Salmo 78 – Aprendendo com a Fidelidade de Deus ao Seu Povo Rebelde

Este salmo é intitulado Uma Contemplação de Asafe. O autor Asafe foi o grande cantor e músico da época de Davi e Salomão (1 Crônicas 15:17-19, 16:5-7; 2 Crônicas 29:13). 1 Crônicas 25:1 e 2 Crônicas 29:30 acrescentam que Asafe era um profeta em suas composições musicais.

“O Salmo 78 é o mais longo dos salmos históricos. Sua lição é que a história não deve se repetir. O povo nunca mais deve ser incrédulo.” (James Montgomery Boice)

A. Introdução: Aprendendo com o passado, ensinando para o futuro.

1. (1-4) Ganhando a atenção do povo de Deus.

Poema da família de Asafe. Em parábolas abrirei a minha boca, o que ouvimos e aprendemos, Não os esconderemos dos nossos filhos;

a. Escutai a minha lei, povo meu: O Salmo 78 é um salmo de sabedoria, escrito para instruir o povo de Deus. O tema é a bondade e a benignidade de Deus para com Seu povo obstinado e rebelde. Asafe começou pedindo a atenção do povo de Deus para que pudessem ouvir a sabedoria que ele falaria.

i. O Salmo 78 começa com um princípio às vezes negligenciado entre aqueles que falariam sabedoria aos outros: você deve primeiro ganhar a atenção de seus ouvintes se quiser ensiná-los e alcançá-los.

ii. Inclinai os vossos ouvidos: “Inclinar os ouvidos não denota qualquer tipo comum de audição, mas tal como um discípulo presta às palavras de seu mestre, com submissão e reverência de mente, silencioso e fervoroso, para que tudo o que for enunciado com o propósito de instrução seja ouvido e devidamente compreendido, e nada seja permitido escapar. Ele é um ouvinte de um tipo diferente, que ouve descuidadamente, não com o propósito de aprender ou imitar, mas para criticar, para se divertir, para alimentar animosidade, ou para matar o tempo.” (Musculus, citado em Spurgeon)

b. Abrirei a minha boca numa parábola: O Salmo 49 é outro salmo de sabedoria com referência a um provérbio ou parábola e aos enigmas. A frase enigmas não tem em mente conhecimento oculto ou místico, mas coisas que podem simplesmente ser difíceis de entender – enigmas que são bons tópicos para instrução.

i. Numa parábola: “A palavra para parábola (masal) dá ao livro de Provérbios seu título. Basicamente isso significa uma comparação, isto é, um ditado que usa um domínio da vida para iluminar outro.” (Kidner)

ii. Mateus 13:35 cita o Salmo 78:2 como uma profecia da maneira como Jesus ensinaria.

c. Os quais temos ouvido e sabido, e nossos pais no-los têm contado: Asafe não trará coisas novas para discussão, mas coisas já dentro da mente de Israel.

d. Mostrando à geração futura os louvores do SENHOR: Asafe sabia que o que se seguia neste salmo vinha de eventos e temas recebidos de seus pais. Ele também sabia que o que eles haviam recebido, tinham que passar para a próxima geração; eles tinham a responsabilidade de não os encobrir de seus filhos.

i. “Para a passagem clássica sobre ensinar esta fé aos próprios filhos, veja Deuteronômio 6:6-9, pois a Escritura não tem espaço para neutralidade parental.” (Kidner)

ii. “Quanto mais ensino parental, melhor; ministros e professores de escola dominical nunca foram destinados a serem substitutos para as lágrimas das mães e as orações dos pais.” (Spurgeon)

e. Os louvores do SENHOR, assim como a sua força e as maravilhas que fez: Asafe estava preocupado em passar pelo menos três coisas para a próxima geração.

· Os louvores do SENHOR – ensinando-lhes que Deus era digno de nossa adoração e gratidão.

· A força de Deus – Seu poder e grandeza acima e além de tudo.

· As maravilhas que fez – isto é, o poder e a grandeza de Deus em assistência ativa ao Seu povo.

i. Ainda é bom e necessário para nós passar essas coisas adiante. Devemos falar frequentemente sobre elas e contar a história continuamente em desenvolvimento de como Deus tem feito maravilhas em e através de Seu povo.

ii. Isso fala da importância de ver e entender a mão de Deus enquanto Ele se move em e através da história. “A história deve sempre ser o registro das obras de Deus. Isso é enfatizar o fator importante. A história assim escrita, e assim ensinada, afetará a esperança e a memória na juventude, de modo a constrangê-la à obediência ao Deus revelado; e este é o caminho da vida para o homem e a nação.” (Morgan)

iii. Este salmo enfatiza a força e as maravilhas de Deus – não a força ou maravilhas de Seu povo. Este salmo é notavelmente honesto sobre as falhas do povo de Deus. “A qualidade suprema deste salmo é que ao longo de todas as suas medidas, contra o fracasso repetido de Seu povo, a paciência persistente de Deus é apresentada em relevo ousado.” (Morgan)

iv. “Aqueles que esquecem as obras de Deus certamente falharão nas suas próprias.” (Spurgeon)

2. (5-8) Ensinando uma geração a evitar os erros das gerações anteriores.

