Jeremias 15 – A Oração Dolorosa do Profeta

A. O destino inevitável de Judá: quatro formas de destruição.

1. (1) A inutilidade da intercessão por Judá rebelde.

Então o Senhor me disse: “Ainda que Moisés e Samuel estivessem diante de mim, intercedendo por este povo, eu não lhes mostraria favor. Expulse-os da minha presença! Que saiam!

a. Mesmo que Moisés e Samuel estivessem diante de Mim: Várias vezes antes, Deus havia dito a Jeremias para não orar pelo povo, porque seu destino de julgamento e exílio já estava certo (Jeremias 7:16, 11:14 e 14:11). Acrescentando a esse pensamento anterior, Deus disse que mesmo se dois dos gigantes do Antigo Testamento – Moisés e Samuel – intercedessem por Judá, isso não mudaria seu destino.

i. Moisés e Samuel eram ambos conhecidos como grandes homens de intercessão (Salmo 99:6-8). Moisés parecia ter mudado o julgamento destinado de Israel através de sua oração (Êxodo 32). Samuel orou e o povo foi resgatado do que parecia ser destruição certa (1 Samuel 7).

ii. “Esses dois foram famosos em suas gerações por amor sincero e orações por aquele povo rebelde, e fizeram muito por eles.” (Trapp)

b. Meu coração não seria favorável a este povo: Por isso Jeremias entendeu que não era como se ele fosse um homem maior de fé ou oração, a catástrofe poderia ser evitada. Mesmo se Moisés e Samuel estivessem presentes para orar por Israel, não seria mais eficaz do que as orações de Jeremias.

c. Lança-os para fora da Minha presença, e deixa-os ir: Judá enfrentará seu exílio designado e justo para fora da terra.

2. (2-4) As quatro formas de destruição.

E, se lhe perguntarem: ‘Para onde iremos?’, diga-lhes: Assim diz o Senhor:

“Enviarei quatro tipos de destruidores contra eles”, declara o Senhor: “a espada para matar, os cães para dilacerar, as aves do céu e os animais selvagens para devorar e destruir.
E os que são para a espada, para a espada;
E os que são para a fome, para a fome;
E os que são para o cativeiro, para o cativeiro.”‘

“Enviarei quatro tipos de destruidores contra eles”, declara o Senhor: “a espada para matar, os cães para dilacerar, as aves do céu e os animais selvagens para devorar e destruir. Eu farei deles uma causa de terror para todas as nações da terra, por tudo o que Manassés, filho de Ezequias, rei de Judá, fez em Jerusalém.

a. Para onde devemos ir: Deus prometeu no versículo anterior que Judá seria lançado para fora de Sua presença e seria enviado. Agora Deus antecipou a pergunta: “Para onde devemos ir?“

b. Morte… espada… fome… cativeiro: Alguns irão para a morte (na verdade, praga ou pestilência), alguns morrerão em batalha pela espada, alguns perecerão através da fome, e os restantes irão para o cativeiro. Não haveria boas maneiras de morrer.

i. “Alguns serão destruídos pela pestilência, aqui chamada de morte. Veja Jeremias 18:21.” (Clarke)

c. Quatro formas de destruição: Adicionalmente (e falando poeticamente), haveria quatro maneiras pelas quais um cadáver poderia ser desonrado após a morte. Poderia vir através da espada, através dos cães, através das aves dos céus ou através das feras da terra. Pareceria como se toda a criação tivesse se reunido contra Judá madura para o julgamento, não apenas para matá-los, mas para desonrar seus corpos mortos.

i. “Quando mortos, os cadáveres sofrerão mais humilhação de cães, aves carniceiras e outros predadores.” (Harrison)

ii. “Para o cadáver de um homem ser arrastado no chão e depois se tornar carniça para ave e fera era horrível demais para um israelita contemplar. Era o máximo em profanação dos mortos.” (Feinberg)

d. Por causa de Manassés, filho de Ezequias: Houve reis pecadores em Judá antes e depois de Manassés, e o próprio povo não obedeceu nem buscou a Deus. No entanto, havia algo tão horrível sobre o pecado e rebelião de Manassés que tornou o julgamento inevitável, irreversível.

i. A história de Judá conta a história do grande pecado de Manassés (2 Reis 21:9-17). 2 Reis 21:16 resumiu assim: Manassés derramou muito sangue inocente, até que encheu Jerusalém de uma extremidade à outra, além de seu pecado pelo qual fez Judá pecar, fazendo o mal aos olhos do SENHOR.

