Jeremias 19 – Tofete

A. A mensagem na Porta dos Cacos.

1. (1-2) Preparação para a mensagem.

Assim diz o Senhor: “Vá comprar um vaso de barro de um oleiro. Leve com você alguns líderes do povo e alguns sacerdotes e vá em direção ao vale de Ben-Hinom, perto da entrada da porta dos Cacos. Proclame ali as palavras que eu lhe disser.

a. Vá e compre um vaso de barro de oleiro: No capítulo anterior, Deus ensinou Jeremias na casa do oleiro. Deus então disse a Jeremias para pegar uma botija de barro (vaso de barro) para usar como ilustração espiritual diante de alguns dos anciãos do povo e alguns dos anciãos dos sacerdotes.

i. O vaso de barro era provavelmente uma pequena botija de barro com gargalo estreito. Era facilmente quebrado e não podia ser consertado se quebrado. “O substantivo hebraico baqbuq (‘jarro de barro’) é onomatopaico, soando como o gorgolejar de água sendo derramada. Jarros que foram escavados variam de quatro a dez polegadas de altura.” (Feinberg)

ii. Séculos depois, o apóstolo Paulo escreveu: Mas temos este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja de Deus e não de nós (2 Coríntios 4:7). O ponto de Paulo era que o tesouro e a glória de Deus estão colocados dentro de receptáculos comuns e ordinários – Seu povo redimido.

iii. O ponto de Jeremias é diferente. Tendo vindo da casa do oleiro (Jeremias 18:1-11), Deus lhe mostrou como o oleiro podia moldar o barro novamente em uma nova forma se ele parecesse resistente. Aqui, o barro está cozido, endurecido e quebrável. “Se não há nada tão maleável quanto um vaso de barro em formação, não há nada tão inalterável quanto o artigo acabado. Se estiver errado até então, é isso.” (Kidner)

b. Saia para o Vale do Filho de Hinom: Duas vezes anteriormente (Jeremias 2:23, 7:31) Jeremias mencionou este lugar terrível, ao sul do monte do templo em Jerusalém. Era usado tanto como depósito de lixo (com fogos continuamente fumegantes) quanto anteriormente como local de sacrifício de crianças.

i. “O vale de Ben-Hinom (cf. Jeremias 7:31), ao sul de Jerusalém, como um local contemporâneo para a adoração a Moloque. Sob Josias, o santuário foi destruído e mais tarde o vale foi usado para queimar lixo e cremar os corpos de criminosos.” (Harrison)

ii. Atualmente, não há evidências arqueológicas de sacrifício humano generalizado ou sacrifício de crianças no Vale de Hinom. Isso pode significar que a prática era rara, talvez realizada apenas nas circunstâncias mais extremas.

iii. O Vale de Hinom nos dá a ideia de Geena no Novo Testamento. Geena é uma palavra grega emprestada da língua hebraica. Em Marcos 9:43-44, Jesus falou do inferno (geena) referindo-se a este lugar fora dos muros de Jerusalém profanado pela adoração a Moloque e sacrifício humano (2 Crônicas 28:1-3; Jeremias 32:35). Era também um depósito de lixo onde entulho e refugo eram queimados. Os fogos fumegantes e vermes infestantes do Vale de Hinom tornaram-no uma imagem gráfica e eficaz do destino dos condenados. Este lugar também é chamado de “lago de fogo” em Apocalipse 20:13-15, preparado para o diabo e seus anjos (Mateus 25:41).

iv. “O nome ‘Porta dos Cacos’ provavelmente a ser identificada com a Porta do Esterco (Neemias 2:13, etc.), pode indicar que o vale estava sendo usado como depósito de lixo.” (Cundall)

v. “Pode ter adquirido seu nome do fato de que oleiros cujas oficinas ficavam perto da porta despejavam seus vasos quebrados além da porta.” (Thompson)

2. (3) O início da mensagem na Porta dos Cacos.

Diga: Ouçam a palavra do Senhor, reis de Judá e habitantes de Jerusalém”. Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: “Sobre este lugar trarei desgraça tal que fará retinir os ouvidos daqueles que ouvirem isso.

a. Ouçam a palavra do SENHOR, ó reis de Judá: Os reis de Judá precisavam ouvir sobre o julgamento vindouro de Deus relevante ao Vale de Hinom, porque até mesmo alguns dos reis de Judá sacrificaram seus filhos ali.

i. “Ele usou o plural ‘reis’ porque a mensagem não era apenas para o rei reinante, mas para toda a dinastia que era responsável pela apostasia.” (Feinberg)

ii. “Acaz, Rei de Israel, sacrificou seu próprio filho no fogo (2 Reis 16:3). A mesma coisa aconteceu nos dias de Manassés, quando crianças foram sacrificadas aos deuses de Canaã (2 Reis 21:6).” (Ryken)

b. Trarei tal catástrofe sobre este lugar, que todo aquele que ouvir falar dela, seus ouvidos retinitarão: Como antes, Deus prometeu grande destruição e catástrofe a vir sobre este lugar associado à idolatria e sacrifício de crianças.