Ele decretou estatutos para Jacó, de modo que a geração seguinte a conhecesse, Então eles porão a confiança em Deus; Eles não serão como os seus antepassados,

a. Porque ele estabeleceu um testemunho em Jacó, e pôs uma lei em Israel: Usando repetição poética para estilo e ênfase, Asafe começou descrevendo uma das maiores maravilhas de Deus (Salmo 78:4) – a entrega da palavra de Deus a Israel.

i. Séculos depois, o apóstolo Paulo explicaria que uma das grandes vantagens que Deus deu a Israel foi que Ele lhes confiou Sua palavra, os oráculos de Deus (Romanos 3:2).

b. Para que a fizessem conhecer a seus filhos: Então e agora, Deus dá Sua palavra para que seja transmitida às gerações seguintes. Em teoria, a revelação da palavra de Deus pode perecer ou tornar-se completamente irrelevante se não for passada para a próxima geração.

i. “Através de Moisés, ele havia ordenado a todos os israelitas, independentemente de descendência tribal, que instruíssem seus filhos em casa (Deuteronômio 6:6-9, 20-22; cf. Êxodo 10:2; 12:26-27; 13:8).” (VanGemeren)

c. Os quais se levantassem e a contassem a seus filhos: Não apenas nossos filhos devem ser ensinados, eles devem ser ensinados a ensinar seus filhos para que a palavra e a obra de Deus continuem através das gerações.

i. “Cinco gerações parecem ser mencionadas acima: 1. Pais; 2. Seus filhos; 3. A geração vindoura; 4. E seus filhos; 5. E seus filhos. Eles nunca deveriam perder de vista sua história ao longo de todas as suas gerações.” (Clarke)

d. Para que pusessem em Deus a sua esperança, e se não esquecessem das obras de Deus: O propósito de comunicar à próxima geração é que eles aprendessem a confiar em Deus por si mesmos, nunca esquecendo Suas obras maravilhosas.

e. Mas guardassem os seus mandamentos, e não fossem como seus pais: Para o salmista, perder a confiança em Deus e esquecer Suas obras levaria à desobediência. Se a geração mais jovem fosse bem instruída, seria mais provável que fosse obediente, evitando muitos dos erros de seus pais.

f. Geração contumaz e rebelde: Asafe descreveu os pecados das gerações anteriores em Israel. Eles eram contumaz e rebelde; eles não regeram seus corações, e seu espírito não foi fiel a Deus. O foco de Asafe estava no coração e na atitude mais do que na ação.

3. (9-11) Prévia e visão geral: perdendo a batalha espiritual.

Os homens de Efraim, flecheiros armados, não guardaram a aliança de Deus Esqueceram o que ele tinha feito,

a. Os filhos de Efraim: A tribo de Efraim era uma das maiores tribos de Israel, e às vezes Deus chamava Israel de “Efraim.” Em 2 Crônicas 25:7, Deus usou a frase filhos de Efraim para se referir ao povo de Israel como um todo.

i. “Como a maior das tribos separatistas, sua história subsequente fez deles quase um símbolo de apostasia e apostasia.” (Kidner)

ii. “Os escritos proféticos (especialmente Oséias) mostram que Efraim se tornou o líder na rebelião e deslealdade que amaldiçoou a nação, e assim, figurativamente e representando o resto, Efraim é aqui abordado.” (Morgan)

b. Armados e trazendo arcos, viraram as costas no dia da peleja: Como é difícil combinar isso com um caso conhecido na história de Israel, talvez o sentido aqui seja de uma batalha espiritual. Espiritualmente falando, Deus equipou Israel para o conflito. Eles estavam armados e tinham arcos. No entanto, eles frequentemente falhavam no dia da peleja, porque não guardaram a aliança de Deus.

i. “O incidente referido não é conhecido. Foi um tempo em que ‘Efraim, embora armado com arcos, virou as costas no dia da batalha’ (Salmo 78:9). Nada exatamente assim é encontrado em qualquer lugar no Antigo Testamento.” (Boice)

ii. No entanto, “A descrição do salmista ‘armados com arcos’ se encaixa bem com sua agressividade como retratada no Livro dos Juízes (Juízes 8:1-3; 12:1-6).” (VanGemeren)

iii. “A referência a Efraim no Salmo 78:9-11 não deve ser tomada como aludindo a qualquer retirada covarde da batalha real. O Salmo 78:9 parece ser uma maneira puramente figurativa de expressar o que é colocado sem metáfora nos dois versículos seguintes. A revolta de Efraim da aliança de Deus foi como a conduta de soldados, bem armados e recusando-se a atacar o inimigo.” (Maclaren)

iv. Deus disponibiliza recursos espirituais ao Seu povo para os conflitos espirituais que enfrentam (Efésios 6:10-18). No entanto, a eficácia desses recursos depende em algum grau de sua decisão de realmente usá-los. Em última análise, o povo de Deus tem a vitória assegurada em Jesus. Dia a dia pode haver derrotas e contratempos – sendo virados as costas no dia da peleja – porque os recursos disponíveis não são usados.

v. Espiritualmente considerado, há muitos que viraram as costas no dia da peleja, embora de maneiras diferentes.

· Alguns viram as costas antes da batalha começar.

· Alguns viram as costas assim que a batalha é travada.

· Alguns viram as costas quando a primeira ferida é recebida.

