós mais do que no que pensamos ou sentimos sobre nós mesmos.

i. Eu provo a mente: “Uma segunda palavra é aqui colocada em paralelo com coração, literalmente, ‘rins’, profundezas ocultas. Estas, Yahweh avalia ou ‘prova’… os dois termos ‘coração’ e ‘rins’ cobrem a gama de elementos ocultos no caráter e personalidade do homem. Nada está oculto de Yahweh.” (Thompson)

ii. “O Senhor é chamado por seus apóstolos, Atos 1:24, kardiognōstēs, o Conhecedor do coração. Somente a ele pode ser aplicado este epíteto; e é somente dele que podemos derivar aquela instrução pela qual podemos em alguma medida conhecer a nós mesmos.” (Clarke)

f. Para dar a cada um segundo os seus caminhos: Como Deus conhece perfeitamente o coração e a mente do homem, Seu julgamento é verdadeiro. Deus sabe até que ponto o coração justifica ou condena as ações de um homem ou mulher.

4. (11) A loucura de confiar nas riquezas.

O homem que obtém riquezas
Assim é aquele que obtém riquezas, mas não por direito;
Elas o deixarão no meio dos seus dias,
E no seu fim ele será um tolo.”

a. Como uma perdiz que choca mas não faz eclodir, assim é aquele que obtém riquezas, mas não por direito: Jeremias acabou de falar sobre a loucura de confiar no próprio coração. Agora, ele declara um provérbio destinado a mostrar a tolice de confiar nas riquezas. Nem todas as riquezas são condenadas; apenas aquelas obtidas não por direito.

i. “Assim, muitos miseráveis ricos tecem um belo fio para se estrangular, tanto temporal quanto eternamente.” (Trapp)

b. Elas o deixarão no meio dos seus dias: De acordo com o antigo provérbio, uma perdiz se senta sobre os ovos de outras aves. Quando eles eclodem, os filhotes deixam a perdiz porque não pertencem realmente àquela ave. Da mesma forma, as riquezas deixarão um homem quando ele estiver diante de Deus em julgamento. No fim, ele será mostrado como um tolo por confiar em seus ganhos ilícitos.

i. “O ganho mal adquirido é, como um pássaro com filhotes que ela não chocou, logo perdido.” (Feinberg)

ii. “A referência à perdiz é à crença popular de que ela chocaria os ovos de outras aves. Assim como os filhotes logo percebem a natureza falsa da mãe e partem do ninho, assim as riquezas injustamente adquiridas desaparecem justamente quando o proprietário está contando com elas para segurança.” (Harrison)

5. (12-13) A loucura de não confiar no Deus de toda glória.

Um trono glorioso, Ó Senhor, Esperança de Israel,
É o lugar do nosso santuário.
Ó SENHOR, esperança de Israel,
Todos os que Te abandonam serão envergonhados.
“Aqueles que se afastam de Mim
Serão escritos na terra,
Porque abandonaram o SENHOR,
A fonte de águas vivas.”

a. Um trono glorioso e exaltado desde o princípio é o lugar do nosso santuário: Jeremias mostrou a loucura de confiar em qualquer coisa que não seja o Senhor; agora ele mostrará por contraste a grandeza de confiar em Deus, que estava simbolicamente entronizado no templo em Jerusalém (o lugar do nosso santuário).

i. “A frase trono de glória (ou trono glorioso) é uma referência ao templo onde a presença de Yahweh era conhecida entre seu povo.” (Thompson)

ii. Um trono glorioso e exaltado: “Esta pode ser descrita como uma das maiores palavras do Antigo Testamento. Ela expressa o segredo mais profundo da vida; a descoberta do qual dá à alma paz, equilíbrio e poder perpétuos, quaisquer que sejam as circunstâncias da hora que passa.” (Morgan)

iii. “O trono é santuário; na autoridade, na ação executiva, no governo daquele trono, o homem encontra o lugar de segurança e refúgio de todas as forças que estão contra ele.” (Morgan)

iv. “Como é maldito aquele que confia no homem, assim é bendito aquele que confia em DEUS. Ele é aqui representado como em um trono em seu templo; a ele nos meios de graça todos devem recorrer. Ele é o apoio, e um apoio glorioso, de todos os que confiam nele.” (Clarke)

b. Ó SENHOR, esperança de Israel: Yahweh era a esperança verdadeira e confiante de Israel, mesmo que muitos se afastassem Dele. Aqueles que se afastaram Dele seriam notados e registrados (serão escritos na terra) e viriam à vergonha por tolamente rejeitá-Lo.