3. (4-5) A razão para a catástrofe vindoura.

Porque eles me abandonaram e profanaram este lugar, oferecendo sacrifícios a deuses estranhos, que nem eles nem seus antepassados nem os reis de Judá conheceram; e encheram este lugar com o sangue de inocentes. Construíram nos montes os altares dedicados a Baal, para queimarem os seus filhos como holocaustos oferecidos a Baal, coisa que não ordenei, da qual nunca falei nem jamais me veio à mente.

a. Porque Me abandonaram e tornaram este lugar estranho: A ideia de sacrifício humano – rara ou comum – era tão ofensiva a Deus, que Ele chamou o lugar onde era praticado de lugar estranho. A rebelião de Judá os levou muito, muito longe de Yahweh.

i. “O verbo nicker, ‘tornar estranho’, é um termo vívido e altamente sugestivo. O lugar havia sido desnacionalizado, de modo que não podia ser reconhecido como israelita.” (Thompson)

b. Encheram este lugar com o sangue dos inocentes: Ou a prática de sacrifício de crianças era mais difundida do que ainda confirmado por arqueólogos, ou Deus considerava até mesmo um pouco deste pecado horrendo como monstruoso em sua culpa.

c. Para queimar seus filhos com fogo como holocaustos a Baal: O sacrifício de crianças estava associado a uma divindade cananeia conhecida como Moloque (Levítico 20:2-5, Jeremias 32:35). Pelo menos em algumas ocasiões, tais ofertas também eram feitas a Baal.

i. “A destruição do santuário no vale de Ben-Hinom nos dias de Josias é referida especificamente em 2 Reis 23:10. Evidentemente a prática foi revivida sob Jeoaquim, e foi a isso que Jeremias se dirigiu.” (Thompson)

ii. “A oferta de crianças a Baal, sob seu título de Rei, às vezes foi representada como um mero rito de dedicação, passando a criança inofensivamente sobre uma chama em direção ao ídolo… nosso versículo Jeremias 19:5 e 7:31 não deixam dúvida de que estes eram holocaustos reais, embora não queimados vivos.” (Kidner)

d. O que Eu não ordenei nem falei, nem veio à Minha mente: Ao contrário de muitas das divindades cananitas, Yahweh nunca ordenou sacrifício humano. Deus podia dizer que nunca veio à Sua mente pedir tal coisa; isso ia totalmente contra Sua natureza.

i. O incidente do sacrifício interrompido de Isaque por Abraão (Gênesis 22) foi uma maneira enfática de Deus dizer: “Eu não quero sacrifício humano.”

4. (6-9) A descrição da catástrofe vindoura.

Por isso, certamente vêm os dias”, declara o Senhor, “em que não mais chamarão este lugar Tofete ou vale de Ben-Hinom, mas vale da Matança. “Esvaziarei neste lugar os planos de Judá e de Jerusalém: eu os farei morrer à espada perante os seus inimigos, pelas mãos daqueles que os perseguem; e darei os seus cadáveres como comida para as aves e os animais. Farei com que esta cidade fique deserta e seja tema de zombaria. Todos os que por ela passarem ficarão chocados e zombarão de todos os seus ferimentos. Eu farei com que comam a carne dos seus filhos e das suas filhas; e cada um comerá a carne do seu próximo, por causa do sofrimento que os inimigos que procuram tirar-lhes a vida lhes infligirão durante o cerco.

a. Não será mais chamado Tofete: Tofete (ou em algumas traduções, Tofete) era outro nome para o Vale de Hinom. Era um nome que o associava a práticas pagãs e sacrifício de crianças.

i. “Tofete provavelmente deriva da palavra hebraica para ‘lareira’ (cf. Isaías 30:33).” (Cundall) De acordo com Roni Simon, um guia turístico israelense, no hebraico moderno a palavra ainda tem a associação com fogo. Se alguém fica sob fogo de armas, pode dizer “Estou sob tophet.” Kidner também aponta que o nome Tofete rima com bosheth, a palavra hebraica para “vergonha”.

b. Este lugar não será mais chamado Tofete, ou o Vale do Filho de Hinom, mas o Vale da Matança: Deus aqui repetiu uma promessa registrada pela primeira vez em Jeremias 7:32 – que Ele responderia à idolatria de Judá e à prática ultrajante de sacrifício humano com julgamento devastador. Haveria uma matança grotesca naquele vale.