· Alguns viram as costas quando a batalha se torna longa.

c. Recusaram andar na sua lei, e esqueceram-se das suas obras e das maravilhas: Desobediência e ignorância entre o povo de Deus eram exemplos de virar as costas no dia da peleja. Este é um aviso para todas as gerações: a batalha espiritual pode ser perdida.

i. E esqueceram-se das suas obras: “Pareceria quase inacreditável para nós ao lermos que um povo tão conduzido pudesse esquecer. No entanto, esse pecado de esquecimento não está perpetuamente conosco? Em algum dia de perigo e perplexidade, ficamos tão ocupados com o perigo imediato que falhamos completamente em pensar em libertações passadas. Tal esquecimento é da natureza da incredulidade em sua pior forma.” (Morgan)

ii. Esqueceram-se das suas obras: “Não historicamente, mas praticamente. Eles não se lembraram delas de modo a amar, servir e confiar naquele Deus de cujo poder infinito e bondade eles tiveram ampla experiência.” (Poole)

iii. “Antes de condená-los, arrependamo-nos de nosso próprio esquecimento perverso, e confessemos as muitas ocasiões em que também fomos negligentes com favores passados.” (Spurgeon)

B. Israel obstinado e rebelde no Êxodo do Egito.

1. (12-16) Deus tirou Israel do Egito, através do mar, e deu ao povo água no deserto.

Ele fez milagres diante dos seus antepassados, Dividiu o mar para que pudessem passar; Ele os guiou com a nuvem de dia Fendeu as rochas no deserto da pedra fez sair regatos

a. Maravilhas que ele fez à vista de seus pais, na terra do Egito: Asafe lembrou como Deus ajudou Seu povo conforme descrito na primeira parte do Livro do Êxodo. Através de uma série de pragas milagrosas e demonstrações do poder de Deus, Faraó foi compelido a deixar Israel ir da escravidão, e o povo saiu recompensado com riquezas dos egípcios (Êxodo 5-13).

i. “Zoã é mais conhecida como Tânis, no nordeste do Delta do Nilo, uma cidade que era idêntica à capital de Ramsés II (Ramsés, que os israelitas ajudaram a construir: Êxodo 1:11) ou não muito longe dela.” (Kidner)

b. Dividiu o mar, e os fez passar por ele: Quando os exércitos de Faraó perseguiram Israel, Deus milagrosamente trouxe o povo através do mar em terra seca enquanto Deus fez com que as águas parassem como num montão (Êxodo 14).

c. De dia os guiou por uma nuvem, e toda a noite por uma luz de fogo: Quando os israelitas chegaram ao deserto do Sinai, Deus os assegurou e os guiou com as duas demonstrações de Sua presença – a nuvem de dia e o fogo de noite (Êxodo 40:36-38).

i. “Uma nuvem; que era muito confortável, tanto como sombra do calor escaldante do clima e da estação, quanto como companheira e diretora em sua jornada.” (Poole)

d. Fendeu as penhas no deserto, e deu-lhes de beber: Frequentemente no deserto a nação de Israel precisava de água, e muitas vezes Deus providenciou milagrosamente. Uma ocasião foi em Meribá, onde Moisés golpeou a rocha e ela presumivelmente se fendeu, fazendo brotar água (Números 20:10-13, Isaías 48:21).

i. “Penhas; ele usa o número plural, porque foi feito duas vezes; uma vez em Refidim, Êxodo 17:6, e novamente em Cades, Números 20:1,11.” (Poole)

2. (17-20) A resposta obstinada e rebelde de Israel às obras maravilhosas de Deus.

Mas contra ele continuaram a pecar, Deliberadamente puseram Deus à prova, Duvidaram de Deus, dizendo: Sabemos que quando ele feriu a rocha

a. E ainda prosseguiram em pecar contra ele: Deus repetidamente fez coisas grandes e surpreendentes por Israel ao tirar o povo do Egito e preservá-los no deserto. No entanto, a resposta de Israel foi pecar ainda mais e se rebelar contra o Altíssimo.

b. E tentaram a Deus nos seus corações, pedindo carne para o seu apetite: Deus providenciou as necessidades de Israel no deserto, mas às vezes o povo exigia mais. Ele lhes deu maná, mas logo quiseram carne – carne para o seu apetite (como em Números 11:4-10, 18-23, e 31-34). Isso tentou a Deus.

i. Deus promete prover nossas necessidades. Ele nunca prometeu nos dar carne para nosso apetite.

ii. “Nada é mais provocador a Deus do que nossa briga com nossa porção e a indulgência dos desejos da carne.” (Henry, citado em Spurgeon)

iii. Poderíamos concluir que o povo de Israel era culpado de pelo menos dois pecados.

· Eles estavam insatisfeitos com o que Deus providenciou.