B. A oração de Jeremias por libertação.

1. (14-17) Uma oração por libertação e defesa.

Cura-me, Senhor, e serei curado; Há os que vivem me dizendo: Mas não insisti eu contigo Não sejas motivo de pavor para mim;
Salva-me, e serei salvo,
Porque Tu és o meu louvor.
Na verdade, eles me dizem,
“Onde está a palavra do SENHOR?
Que venha agora!”
Quanto a mim, não me apressei em deixar de ser um pastor que Te segue,
Nem desejei o dia da calamidade;
Tu sabes o que saiu dos meus lábios;
Estava bem ali diante de Ti.
Não sejas um terror para mim;
Tu és a minha esperança no dia da perdição.

a. Sara-me, ó SENHOR, e serei sarado; salva-me, e serei salvo: Em contraste com o povo tolo de Judá que confiava no homem, em seu próprio coração, ou nas riquezas, Jeremias olhou para Yahweh, o Deus da aliança de Israel. Jeremias estava confiante de que a cura ou salvação do SENHOR seria verdadeira cura, verdadeiro resgate.

i. É difícil dizer se a cura pela qual Jeremias clamou era de natureza literal ou espiritual, e no quadro geral isso realmente não importa. Qualquer necessidade é real, e a capacidade de Deus de curar tanto nossa necessidade física quanto espiritual é verdadeira e comprovada.

b. Tu és o meu louvor: Mesmo em sua necessidade de cura e salvação, Jeremias podia louvar a Deus, até mesmo fazendo do próprio Deus seu louvor. Embora em orgulho outros exigissem uma revelação imediata de Deus e Seu poder, Jeremias estava disposto a esperar e confiar no SENHOR.

c. Quanto a mim: Em uma série de breves declarações, Jeremias defendeu e justificou seu ministério diante de Deus. Ele fez isso para se contrastar com aqueles que exigiam que Deus trouxesse revelação e resolução imediatas.

· Não me apressei em deixar de ser um pastor que Te segue: Jeremias estava confiante em sua busca do chamado de Deus sobre sua vida.

· Nem desejei o dia da calamidade: Jeremias falou muito sobre o julgamento que viria, mas ele não o desejava. Era uma mensagem dolorosa para ele entregar.

· Tu sabes o que saiu dos meus lábios: Jeremias podia apelar para Deus como Aquele que ouviu e julgou sua mensagem, vendo que ela realmente era fiel à voz e ao coração de Deus.

· Tu és a minha esperança no dia da perdição: Jeremias proclamou sua confiança e esperança somente em Deus, não na loucura da maioria do povo de Judá.

i. “A palavra ‘pastor’ geralmente se refere a um rei, mas aqui se refere a Jeremias como um líder do povo.” (Feinberg)

2. (18) Uma oração pela justificação do profeta de Deus.

Que os meus perseguidores
Mas não me deixes ser envergonhado;
Sejam eles consternados,
Mas não me deixes ser consternado.
Traze sobre eles o dia da perdição,
E destrói-os com dupla destruição!

a. Sejam envergonhados os que me perseguem: Jeremias fazia parte de uma longa tradição de profetas e homens de Deus em Israel que clamavam a Deus por defesa. Esta era uma oração de vingança, mas uma oração que deixava a vingança nas mãos de Deus.

b. Mas não me deixes ser envergonhado: Como ele podia defender e justificar seu trabalho diante de Deus, Jeremias orou confiantemente para que Deus o defendesse e justificasse e trouxesse seus inimigos e perseguidores à vergonha, consternação, perdição e destruição.