ii. O maligno Manassés era filho de Ezequias – geralmente um rei bom e piedoso. “Ele foi, portanto, pior, porque deveria ter sido melhor; e ainda pior, porque foi um líder de rebelião para outros.” (Trapp)

iii. No entanto, estranhamente, “O monstruoso Manassés encontrou perdão pessoal (2 Crônicas 33:12-13), mas seu legado permaneceu, tanto nos crimes não requeridos de seu regime contra os inocentes, quanto nos pecados que ele ensinou seu povo a abraçar.” (Kidner)

iv. Eu os entregarei ao terror, a todos os reinos da terra: “Nunca houve uma profecia mais literalmente cumprida; e ainda é um monumento permanente da verdade Divina. Que a infidelidade lance seus olhos sobre os judeus dispersos que pode encontrar em cada nação civilizada do mundo; e então que negue a verdade desta profecia, se puder. Os judeus estão espalhados por todas as nações, e ainda assim não são uma nação; nem formam mesmo uma colônia em qualquer parte da face da terra. Contemple a verdade e a justiça de Deus!” (Clarke, 1830)

B. Após o julgamento, misericórdia sobre o remanescente.

1. (5-9) Ai sobre as viúvas.

“Quem terá compaixão de você, Você me rejeitou”, diz o Senhor. Eu os espalhei ao vento como palha Fiz com que as suas viúvas A mãe de sete filhos desmaiou
Ou quem lamentará por você?
Ou quem se desviará para perguntar como você está?
Você Me abandonou,” diz o SENHOR,
“Você retrocedeu.
Portanto estenderei Minha mão contra você e a destruirei;
Estou cansado de Me arrepender!
E Eu os joeirei com uma pá de joeirar nos portões da terra;
Privarei os de filhos;
Destruirei Meu povo,
Já que eles não retornam de seus caminhos.
Suas viúvas serão aumentadas para Mim mais do que a areia dos mares;
Trarei contra eles,
Contra a mãe dos jovens,
Um saqueador ao meio-dia;
Farei cair sobre eles angústia e terror repentinamente.
“Ela desfalece, a que deu à luz sete;
Ela expirou;
Seu sol se pôs
Enquanto ainda era dia;
Ela foi envergonhada e confundida.
E o restante deles entregarei à espada
Diante de seus inimigos,” diz o SENHOR.

a. Pois quem terá piedade de você, ó Jerusalém: Falando através do Profeta Jeremias, Yahweh pediu a Jerusalém para considerar se alguém mais se importava com eles e sua crise vindoura. Não havia outro que se importasse, que lamentasse sua tragédia ou se interessasse por sua necessidade.

b. Você Me abandonou: Ironicamente, Judá rejeitou e se rebelou contra o único que se importava com eles. Em vez de progredir, eles haviam retrocedido. Deus responderia à rejeição deles com Seu próprio tipo de rejeição, entregando-os ao julgamento e destruição.

c. Estou cansado de Me arrepender: Judá estava mais cego para isso, mas Deus havia retido Seu julgamento contra Judá por muito, muito tempo. Eles presumiram de Deus ao Se arrepender em Seu próprio julgamento contra eles, nunca considerando que um dia Ele se cansaria disso e não se arrependeria mais.

d. Eu os joeirei com uma pá de joeirar: O trabalho de joeirar usava vento para espalhar a palha, separando-a do grão valioso. Deus logo espalharia Judá e Jerusalém no exílio, como se de uma pá de joeirar.

e. Suas viúvas serão aumentadas para Mim mais do que a areia dos mares: Considerando a destruição e julgamento que viriam sobre Judá, Deus mencionou todas as viúvas que surgiriam daqueles mortos em batalha e exílio.

f. Ela desfalece, a que deu à luz sete: Dar à luz sete filhos normalmente seria considerado um sinal de grande bênção – algo como uma família perfeita. Agora até mesmo essa mulher sofre e perece; ela foi envergonhada e confundida pelo grande julgamento de Deus que virá sobre Judá.

i. “Ter sete filhos é uma imagem hebraica de felicidade completa, mas a mãe em Jeremias 15:9 teve sua felicidade passar rápido demais.” (Feinberg)

2. (10) O ai pessoal de Jeremias.