· Eles pensaram que a razão pela qual Deus não lhes deu o que queriam era porque Ele não podia – que estava além de Seu poder.

c. Acaso pode Deus preparar-nos uma mesa no deserto? Com essas palavras eles falaram contra Deus; eles O tentaram, expressando sua falta de fé em Seu poder e falta de confiança em Seu cuidado. Eles não acreditavam que Deus pudesse lhes dar um banquete no deserto.

i. “Israel tinha visto as obras maravilhosas de Deus, fendendo o mar, iluminando a noite e dando água das rochas. No entanto, eles questionaram a capacidade de Deus de dar pão e de preparar uma mesa no deserto.” (Meyer)

ii. “Não era pecado ter fome e sede; era uma necessidade de sua natureza. Não há nada vivo que não deseje e exija alimento: quando não o fazemos, estamos mortos, e que eles o fizessem não era pecado. Seu pecado foi duvidar que Deus pudesse ou quisesse sustentá-los no deserto, ou permitir que aqueles que seguiam suas orientações faltassem qualquer coisa boa. Este foi seu pecado.” (North, citado em Spurgeon)

iii. “A expressão, preparar uma mesa, usa as mesmas palavras que o Salmo 23:5, cuja serenidade é um contraste brilhante com isso.” (Kidner)

iv. Em 1933 – no meio da Grande Depressão – um jovem irlandês chamado J. Edwin Orr deixou um bom emprego e, sem fonte fixa de renda, confiou que Deus providenciaria para ele e sua mãe. Ele planejou viajar pela Grã-Bretanha com a mensagem de oração, salvação e avivamento. Ele deixou Belfast com 2 xelins e 8 pence – cerca de 65 centavos. Ele tinha uma bicicleta, uma muda de roupa e uma Bíblia. Ele passou o ano seguinte viajando para todos os condados da Grã-Bretanha e organizando cerca de 300 grupos de oração dedicados a orar pelo avivamento. Ele escreveu um livro sobre tudo isso e finalmente convenceu um editor a aceitá-lo – depois de ser rejeitado 17 vezes. Esse primeiro livro, intitulado Can God–? (Pode Deus–?), foi baseado no Salmo 78:19 e publicado em 1934. Vendeu centenas de milhares de cópias e foi uma tremenda inspiração para os cristãos naquele dia. O livro de Orr e sua vida foram uma demonstração notável do fato de que Deus pode preparar uma mesa no deserto.

v. “Embora atrás de nós esteja o dom da Cruz, os milagres da Ressurreição e Ascensão, o cuidado exercido por Deus sobre nossos primeiros anos, a bondade e misericórdia de nossas vidas posteriores, estamos dispostos a dizer: ‘Pode Deus?’…. Busque argumentos para a fé dos dias que se foram.” (Meyer)

vi. “As palavras estão mal colocadas. Nunca diga novamente: ‘Pode Deus?’ mas Deus pode.” (Meyer)

d. Poderá também dar-nos pão, ou preparar carne para o seu povo? Repetidamente, Deus mostrou a Israel que Ele podia fazer tudo isso e mais. O povo fez essas perguntas duvidosas com o maná milagrosamente providenciado em seus estômagos.

i. “Quem dirá que um homem é grato a seu amigo por uma bondade passada, se ele nutre uma má opinião dele para o futuro?” (Gurnall, citado em Spurgeon)

3. (21-25) A ira de Deus com a incredulidade e desconfiança de Israel.

O Senhor os ouviu e enfureceu-se; pois eles não creram em Deus Contudo, ele deu ordens às nuvens fez chover maná para que o povo comesse, Os homens comeram o pão dos anjos;

a. Portanto o SENHOR ouviu isto, e se indignou: Deus abençoou e providenciou para Israel na fuga do Egito e no deserto; Israel respondeu com reclamações e incredulidade. Deus não ignorou isso; Ele ouviu e Ele se indignou com seu pecado contra Ele.

i. Tenha em mente que os pecados que Asafe tinha em mente eram os pecados de ingratidão, tentar a Deus e duvidar de Seu poder e Seu cuidado. Esses eram pecados com os quais Deus estava indignado. Frequentemente pensamos que Deus leva pouco em conta tais pecados.

ii. “Ele não foi indiferente ao que disseram. Ele habitava entre eles no lugar santo e, portanto, eles o insultaram em sua face. Ele não ouviu um relato disso, mas a própria linguagem chegou aos seus ouvidos.” (Spurgeon)

b. E acendeu um fogo contra Jacó: Asafe pode ter tido em mente o que aconteceu em Taberá, onde em julgamento o fogo do SENHOR queimou entre Israel (Números 11:1-3).

c. Porquanto não creram em Deus, e não confiaram na sua salvação: Caso não tenhamos entendido antes, Asafe declarou claramente para ênfase. Esses eram os pecados que fizeram Deus indignar-se e fizeram Seu julgamento queimar como fogo contra Israel. Incredulidade e desconfiança em relação a Deus são contados como pequenos pecados por muitos hoje.

i. “No texto, parece como se todos os outros pecados de Israel fossem nada comparados a este; este é o ponto especial que o Senhor aponta, a provocação especial que o irritou. Disso, que todo incrédulo aprenda a tremer mais de sua incredulidade do que de qualquer outra coisa. Se ele não for fornicador, ladrão ou mentiroso, que reflita que é bastante para condená-lo que ele não confia na salvação de Deus.” (Spurgeon)

d. Contudo mandou às altas nuvens, e abriu as portas dos céus: Seu pecado obscuro é colocado contra o fundo branco da bondade de Deus e cuidado constante por eles. Ele lhes deu e continuou dando-lhes trigo do céu e pão dos anjos, e eles comeram a fartar.

i. Houve muitas tentativas de entender o maná como um fenômeno natural conhecido. É possível que haja uma ligação com algo nessas linhas, como a substância açucarada que os árabes modernos chamam de mann; no entanto, o sentido do Salmo 78:24-25 é que havia algo sobrenatural e até de outro mundo sobre o maná.

