Ezequiel 5 – A Espada do Julgamento de Deus

A. Encenando a profecia dos terços.

1. (1-4) A profecia dos terços ilustrada pelo corte do cabelo de Ezequiel.

“Agora, filho do homem, apanhe uma espada afiada e use-a como navalha de barbeiro para rapar a cabeça e a barba. Depois tome uma balança de pesos e reparta o cabelo. Quando os dias do cerco da cidade chegarem ao fim, queime no fogo um terço do cabelo dentro da cidade. Pegue um terço e corte-o com a espada ao redor de toda a cidade. E espalhe um terço ao vento. Porque eu os perseguirei com espada desembainhada. Mas apanhe umas poucas mechas de cabelo e esconda-as nas dobras de sua roupa. E destas ainda, pegue algumas e atire-as ao fogo, para que se queimem. Dali um fogo se espalhará por toda a nação de Israel.

a. Tome uma espada afiada, tome-a como navalha de barbeiro: Em Ezequiel 4, Deus deu ao profeta três demonstrações proféticas do julgamento vindouro. Ezequiel 5 começa com uma quarta, usando uma espada afiada como navalha de barbeiro para cortar a cabeça e a barba de Ezequiel.

i. “É preciso pouca imaginação para ver Ezequiel em ação. Primeiro, afiando a lâmina da espada até obter um corte afiado enquanto a multidão se reunia para ver que novo ato seria realizado. Então o suspiro horrorizado dos espectadores quando ele começou a trabalhar com sua navalha rústica, seguido pela pesagem meticulosa do cabelo nas balanças.” (Taylor)

ii. Uma espada normalmente não é usada para cortar cabelo – espadas são usadas em batalha. Como esta profecia encenada dizia respeito ao julgamento que o exército de Nabucodonosor traria sobre Jerusalém, uma espada era apropriada.

iii. Espada: “Embora a palavra fosse usada para vários tipos de instrumentos de corte, em Ezequiel ela sempre se refere a uma arma militar, que, com uma possível exceção, é a espada.” (Block)

iv. “Cortar o cabelo era um sinal de luto; veja Jeremias 41:5; 48:37; e também um sinal de grande desonra; veja 2 Samuel 10:4-5.” (Clarke)

v. “Tal raspagem era proibida a um sacerdote como Ezequiel e normalmente significava a perda do status e posição sacerdotal. O cabelo do sacerdote era uma marca de sua consagração ao serviço de Deus (veja Levítico 21:5; 19:27).” (Feinberg)

b. Tome balanças para pesar e dividir o cabelo: Deus queria que Ezequiel dividisse o cabelo em terços, usando uma balança para dividi-lo com precisão.

i. “As balanças mostravam que o julgamento era discriminatório. A justiça de Deus é precisa (Jeremias 15:2).” (Feinberg)

ii. “Isso mostra que os julgamentos de Deus são justos até o peso de um fio de cabelo.” (Trapp)

c. Queimará com fogo um terço no meio da cidade: Usando os grupos divididos de cabelo, Deus disse a Ezequiel para encenar outra profecia. Esta mensagem contradizia poderosamente as falsas promessas de libertação faladas pelos falsos profetas.

· Um terço foi queimado no meio da cidade de Jerusalém.

· Um terço foi golpeado com a espada.

· Um terço foi espalhado ao vento.

i. Vários comentaristas (como Smith e Alexander) acreditam que o meio da cidade era na verdade a tábua de argila que Ezequiel fez com o desenho de Jerusalém nela (Ezequiel 4:1).

d. Também tome um pequeno número deles e os amarre na borda de sua veste: Ezequiel também deveria prender alguns fios de cabelo à barra de sua roupa e queimar mais alguns no fogo. Isso falava do pequeno remanescente deixado para trás e do sofrimento que eles enfrentariam.

i. “Os poucos fios de cabelo que ele deveria tomar em suas vestes, Ezequiel 5:3, destinavam-se a representar aqueles poucos judeus que deveriam ser deixados na terra sob Gedalias, após a tomada da cidade. O lançamento de parte destes últimos no fogo, Ezequiel 5:4, destinava-se a mostrar as misérias que estes sofreram.” (Clarke)

2. (5-10) A promessa de julgamento severo contra Jerusalém.