Ai de mim, minha mãe,
Que você me deu à luz,
Um homem de contenda e um homem de disputa para toda a terra!
Não emprestei a juros,
Nem os homens me emprestaram a juros.
Cada um deles me amaldiçoa.

a. Ai de mim, minha mãe, que você me deu à luz: Ao considerar a severidade de sua mensagem, Jeremias pensou no grande ai que ele mesmo carregava. Como Jó, ele se perguntou se seria melhor se nunca tivesse nascido.

b. Um homem de contenda e um homem de disputa para toda a terra: O ai de Jeremias estava principalmente no fato de que ele continuamente lutava pela mensagem que Deus lhe deu para proclamar. Seu trabalho como profeta estava cheio de contenda e disputa que parecia estar contra toda a terra.

i. “Geralmente oposto e brigado, por meu cumprimento livre e fiel do meu dever. Este é o salário do mundo para ministros piedosos, que eles geralmente fazem seu alvo. Mas graças a Deus, diz ele com Jerônimo, que sou digno de que o mundo me odeie. Lutero disse de si mesmo: Lutero é alimentado com reprovações.” (Trapp)

c. Cada um deles me amaldiçoa: Jeremias considerou notável que ele deveria ser tão injuriado por outros quando não os havia defraudado ao emprestar ou pedir emprestado desonestamente; no entanto, ele se sentiu amaldiçoado e não recebido por todos.

i. “Esta é uma das confissões mais comoventes de Jeremias. Ele estava reclamando de solidão. Sua grandeza estava em sua natureza sensível que sentia dor aguda por seu povo e sua condenação. A desesperança da situação da nação e suas próprias dificuldades de sua posição pesavam sobre ele.” (Feinberg)

ii. “Uma das maiores provações às quais o povo de Deus está sujeito, ao tentar servir seu Mestre, é o não-sucesso. As sete vacas magras, ao comerem as sete vacas gordas, provam severamente a fé do crente. Infelizmente! nossos desapontamentos raramente vêm sozinhos, mas como os mensageiros de Jó, seguem-se de perto uns aos outros. Quando um homem tem sucesso, ele continua a ter sucesso, como regra; ele deriva encorajamento do que Deus já fez por ele, e vai de força em força. Provavelmente, no entanto, há mais graça exibida pelo cristão que, sem sucesso presente, realiza as coisas ainda não vistas, e continua ainda a trabalhar. Trabalhar não é fácil, mas trabalhar e esperar é muito mais difícil.” (Spurgeon)

3. (11-14) Promessa de ajuda, promessa de exílio.

O Senhor disse: “Será alguém capaz de quebrar o ferro, Diga a esse povo: Eu os tornarei escravos
“Certamente será bem com o seu remanescente;
Certamente farei o inimigo interceder com você
No tempo de adversidade e no tempo de aflição.
Pode alguém quebrar ferro,
O ferro do norte e o bronze?
Sua riqueza e seus tesouros
Darei como despojo sem preço,
Por causa de todos os seus pecados,
Por todos os seus territórios.
E farei você atravessar com seus inimigos
Para uma terra que você não conhece;
Pois um fogo está aceso em Minha ira,
Que queimará sobre você.”

a. Certamente será bem com o seu remanescente: Deus prometeu a Jeremias – tanto pessoalmente quanto como representante de seu povo – que eles não seriam totalmente abandonados em seu exílio. Deus lhe daria favor entre o inimigo que viria (farei o inimigo interceder com você).

i. “Observe que não há liberação de seu chamado: apenas uma renovação dele.” (Kidner)

ii. “Isso foi literalmente cumprido; veja Jeremias 39:11, etc. Nabucodonosor havia dado ordem estrita a Nebuzaradã, comandante-chefe, para cuidar bem de Jeremias, não lhe fazer mal algum e conceder-lhe todos os privilégios que ele desejasse pedir.” (Clarke)

b. Pode alguém quebrar ferro, o ferro do norte e o bronze? Embora Deus dissesse que cuidaria de Seu Profeta Jeremias na crise vindoura, isso não significava que o destino de Judá em geral havia mudado. As armas da Babilônia – feitas com forte ferro do norte e o bronze – certamente viriam contra eles.

i. “O ferro de melhor qualidade (minério do norte) no século VII a.C. vinha da região do Mar Negro. Claramente os armamentos de Judá seriam insuficientes para repelir os exércitos babilônicos.” (Harrison)

c. Farei você atravessar com seus inimigos para uma terra que você não conhece: Não apenas o julgamento e conquista de Judá eram certos, mas eles também seriam exilados de sua terra para a terra desconhecida de seus inimigos.

4. (15-18) A oração dolorosa do profeta.