ii. “É chamado ‘pão dos anjos,‘ não porque os anjos se alimentam diariamente dele, mas porque foi tanto feito quanto ministrado pelo ministério dos anjos, e essa frase expõe a excelência dele.” (Ness, citado em Spurgeon)

e. E deu-lhes do trigo do céu: João registra em seu Evangelho que, ao tentar persuadir Jesus a continuar providenciando pão milagroso, aqueles que haviam sido alimentados citaram esta linha do Salmo 78:24 (Nossos pais comeram o maná no deserto; como está escrito: “Ele lhes deu pão do céu para comer,” João 6:31). Ao citar este salmo a Jesus, eles o cumpriram de maneira negativa, mostrando a mesma ingratidão e disposição de tentar a Deus que Israel mostrou no deserto.

i. “Ao apelar para este mesmo salmo, os argumentadores [aqueles contestando com Jesus em João 6] estavam manejando uma arma muito afiada.” (Kidner)

ii. No Salmo 78:24, trigo do céu é mais literalmente grão do céu – ou, milho na Versão King James. “O maná era redondo, como semente de coentro, e por isso foi corretamente chamado de milho; não se levantou da terra, mas desceu das nuvens, e por isso as palavras do versículo são literalmente precisas.” (Spurgeon)

4. (26-31) O envio de aves para carne.

Enviou dos céus o vento oriental Fez chover carne sobre eles como pó, Levou-as a cair dentro do acampamento, Comeram à vontade, Mas, antes de saciarem o apetite, acendeu-se contra eles a ira de Deus;

a. E choveu sobre eles carne como pó: Números 11:31-33 descreve como Deus enviou codornizes a Israel quando eles reclamaram sobre o maná. Ele literalmente as fez cair no meio do seu arraial, trazendo a carne que eles desejavam até eles.

b. Então comeram e se fartaram bem, pois lhes cumpriu o seu desejo: Asafe escreveu isso com um forte senso de ironia. Israel estava bem farto, mas não com boa carne de codorna em seus estômagos. Deus lhes cumpriu o seu desejo, mas porque seu apetite estava enraizado em sua própria vontade, o resultado não foi bom.

i. Lhes cumpriu o seu desejo: “O Senhor lhes mostrou que ele poderia ‘prover carne para seu povo’, até mesmo o suficiente e de sobra. Ele também lhes mostrou que quando a luxúria vence seu desejo, ela fica desapontada.” (Spurgeon)

ii. “Considere que há mais satisfação real em mortificar luxúrias do que em fazer provisão para elas ou em cumpri-las: há mais verdadeiro prazer em cruzar e beliscar nossa carne do que em gratificá-la; se houvesse algum verdadeiro prazer no pecado, o inferno não seria inferno, pois quanto mais pecado, mais alegria. Você não pode satisfazer uma luxúria se quisesse fazer o seu máximo, e se tornar um escravo absoluto dela; você pensa que se tivesse o desejo do seu coração estaria em descanso: você se engana muito; eles o tiveram.” (Carmichael, citado em Spurgeon)

c. Ainda lhes estava a comida na boca, quando a ira de Deus desceu sobre eles: Números 11:33 declarou assim: Mas enquanto a carne ainda estava entre seus dentes, antes de ser mastigada, a ira do SENHOR se acendeu contra o povo, e o SENHOR feriu o povo com uma praga muito grande. Deus deu a um Israel desobediente e rebelde tudo o que desejavam e ansiavam, e a codorna se transformou em uma praga de julgamento entre eles.

5. (32-39) Uma resposta misericordiosa ao grande pecado.

A despeito disso tudo, continuaram pecando; Por isso ele encerrou Sempre que Deus os castigava com a morte, Lembravam-se de que Deus era a sua Rocha, Com a boca o adulavam, o coração deles não era sincero; Contudo, ele foi misericordioso; Lembrou-se de que eram meros mortais,

a. Com tudo isto ainda pecaram: De certa forma, esta é a linha mais trágica deste salmo. Apesar de todas as bênçãos e das mais fortes correções, ainda pecaram. Israel não aprendeu nem com a bondade de Deus nem com Sua ira.

b. Por isso consumiu os seus dias na vaidade e os seus anos na angústia: Deus disse que a geração de pessoas incrédulas não poderia entrar na Terra Prometida; aquela geração seria consumida no deserto (Números 14:22-24). A vaidade foi expressa na ideia de que eles saíram do Egito, mas nunca entraram em Canaã. A angústia foi expressa em sua falta de vontade de tomar a terra pela fé (Números 14:1-4).

c. Quando os matava, então o procuravam: Foi necessária a correção mais extrema de Deus, mas eventualmente uma geração de pessoas cresceu e de madrugada buscavam a Deus – mas até mesmo sua busca era um tanto insincera.

i. “Mas tal busca por Deus, que propriamente não é buscá-Lo de forma alguma, mas apenas buscar escapar do mal, nem vai fundo nem dura muito.” (Maclaren)

ii. “Como o ferro é muito macio e maleável enquanto está no fogo, mas logo depois retorna à sua dureza anterior; assim muitos, enquanto aflitos, parecem muito bem afetados, mas depois logo mostram o que são.” (Trapp)

d. Todavia lisonjeavam-no com a boca: Sua busca por Deus era sincera, mas de curta duração. Logo eles vieram a Deus apenas com palavras lisonjeiras e insinceras. Estranho pensar que um homem pudesse pensar que poderia mentir para Deus, mas eles (e frequentemente nós) com a língua lhe mentiam.