C. Um exemplo da desobediência de Judá: quebrar o sábado.

1. (19-23) Jeremias entrega uma mensagem ao povo: obedecer ao mandamento de Deus sobre o sábado.

A Guarda do Sábado Diga-lhes: Ouçam a palavra do Senhor, reis de Judá, todo o Judá e todos os habitantes de Jerusalém, vocês que passam por estas portas”. Assim diz o Senhor: “Por amor à vida de vocês, tenham o cuidado de não levar cargas nem de fazê-las passar pelas portas de Jerusalém no dia de sábado. Não levem carga alguma para fora de casa nem façam nenhum trabalho no sábado, mas guardem o dia de sábado como dia consagrado, como ordenei aos seus antepassados. Contudo, eles não me ouviram nem me deram atenção; foram obstinados e não quiseram ouvir nem aceitar a disciplina.

a. Ouvi a palavra do SENHOR, vós reis de Judá, e todo o Judá, e todos os habitantes de Jerusalém: Por direção de Deus, Jeremias trouxe uma palavra forte e pública a todo Judá e Jerusalém, reis e plebeus. Sua resposta a esta palavra mediria sua rendição ou rebelião a Deus.

i. A porta dos filhos do povo: “A Porta de Benjamim ou a Porta dos Leigos (MT filhos do meu povo) é de localização incerta, mas aparentemente era usada por pessoas que não eram sacerdotes e levitas.” (Harrison)

b. Não levanteis carga no dia de sábado: Jeremias simplesmente repetiu os mandamentos do sábado que Israel originalmente concordou como parte da Aliança do Sinai (Êxodo 20:8-11). Ele os lembrou de que isso era como ordenei a vossos pais.

i. “Várias das frases nestes versículos são fortemente reminiscentes de frases no Decálogo onde a lei do sábado é formulada.” (Thompson)

c. Mas eles não obedeceram nem inclinaram o seu ouvido, mas endureceram a sua cerviz, para não ouvirem nem receberem instrução: Jeremias entregou uma mensagem clara, enraizada em revelação anterior. No entanto, os reis e plebeus rejeitaram a palavra do SENHOR e continuaram a tratar o sábado como se fosse qualquer outro dia.

2. (24-27) Uma bênção prometida pela obediência e maldição pela desobediência.

Mas se vocês tiverem o cuidado de obedecer-me”, diz o Senhor, “e não fizerem passar carga alguma pelas portas desta cidade no sábado, mas guardarem o dia de sábado como dia consagrado, deixando de realizar nele todo e qualquer trabalho, então os reis que se assentarem no trono de Davi entrarão pelas portas desta cidade em companhia de seus conselheiros. Eles e os seus conselheiros virão em carruagens e cavalos, acompanhados dos homens de Judá e dos habitantes de Jerusalém; e esta cidade será habitada para sempre. Virá gente das cidades de Judá e dos povoados ao redor de Jerusalém, do território de Benjamim e da Sefelá, das montanhas e do Neguebe, trazendo holocaustos e sacrifícios, ofertas de cereal, incenso e ofertas de ação de graças ao templo do Senhor. Mas, se vocês não me obedecerem e deixarem de guardar o sábado como dia consagrado, fazendo passar cargas pelas portas de Jerusalém no dia de sábado, porei fogo nas suas portas, que consumirá os seus palácios”.

a. Se Me ouvirdes atentamente: Jeremias falou pelo SENHOR e prometeu ao povo de Jerusalém e Judá que se eles obedecessem radicalmente até mesmo este único mandamento, Deus preservaria sua cidade e seu reino (reis e príncipes assentados no trono de Davi).