Tu me conheces, Senhor; Quando as tuas palavras Jamais me sentei na companhia Por que é permanente a minha dor,
Lembra-Te de mim e visita-me,
E vinga-me dos meus perseguidores.
Em Tua paciência duradoura, não me leves embora.
Saiba que por Tua causa sofri reprovação.
Tuas palavras foram encontradas, e eu as comi,
E Tua palavra foi para mim a alegria e o regozijo do meu coração;
Pois sou chamado pelo Teu nome,
Ó SENHOR Deus dos Exércitos.
Não me sentei na assembleia dos zombadores,
Nem me alegrei;
Sentei-me sozinho por causa da Tua mão,
Pois Tu me encheste de indignação.
Por que é minha dor perpétua
E minha ferida incurável,
Que se recusa a ser curada?
Serás certamente para mim como um riacho não confiável,
Como águas que falham?

a. Lembra-Te de mim e visita-me, e vinga-me dos meus perseguidores: Jeremias fez o que outros homens piedosos na Bíblia também fizeram – ele olhou para Deus em busca de proteção e justiça quando perseguido por causa da justiça. Jeremias poderia dizer corretamente: “por Tua causa sofri reprovação“, então ele também poderia corretamente confiar qualquer vingança que fosse apropriada aos cuidados de Deus.

i. Lembra-Te de mim: “‘Lembrar’ israelita não era mera recordação. Era uma recaptura do passado de uma maneira que levava à ação no presente.” (Thompson)

ii. “Ele está alienado de seu povo por causa de seu testemunho, mas não tem escolha senão proclamar a palavra de Deus a uma nação recalcitrante. Ele é um homem solitário e ansioso, mas que se alegra que Deus habite em seu coração.” (Harrison)

b. Tuas palavras foram encontradas, e eu as comi, e Tua palavra foi para mim a alegria e o regozijo do meu coração: Enquanto Jeremias continuava a pleitear seu caso diante de Deus, ele declarou a Deus seu grande amor e foco na palavra de Deus.

· Jeremias primeiro encontrou a palavra de Deus, nem a negligenciando nem a tomando como garantida.

· Jeremias então comeu a palavra de Deus, tomando-a como alimento para a alma e recebendo refrigério e nutrição dela.

· Jeremias então considerou a palavra de Deus como a alegria e o regozijo do seu coração. Ele se deleitou na palavra de Deus e o fez em seu ser mais íntimo.

i. “Eu disse que Jeremias nos deixa entrar em um segredo. Sua vida exterior, consistindo em seu ministério fiel perpétuo, devia ser explicada por seu amor interior pela palavra que ele pregava.” (Spurgeon)

ii. “É uma coisa muito diferente de dizer: ‘Tua palavra foi encontrada, e eu a admirei’, ou ‘Tua palavra foi encontrada, e eu a critiquei’, ou ‘Tua palavra foi encontrada, e eu a dividi e fiz um sermão dela’. Essa é a tentação de um ministro.” (Spurgeon)

c. Pois sou chamado pelo Teu nome: Esse interesse e valor colocado na palavra de Deus parecia natural e apropriado para Jeremias, porque ele sabia que era chamado pelo próprio nome de Deus. Jeremias acharia estranho que alguém chamado por Seu nome não encontrasse interesse e nutrição e alegria na palavra de Deus.

d. Não me sentei na assembleia dos zombadores: Jeremias pleiteou sua separação daqueles que não valorizavam ou amavam a palavra de Deus. Ele o fez em palavras sugestivas do Salmo 1, que mostra a bênção à atenção à palavra de Deus.

i. “Era seu dever infeliz denunciar os julgamentos de Deus sobre um povo que ele amava profundamente, mas que era impossível salvar; pois mesmo sua profunda angústia de coração e pathos comovente eram impotentes com eles, e antes excitavam seu ridículo do que sua atenção.” (Spurgeon)

e. Sentei-me sozinho por causa da Tua mão: A separação dos zombadores significava que havia momentos em que o profeta sentava-se sozinho, por obediência e integridade a Deus e Sua palavra.

i. “A razão pela qual Jeremias sentou-se sozinho foi por causa da mão de Yahweh, isto é, ele estava sob restrição divina para sua tarefa especial.” (Thompson)

f. Por que é minha dor perpétua… serás certamente para mim como um riacho não confiável: Jeremias tinha uma verdadeira confiança em Deus e conexão com Sua Palavra, mas isso não removeu a crise. Ainda havia momentos em que sua dor parecia perpétua e ele temia que Deus pudesse não ser fiel a ele – como um riacho não confiável. Este foi um desafio genuíno à fé de Jeremias na bondade e poder de Deus.