i. “Falsos de joelhos, mentirosos em suas orações. A adoração da boca deve ser muito detestável para Deus quando dissociada do coração: outros reis amam a lisonja, mas o Rei dos Reis a abomina.” (Spurgeon)

e. Ele, porém, que é misericordioso, perdoou a sua iniquidade: A resposta de Deus à sua rebelião obstinada, à sua busca insincera, à sua falha em ser fiéis na sua aliança, foi surpreendente. Deus mostrou Sua misericórdia, Ele perdoou, e muitas vezes desviou deles o seu furor.

i. “É de fato um grande cântico da paciência de Deus, e não há história mais frutífera do que se os homens apenas aprenderem.” (Morgan)

ii. “Embora não mencionado no texto, sabemos pela história que um mediador interveio, o homem Moisés ficou na brecha.” (Spurgeon)

f. Porque se lembrou de que eram de carne, um vento que passa: Em parte, a compreensão de Deus sobre a fraqueza da humanidade motivou Sua compaixão e perdão. Uma razão pela qual Ele foi misericordioso com eles foi por causa de sua natureza frágil.

i. “Sua compaixão encontrou expressão em seu perdão (cf. Salmo 65:3) de seus pecados, sua tolerância com seus espíritos obstinados e sua empatia com a condição humana, de modo que o peso total de sua ira não os destruiu.” (VanGemeren)

ii. “Quão gracioso da parte do Senhor fazer da insignificância do homem um argumento para conter sua ira.” (Spurgeon)

6. (40-55) Do Egito a Canaã, o fracasso de Israel em lembrar o poder de Deus.

Quantas vezes mostraram-se rebeldes Repetidas vezes puseram Deus à prova; Não se lembravam da sua mão poderosa, do dia em que mostrou quando transformou os rios e enviou enxames de moscas quando entregou as suas plantações às larvas, e destruiu as suas vinhas com a saraiva quando entregou o gado deles ao granizo, quando os atingiu com a sua ira ardente, Abriu caminho para a sua ira; Matou todos os primogênitos do Egito, Mas tirou o seu povo como ovelhas Ele os guiou em segurança, Assim os trouxe à fronteira Expulsou nações que lá estavam,

a. Quantas vezes o provocaram no deserto: Asafe acabou de explicar a resposta compassiva de Deus ao pecado de Israel. No entanto, ele não queria ignorar o pecado de Israel, sua grande dívida de ingratidão e sua rebelião contra Deus.

b. Voltaram atrás, e tentaram a Deus, e limitaram o Santo de Israel: Não apenas a desobediência obstinada de Israel provocou e tentou a Deus, havia um sentido real em que limitaram o Santo de Israel. Em um sentido, é impossível para a criatura limitar o Criador. No entanto, quando Deus vincula Sua obra à fé e/ou obediência do homem, há um sentido em que o homem pode e limita Deus.

i. Mateus 13:58 diz do ministério de Jesus em Nazaré, E não fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles. Enquanto Deus escolher trabalhar em conjunto com a agência humana, desenvolvendo nossa capacidade de fazer parceria com Ele, nossa incredulidade pode e pode dificultar a obra de Deus.

ii. É possível que limitaram o Santo de Israel não seja a melhor tradução do hebraico. “O verbo raro em 41b provavelmente significa ferir ou provocar (Septuaginta e a maioria dos modernos) em vez de ‘limitado’ da Versão King James, embora este último possa parecer apropriado.” (Kidner)

c. Não se lembraram da sua mão, nem do dia em que os livrou do adversário: Asafe tinha em mente o grande poder que Deus mostrou ao libertar Israel de seus 400 anos de escravidão no Egito. A redenção do êxodo é frequentemente apresentada nas Escrituras Hebraicas como uma demonstração do poder de Deus.

i. No Novo Testamento temos uma nova e definitiva demonstração do poder de Deus: a ressurreição de Jesus Cristo (Romanos 1:4, Efésios 1:19-20, Filipenses 3:10). Paulo poderia ter reformulado o Salmo 78:42, Não se lembraram da sua mão, nem do dia em que ressuscitou Jesus dos mortos.

ii. “O salmista traça o pecado de Israel ao esquecimento da misericórdia de Deus, e assim desliza para uma rápida recapitulação das pragas do Egito, consideradas como conduzindo à libertação de Israel. Elas não estão organizadas cronologicamente, embora a lista comece com a primeira.” (Maclaren)

d. Como operou os seus sinais no Egito: Asafe relatou como Deus demonstrou Seu poder por Israel e contra Faraó enviando as pragas sobre o Egito. As pragas foram demonstrações especiais do poder de Deus porque foram focadas contra as divindades egípcias.

· Quando Deus converteu os seus rios em sangue, Ele mostrou que era maior do que os deuses egípcios Khnum (dito ser o guardião do Nilo), Hapi (supostamente o espírito do Nilo), e Osíris, dito ter o Nilo como sua corrente sanguínea (Êxodo 7:17-20).

· Quando Deus enviou enxames de moscas e piolhos, Ele mostrou que era maior do que o deus egípcio Imhotep (acreditado ser o deus da medicina), e que Ele era capaz de parar toda a adoração dos deuses egípcios com piolhos repugnantes e enxames de insetos (Êxodo 8:20-32).