“Assim diz o Soberano, o Senhor: Esta é Jerusalém, que pus no meio dos povos, com nações ao seu redor. Contudo, em sua maldade, ela se revoltou contra as minhas leis e contra os meus decretos mais do que os povos e as nações ao seu redor. Ela rejeitou as minhas leis e não agiu segundo os meus decretos. “Portanto assim diz o Soberano, o Senhor: Você tem sido mais rebelde do que as nações ao seu redor e não agiu segundo os meus decretos nem obedeceu às minhas leis. Você nem mesmo alcançou os padrões das nações ao seu redor. “Por isso diz o Soberano, o Senhor: Eu estou contra você, Jerusalém, e lhe infligirei castigo à vista das nações. Por causa de todos os seus ídolos detestáveis, farei com você o que nunca fiz nem jamais voltarei a fazer. Por isso, entre vocês sucederá que os pais comerão os seus próprios filhos, e os filhos comerão os seus pais. Castigarei você e dispersarei aos ventos os seus sobreviventes.

a. Eu a coloquei no meio das nações: Isso é verdade de muitas maneiras. Tanto em sentido histórico quanto redentor, Israel tem estado no centro do plano e obra de Deus no mundo. Em certo sentido, também é verdade geograficamente, pois Israel está no ponto de encontro de continentes e impérios.

i. “No que diz respeito aos Seus propósitos eternos, Jerusalém era Sua cidade e o centro das nações (Ezequiel 38:12). ‘A salvação vem dos judeus’ (João 4:22). Israel era um povo privilegiado, mas privilégio envolve responsabilidade e prestação de contas.” (Wiersbe)

ii. “Jerusalém, a cidade escolhida, era o centro espiritual da terra e, de fato, do universo, já que Jesus Cristo morreu lá (Colossenses 1:20).” (Wright)

b. Ela se rebelou contra Meus julgamentos fazendo maldade mais do que as nações: Falando de Sua cidade santa, Deus disse “Esta é Jerusalém.” Jerusalém deveria tê-Lo honrado e se submetido a Ele, mas era mais rebelde e perversa do que as nações pagãs.

i. Para esses exilados, teria parecido que a cidade da Babilônia era um alvo mais apropriado do julgamento de Deus. No entanto, Deus disse: esta é Jerusalém.

ii. “Dado o claro conhecimento de Jerusalém da vontade de seu Deus e a natureza singularmente justa de suas ordenanças, a caracterização de Ezequiel de seu povo como mais perverso do que as nações é justificada.” (Block)

iii. “Mas em vez de ser uma testemunha para as nações pagãs ao seu redor, Israel as superou em práticas idólatras. Tem sido negado que o povo de Deus fosse realmente pior do que os pagãos ao seu redor, mas o cálculo deve ser proporcional ao conhecimento espiritual e privilégios desfrutados.” (Feinberg)

iv. “Não contemos com o privilégio do relacionamento como uma proteção contra a reprovação, se deixarmos de cumprir as responsabilidades desse relacionamento. Foi isso que Israel fez, e por fazê-lo os julgamentos de Deus a alcançaram.” (Morgan)

c. Eu, estou contra vocês e executarei julgamentos no meio de vocês: Por causa de seu grande pecado, Deus prometeu trazer pessoalmente julgamento contra eles. Mesmo que viesse em grande parte através do instrumento do exército babilônico, era o julgamento de Deus sobre eles.