i. Os cadáveres mortos naquele lugar também seriam desonrados por não terem sepultamento adequado, e por serem alimento para aves carniceiras e os animais da terra.

ii. “Para o corpo permanecer insepulto, fornecendo assim alimento para aves carniceiras e roedores, era uma coisa de horror indescritível para os antigos hebreus. Ironicamente, seu santuário se tornaria seu cemitério à medida que a pátria estimada fosse devastada.” (Harrison)

c. Tornarei vazio o conselho: Como esta frase no original soa algo como a palavra usada para descrever o vaso de barro, alguns pensam que Jeremias esvaziou simbolicamente a botija quando disse isso.

i. “O MT baqqot, tornarei vazio (7) contém um jogo de palavras com ‘botija’ (baqbuq). O profeta pode ter esvaziado o frasco simbolicamente ao falar estas palavras.” (Harrison)

d. Tornarei esta cidade desolada e objeto de zombaria; todo aquele que passar por ela ficará espantado e zombará por causa de todas as suas pragas: A catástrofe seria vista tanto em termos da morte do povo quanto da destruição da cidade.

e. Os farei comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas: A cidade seria reduzida ao canibalismo, assim como Samaria (a antiga capital de Israel) sob cerco dos assírios (2 Reis 6:26-29) e prometido como maldição sobre Israel desobediente (Deuteronômio 28:53-57). Tudo isso levaria o povo de Jerusalém ao desespero.

B. Sinal do frasco quebrado.

1. (10-11) A quebra do frasco.

“Depois quebre o vaso de barro diante dos homens que o acompanharam, e diga-lhes: Assim diz o Senhor dos Exércitos: Assim como se quebra um vaso de oleiro, que não pode ser mais restaurado, quebrarei este povo e esta cidade, e os mortos em Tofete serão sepultados até que não haja mais lugar.

a. Assim quebrarei este povo e esta cidade: Deus disse a Jeremias para quebrar a botija de barro como ilustração da destruição vindoura. A botija de barro quebraria rápida e completamente, e é assim que Deus traria julgamento a Judá e Jerusalém.

i. “Se um homem ou nação, apesar de toda a graça paciente de Deus, persistir em cursos de mal e rebelião, então Ele quebrará em pedaços. Encontrar no propósito redentor de Jeová uma tolerância ao pecado, é de todos os males o mais terrível.” (Morgan)

b. Eles os enterrarão em Tofete até que não haja lugar para enterrar: Deus queria que a demonstração fosse feita no Vale de Hinom (Tofete) porque é aqui que os cadáveres dos massacrados seriam jogados em covas coletivas.

2. (12-13) O significado do frasco quebrado.

Assim farei a este lugar e aos seus habitantes”, declara o Senhor, “tornarei esta cidade como Tofete. As casas de Jerusalém e os palácios reais de Judá serão profanados, como este lugar de Tofete: todas as casas em cujos terraços queimaram incenso a todos os corpos celestes, e derramaram ofertas de bebidas aos seus deuses estrangeiros”.

a. E tornarei a cidade como Tofete: O Vale de Hinom era um depósito de lixo repugnante e lugar de queima; toda Jerusalém veria esse tipo de destruição. Eles seriam destruídos como o frasco quebrado.

b. Por causa de todas as casas em cujos telhados queimaram incenso a todo o exército do céu: Como a idolatria estava espalhada por toda a cidade, Deus traria esta destruição por toda a cidade.

3. (14-15) Depois da mensagem do frasco quebrado.

Jeremias voltou então de Tofete para onde o Senhor o mandara profetizar e, entrando no pátio do templo do Senhor, disse a todo o povo: “Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: ‘Ouçam! Trarei sobre esta cidade, e sobre todos os povoados ao redor, todas as desgraças contra eles anunciadas, porque se obstinaram e não quiseram obedecer às minhas palavras’”.

a. Ele ficou no pátio da casa do SENHOR: Jeremias chamou os reis e governantes para ouvi-lo e vê-lo encenar a profecia do frasco quebrado. Provavelmente poucos deles se deram ao trabalho. Para aqueles que não vieram ouvi-lo e vê-lo, ele levou a mensagem a eles, à casa do SENHOR.

b. Porque endureceram suas cervizes para não ouvir Minhas palavras: O maior pecado de Judá e Jerusalém não eram seus pecados particulares em si, era sua rebelião e recusa em ouvir a Deus e receber Sua palavra e correção.

i. “Sua mão em seu ouvido, seu ouvido em seu pescoço, seu pescoço em seu coração, e seu coração em obstinação.” (Trapp)

©1996–presente O Comentário Bíblico Enduring Word por David Guzik –