i. “Houve um tempo em que Jeremias pensava em Yahweh como uma ‘fonte de águas vivas’ (Jeremias 2:13). Mas agora ele parece como águas que falharam.” (Thompson)

ii. “Em seu estado perturbado, Jeremias acusou o Senhor de falhar em cumprir suas promessas de fortalecê-lo em sua resistência contra seus inimigos.” (Feinberg)

iii. “Este foi um acesso de desconfiança e descontentamento, como os melhores têm suas explosões, e as maiores lâmpadas precisaram de espevitadeiras.” (Trapp)

5. (19-21) Uma promessa de proteger o profeta.

Assim respondeu o Senhor: Eu farei de você “Eu o livrarei das mãos dos ímpios
“Se você retornar,
Então Eu o trarei de volta;
Você estará diante de Mim;
Se você tirar o precioso do vil,
Você será como Minha boca.
Deixe-os retornar a você,
Mas você não deve retornar a eles.
E farei de você para este povo uma muralha fortificada de bronze;
E eles lutarão contra você,
Mas não prevalecerão contra você;
Pois Eu estou com você para salvá-lo
E livrá-lo,” diz o SENHOR.
“Eu o livrarei da mão dos ímpios,
E o redimirei do domínio dos terríveis.”

a. Se você retornar, então Eu o trarei de volta: Deus prometeu a Jeremias que, apesar da rejeição atual e da crise vindoura, permanecia uma promessa de restauração. Se ele rejeitasse a tentação de considerar Deus como indiferente ou não confiável e continuasse a tirar o precioso do vil, ele continuaria a ser um porta-voz de Deus.

i. “No coração de Jeremias havia pensamentos indignos de Deus, e estes haviam encontrado expressão em suas declarações. Deixe-o purgar seu coração de tal liga (tirar o precioso do vil), e dedicar-se apenas ao verdadeiro ouro da verdade concernente a Deus.” (Morgan)

ii. “É irônico que Deus teve que dizer a Jeremias para se arrepender. Por anos Jeremias vinha dizendo ao povo de Israel para voltar em arrependimento. Mas ele tinha algum arrependimento próprio para fazer.” (Ryken)

b. Deixe-os retornar a você, mas você não deve retornar a eles: Era importante para Jeremias permanecer como um profeta imóvel de Deus. O povo de Deus poderia retornar a ele, mas ele não deveria se mover de sua posição para acomodá-los.

i. “O final do versículo 19 tem um jogo de palavras; ‘retornar’, ‘não retornar’. Ele deve elevar seu povo e não deixar que eles o arrastem para o nível deles.” (Feinberg)

c. Farei de você para este povo uma muralha fortificada de bronze: Se Jeremias permanecesse firme em sua posição como profeta de Deus, Deus o tornaria forte e inconquistável. Deus cumpriria Sua promessa de livrar da mão dos ímpios e de redimir do domínio dos terríveis.

i. “Quão gracioso foi Deus para com Seu servo sobrecarregado diante desta explosão queixosa! Ele não descartou Jeremias como um fracasso, mas mostrando-lhe a inutilidade de tais acusações infundadas, Ele indicou o caminho da restauração através do arrependimento e força divina.” (Cundall)

ii. “A promessa de livramento é expressa em três verbos significativos de livramento do Antigo Testamento… eles são encontrados em passagens tão significativas como a história do Êxodo, embora tenham uma aplicação mais geral. O quadro total de livramento é multifacetado e cada verbo fornece uma ênfase diferente.” (Thompson)

· Salvar: “Seus substantivos relacionados enfatizam a retirada daqueles sob restrição para um lugar amplo.” (Thompson)

· Livrar: “Retrata a atividade de alguém que arranca sua presa do domínio de um possuidor poderoso.” (Thompson)

· Redimir: “Normalmente usado em referência à libertação da posse de outro pela entrega de um resgate… veio a se referir a atos de livramento na vida diária.” (Thompson)

iii. “As promessas encorajadoras dos versículos 20-21 lembram Jeremias de seu chamado inicial, quase palavra por palavra (cf. Jeremias 1:18-19). Elas não oferecem nada fácil. Mas a força de que falam, e o resultado invicto, serão a glória do ministério de Jeremias.” (Kidner)