i. De fato Eu, até Eu, estou contra vocês: Que declaração terrível! Esta frase “pode originalmente ter constituído o grito pelo qual uma pessoa desafiaria outra em combate individual.” (Block)

d. Farei entre vocês o que nunca fiz: Nunca antes Deus havia trazido um julgamento tão severo sobre Seu povo como fez na queda e conquista de Jerusalém sob os babilônios. Pode-se dizer que desde então tais julgamentos os igualaram ou superaram (como na queda de Jerusalém sob os romanos), mas não antes disso.

i. “É uma coisa terrível quando aqueles que pecaram contra privilégio e oportunidade conspícuos vêm sob a vara. Sua punição é infinitamente mais pesada do que a daqueles que nunca conheceram.” (Meyer)

ii. “Embora o mundo antigo tenha perecido pela água, e o julgamento tenha sido maior em sua extensão, e Sodoma tenha sido destruída pelo fogo, nenhum deles foi uma morte tão prolongada. Esses pobres judeus estavam morrendo por muito tempo, e sentiam-se morrendo.” (Poole)

iii. “Israel, sofrendo por seus pecados sob a ira justa de Deus, seria uma lição objetiva para as nações. Os pagãos ficariam espantados porque não tinham visto uma divindade nacional tratar assim um povo que professava sua adoração.” (Feinberg)

e. Portanto, pais comerão seus filhos: Deus prometeu fazer uma obra terrível e única de julgamento. Aqueles que permanecessem em Jerusalém seriam reduzidos ao sofrimento mais terrível (como o canibalismo); aqueles que sobrevivessem, Deus espalharia a todos os ventos.

i. Comerão seus filhos: “Embora não tenhamos esse fato tão particularmente declarado na história, não podemos duvidar dele, considerando as extremidades a que foram reduzidos durante o cerco. O mesmo é referido por Jeremias, Lamentações 4:10. Até as mulheres, que eram notáveis por bondade e humanidade, cozinharam seus próprios filhos, e os comeram durante o cerco.” (Clarke)

ii. Levítico 26:29 e Deuteronômio 28:53-57 advertiram Israel de tais julgamentos horríveis se eles persistentemente rejeitassem e se rebelassem contra a aliança de Deus com eles. “Ele executaria os julgamentos pronunciados na aliança mosaica sobre Jerusalém à vista das nações.” (Alexander)

B. A aplicação da profecia dos terços.

1. (11-12) Julgamento sobre Jerusalém por terços.

Por isso, juro pela minha vida, palavra do Soberano, o Senhor, que por ter contaminado meu santuário com suas imagens detestáveis e com suas práticas repugnantes, eu retirarei a minha bênção. Não olharei com piedade para você e não a pouparei. Um terço de seu povo morrerá de peste ou perecerá de fome dentro de seus muros; um terço cairá à espada fora da cidade; e um terço dispersarei aos ventos e perseguirei com a espada em punho.

a. Portanto, tão certo como Eu vivo: Esta foi uma declaração apropriada, contrastando o SENHOR, o Deus vivo, com os ídolos das nações circundantes.

b. Porque você contaminou Meu santuário com todas as suas coisas detestáveis: Anteriormente Deus disse que os pecados de Israel contra Ele eram piores do que as nações pagãs (Ezequiel 5:6). Aqui está um exemplo significativo disso. Os pagãos não tinham o santuário de Deus em seu meio; no entanto, quando Israel o tinha, eles o contaminaram com coisas detestáveis e abominações.

c. Portanto Eu também diminuirei você: Eles contaminaram o santuário de Deus; Ele os diminuiria. Ele prometeu fazê-lo na proporção de terços sugerida pela demonstração profética de Ezequiel com o cabelo cortado pela espada (Ezequiel 5:2).

· Um terço morrerá de pestilência e fome.

· Um terço será morto pela espada ao redor.

· Um terço será espalhado a todos os ventos, com uma espada seguindo-os.

2. (13-14) O esgotamento da ira de Deus.