· Quando Deus enviou rãs, Ele mostrou que era maior do que a deusa egípcia Heqt, acreditada ser a deusa-rã da fertilidade (Êxodo 8:1-8:15).

· Quando Deus deu o seu trabalho aos gafanhotos, Ele mostrou que era maior do que o deus egípcio Set, pensado ser o protetor das colheitas (Êxodo 10:1-20).

· Quando Deus destruiu sua agricultura com saraiva e pedrisco e seus rebanhos aos coriscos, Ele mostrou que era maior do que a deusa egípcia Nut, a suposta deusa do céu (Êxodo 9:13-35).

· Quando Deus entregou o seu gado à saraiva, Ele mostrou que era maior do que a deusa egípcia Hathor, acreditada ser uma deusa-mãe semelhante a uma vaca (Êxodo 9:1-7).

i. “O salmo omite a praga dos mosquitos, a doença infligida ao gado, as úlceras visitadas ao povo e os dias de escuridão. Não há razão discernível nem para a escolha dos seis julgamentos nem para a omissão dos outros quatro.” (Boice)

e. Mandando maus anjos contra eles: A pior de todas as pragas foi a última, a morte dos primogênitos. O Egito e Faraó não dariam a Deus Seu primogênito – Israel (Êxodo 4:22-23); então Deus tomou o primogênito do Egito (Êxodo 11:1-12:30).

i. “Sua última flecha foi a mais afiada. Ele reservou o vinho forte de sua indignação para o final. Note como o salmista acumula as palavras, e bem poderia; pois golpe seguiu golpe, cada um mais estonteante do que seu predecessor, e então o golpe esmagador foi reservado para o fim.” (Spurgeon)

f. Mas fez com que o seu povo saísse como ovelhas: Após a morte dos primogênitos, os egípcios imploraram aos israelitas que partissem e os enviaram com presentes, felizes por se livrarem deles. Asafe então resumiu os muitos anos seguintes.

· E os guiou com segurança: Deus os protegeu todo o caminho.

· Mas o mar cobriu os seus inimigos: Deus destruiu o exército egípcio perseguidor quando as águas do mar caíram sobre eles.

· E os trouxe até ao termo do seu santuário: A fronteira de Sua terra santa de promessa.

· E expulsou as nações de diante deles: Muitos dos povos cananeus foram afastados antes que Israel viesse à terra.

· Ele dividiu-lhes uma herança por linha: A terra foi dividida entre aqueles a quem Ele havia feito uma promessa eterna da terra.

i. “O contraste é marcante, e nunca deveria ter sido esquecido pelo povo. Os lobos foram mortos em montes, as ovelhas foram cuidadosamente reunidas e triunfantemente libertadas. As mesas foram viradas, e os pobres servos se tornaram o povo honrado, enquanto seus opressores foram humilhados diante deles.” (Spurgeon)

C. Israel obstinado e rebelde na Terra Prometida.

1. (56-64) A terrível tragédia em Siló.

Mas eles puseram Deus à prova Foram desleais e infiéis, Eles o irritaram com os altares idólatras; Sabendo-o Deus, enfureceu-se abandonou o tabernáculo de Siló, Entregou o símbolo do seu poder ao cativeiro, Deixou que o seu povo fosse morto à espada, O fogo consumiu os seus jovens, os sacerdotes foram mortos à espada!

a. Contudo tentaram e provocaram o Deus Altíssimo: A longa seção anterior deste salmo (Salmo 78:40-55) relatou a grande fidelidade de Deus enquanto no Egito e enquanto iam para Canaã. No entanto, uma vez que Israel entrou na Terra Prometida, eles não guardaram os seus testemunhos, mas retiraram-se para trás e portaram-se infielmente.

i. Viraram-se como um arco enganoso: “Nisso eles eram não confiáveis, como um ‘arco defeituoso’ que salta errado quando necessário (cf. Salmo 78:9; Oséias 7:16).” (VanGemeren)

ii. “A figura de um ‘arco enganoso,’ no Salmo 78:57, descreve bem o povo como falhando em cumprir o propósito de sua escolha por Deus. Como tal arma não atira verdadeiro, e faz a flecha voar largo, por mais bem apontada e fortemente puxada, assim Israel frustrou todas as tentativas Divinas, e falhou em levar a mensagem de Deus ao mundo, ou em cumprir Sua vontade em si mesmos.” (Maclaren)

iii. “Israel se gabava do arco como a arma nacional, eles cantavam a canção do arco, e por isso um arco enganoso é feito para ser o tipo e símbolo de sua própria inconstância; Deus pode fazer da glória dos homens o próprio emblema de sua vergonha.” (Spurgeon)

b. Pois o provocaram à ira com os seus altos, e moveram o seu zelo com as suas imagens de escultura: Quando Israel entrou na Terra Prometida, eles frequentemente adoravam os deuses dos cananeus, estabelecendo altares nos altos e adorando deuses de imagens de escultura.

i. “O pecado característico não é mais descontentamento (o paradoxo dos anos do deserto com seus milagres diários) mas idolatria – o paradoxo dos anos em Canaã, cujos idólatras Deus usou Israel para julgar.” (Kidner)

c. Por isso desamparou o tabernáculo em Siló: Asafe lembrou a tragédia em Siló, onde os filisteus invadiram o tabernáculo, mataram os sacerdotes e capturaram a arca da aliança (1 Samuel 4).