i. Não era como se o sábado fosse o único mandamento importante para Deus; esta oferta a Jerusalém e Judá era simplesmente um ponto de teste. Se eles estivessem dispostos a obedecer radicalmente a Deus neste único ponto, isso indicaria um verdadeiro arrependimento e submissão a Deus que se estenderia a todos os pontos. Este único ponto de obediência ou desobediência representaria todos os outros, assim como o comer do fruto proibido representaria toda obediência ou desobediência para Adão no Jardim do Éden.

ii. “As várias regiões de Judá são mencionadas (Jeremias 17:26); estas ainda eram possuídas por Judá e Benjamim. A terra de Benjamim ficava ao norte de Judá. A planície ou Sefelá (NVI, ‘colinas ocidentais’) eram as colinas baixas que se estendiam em direção à planície marítima filisteia, a oeste e sudoeste de Judá, e era o centro da agricultura. A região montanhosa era a região central, com o deserto de Judá se estendendo até o Mar Morto. O Neguebe era o Sul árido (cf. Josué 15:21-32).” (Feinberg)

b. Mas se não Me ouvirdes para santificar o sábado… então acenderei fogo nas suas portas, e ele devorará os palácios de Jerusalém: A promessa pela obediência era grande; a promessa pela desobediência também era significativa. Deus permitiria que sua obediência ou desobediência neste único ponto representasse todos.

i. Obviamente – e tragicamente – Judá e Jerusalém não retornaram ao sábado pela palavra de Jeremias, e enfrentaram o severo julgamento de Deus.

ii. Quando Deus lhes disse para santificar o sábado, Ele lhes disse para santificar o descanso. “O termo ‘Sábado’ é derivado do verbo hebraico ‘descansar ou cessar do trabalho’.” (Kaiser) O propósito mais importante do sábado era servir como uma imagem prévia do descanso que temos em Jesus.

iii. Como tudo na Bíblia, entendemos isso com a perspectiva de toda a Bíblia, não desta única passagem. Com esse entendimento, vemos que há um sentido real em que Jesus cumpriu o propósito e o plano do sábado por nós e em nós (Hebreus 4:9-11). Ele é nosso descanso; quando nos lembramos de Sua obra consumada, santificamos o sábado, santificamos o descanso.

iv. Portanto, toda a Escritura deixa claro que sob a Nova Aliança, ninguém está sob obrigação de observar um dia de sábado (Colossenses 2:16-17 e Gálatas 4:9-11). Gálatas 4:10 nos diz que os cristãos não estão obrigados a observar dias e meses e estações e anos. O descanso em que entramos como cristãos é algo para experimentar todos os dias, não apenas um dia por semana – o descanso de saber que não temos que trabalhar para nos salvar, mas nossa salvação está consumada em Jesus (Hebreus 4:9-10).

v. O sábado ordenado aqui e observado por Israel era uma sombra das coisas que viriam, mas a substância é de Cristo (Colossenses 2:16-17). Na Nova Aliança, a ideia não é que não há sábado, mas que todo dia é um dia de descanso sabático na obra consumada de Deus. Como a sombra do sábado é cumprida em Jesus, somos livres para guardar qualquer dia em particular – ou nenhum dia – como um sábado segundo o costume do antigo Israel.

vi. No entanto, não ousamos ignorar a importância de um dia de descanso – Deus nos construiu de modo que precisamos de um. Como um carro que precisa de manutenção regular, precisamos de descanso regular – ou não nos desgastaremos bem. Algumas pessoas são como carros de alta quilometragem que não foram bem mantidos, e isso se mostra.

vii. Alguns cristãos também são dogmáticos sobre observar o sábado em vez do domingo, mas porque somos livres para considerar todos os dias como dados por Deus, não faz diferença. Mas de certa forma, o domingo é mais apropriado; sendo o dia em que Jesus ressuscitou dos mortos (Marcos 16:9), e primeiro se encontrou com Seus discípulos (João 20:19), e um dia em que os cristãos se reuniam para comunhão (Atos 20:7 e 1 Coríntios 16:2). Sob a Lei, os homens trabalhavam em direção ao descanso de Deus; mas após a obra consumada de Jesus na cruz, o crente entra no descanso e vai desse descanso para o trabalho.