“Então a minha ira cessará, diminuirá a minha indignação contra eles, e serei vingado. E, quando tiver esgotado a minha ira sobre eles, saberão que eu, o Senhor, falei segundo o meu zelo. “Farei de você uma ruína e a tornarei desprezível entre as nações ao seu redor, à vista de todos quantos por você passarem.

a. Assim Minha ira se esgotará: A ideia é que a fúria de Deus havia se acumulado por muito tempo contra Seu povo perverso e rebelde. Quando chegasse o momento certo, no futuro próximo, ela se esgotaria e repousaria sobre eles.

i. “Acima de tudo, esta passagem altamente antropopática apresenta a ‘fúria’ e o ‘ciúme’ de Deus (Ezequiel 5:13). ‘O ciúme deixa um homem furioso,’ escreveu o sábio, ‘e ele não poupará quando se vingar’ (Provérbios 6:34). Assim o texto retrata o SENHOR, em uma das mais sombrias de todas as rejeições proféticas de Israel.” (Vawter e Hoppe)

ii. Em Meu zelo: “A palavra hebraica gina sugere ‘ardor’, ‘sentimento apaixonado’ (o significado raiz é ‘ficar roxo no rosto’), e portanto cobre tanto zelo quanto ciúme, bem como ressentimento e indignação por um insulto feito à honra de si mesmo ou de outro.” (Taylor)

iii. Adam Clarke, escrevendo por volta de 1800, teve um comentário interessante sobre a frase, farei Minha fúria repousar sobre eles: “Meu desagrado, e as evidências dele, não serão transitórios; eles serão permanentes sobre você, e entre você. E isso não é terrivelmente verdadeiro até o dia de hoje?” Essa foi uma observação precisa do povo judeu de seu tempo; no entanto, não se pode negar a notável obra de restauração que trouxe o povo judeu à prosperidade e proeminência.

b. Eles saberão que Eu, o SENHOR, falei isso: Quando acontecesse, testemunharia a Israel como uma vindicação dos repetidos anúncios e advertências de julgamento. Testemunharia às nações circundantes como uma demonstração da justiça de Deus (farei de você uma desolação e um opróbrio entre as nações).

3. (15-17) A grande destruição do julgamento de Deus.

Você será objeto de desprezo e de escárnio, e servirá de advertência e de causa de pavor às nações ao redor, quando eu castigar você com ira, indignação e violência. Eu, o Senhor, falei. Quando eu atirar em você minhas flechas mortais e destruidoras, minhas flechas de fome, atirarei para destruí-la. Aumentarei a sua fome e cortarei o seu sustento. Enviarei contra você a fome e animais selvagens, que acabarão com os seus filhos. A peste e o derramamento de sangue a alcançarão, e trarei a espada contra você. Eu, o Senhor, falei”.

a. Assim será um opróbrio, uma zombaria, uma lição e um espanto para as nações: Deus cumpriria Seu propósito de ensinar as nações através de Israel. Se eles tivessem obedecido à aliança, Ele os teria ensinado através das bênçãos dadas (como nos dias de Salomão). Para os violadores da aliança, Deus ensinaria as nações através de Seu julgamento sobre Seu povo.

i. Terríveis flechas: “Fome e pestilência são representadas como flechas envenenadas, infligindo morte onde quer que firam.” (Clarke) “Não para adverti-lo, como as flechas de Jônatas fizeram com Davi, mas para feri-lo no coração, e deixá-lo em montes sobre montes.” (Trapp)

b. Assim enviarei contra você fome e feras selvagens.… pestilência e sangue: O julgamento viria como prometido, e viria de muitas maneiras diferentes.

i. “Hebr. fera má: ou o rei da Babilônia, que, como uma fera voraz e insaciável, rasgou e devorou tudo. Ou, literalmente, leões, ursos, etc., que são um de seus quatro julgamentos severos, Ezequiel 14:21.” (Poole)

ii. “Em 593 a.C. Ezequiel pronunciou esta palavra de julgamento; em 586 seu status profético foi confirmado.” (Block)