d. E deu a sua força ao cativeiro, e a sua glória à mão do inimigo: Quando a arca da aliança foi capturada em Siló, a nora de Eli, o sumo sacerdote, também soube que seu marido, seu cunhado, seu sogro e 30.000 soldados israelenses foram mortos.

i. Ela estava grávida e a notícia foi tão avassaladora que ela entrou em trabalho de parto e morreu dando à luz. Com suas últimas palavras, ela disse para nomear a criança nascida em um dia tão trágico, Icabode – significando, a glória se foi (1 Samuel 4:20-22). Certamente havia um sentido em que a glória havia partido de Israel, mas não era a glória da arca da aliança. A glória que partiu foi a glória da bênção de Deus sobre e presença com um Israel obediente.

e. O fogo consumiu os seus jovens…. Os seus sacerdotes caíram à espada: Asafe lembrou a Israel que as perdas em Siló foram mais do que apenas a arca da aliança. Houve também uma grande perda de vidas, incluindo os sacerdotes (1 Samuel 4:10-22).

i. As suas virgens não foram dadas em casamento: “Elas não haviam sido honradas com canções nupciais de acordo com os costumes daqueles tempos, veja Jeremias 7:34; 16:9; 25:10. O significado é, elas não haviam sido honrosamente casadas, porque os homens se tornaram escassos por causa das guerras, Isaías 4:1; Jeremias 31:22. Ou, elas haviam sido casadas sem qualquer solenidade, como pobres escravas; ou privadamente, como no tempo de calamidades públicas.” (Diodati, citado em Spurgeon)

2. (65-66) O triunfo de Deus após Siló.

Então o Senhor despertou Fez retroceder a golpes os seus adversários

a. Então o Senhor despertou, como quem acorda do sono: Quando os filisteus capturaram a arca da aliança, eles a colocaram como troféu no templo de seu deus pagão Dagom. Mesmo enquanto o símbolo de Sua presença estava cativo em um templo pagão, Deus demonstrou Sua glória (1 Samuel 5).

i. Como um valente: “A renovação de seus atos de misericórdia para com Israel foi tão avassaladora que o salmista compara Deus a um ‘herói’ (gibbor, NVI, ‘homem’) que se sente mais heroico quando intoxicado com vinho (Salmo 78:65).” (VanGemeren)

ii. “Alguém que, saindo para encontrar seu inimigo, tendo tomado uma quantidade suficiente de vinho para se refrescar, e se tornar um estímulo apropriado para seus espíritos animais, jubila – dá o sinal de guerra para o ataque; impaciente para encontrar o inimigo, e certo da vitória. A ideia não é tirada do caso de um homem bêbado. Uma pessoa em tal estado seria muito imprópria para encontrar seu inimigo, e poderia ter pouca perspectiva de conquista.” (Clarke)

b. E feriu os seus adversários por detrás: A história de como Deus se exaltou sobre os filisteus e pô-los em perpétuo desprezo é encontrada em 1 Samuel 5. Em tudo isso, Deus demonstrou que era capaz de guardar Sua glória quando Seu povo negligenciava Sua glória.

i. A Versão King James traduz a linha do versículo 66 ele feriu seus inimigos nas partes traseiras. “Feriu os seus adversários por detrás, com a doença das hemorroidas, que era tanto dolorosa quanto vergonhosa. Ele os fez perpetuar sua própria reprovação enviando de volta a arca de Deus com suas hemorroidas de ouro, os monumentos duradouros de sua vergonha.” (Poole)

3. (67-72) A escolha esperançosa de Jerusalém e Davi.

Também rejeitou as tendas de José, ao contrário, escolheu a tribo de Judá Construiu o seu santuário como as alturas; Escolheu o seu servo Davi do pastoreio de ovelhas, E de coração íntegro Davi os pastoreou;

a. Antes elegeu a tribo de Judá: Asafe explicou como Deus não escolheu as outras tribos para serem o lar de Seu santuário. Ele recusou o tabernáculo de José, e em vez disso escolheu Jerusalém (o monte Sião) para ser o centro espiritual de Israel.

i. “Há sempre novos começos com Deus. Efraim é rejeitado, mas aqui Judá é escolhido. Siló é abandonado, mas a arca é trazida ao Monte Sião.” (Boice)

b. Também elegeu a Davi seu servo: De certa forma, Jerusalém era uma escolha improvável para ser o centro de Israel. No mesmo padrão, Davi – o humilde pastor de após as ovelhas prenhes – foi a escolha de Deus para apascentar a Jacó, seu povo, e a Israel, sua herança.

c. Assim os apascentou, segundo a integridade do seu coração, e os guiou pela perícia de suas mãos: O Salmo 78 termina com uma nota esperançosa. Conclui com reconhecimento e gratidão pela bondade de Deus na integridade e perícia do governo de Davi.

i. Segundo a integridade do seu coração: “Davi era reto diante de Deus, e nunca se desviou em coração da adoração obediente de Jeová. Quaisquer falhas que tivesse, ele era sinceramente sincero em sua lealdade ao rei superior de Israel; ele apascentou para Deus com coração honesto.” (Spurgeon)

ii. Como muitos aspectos do governo de Davi, isso foi cumprido de uma maneira muito maior no Filho Maior de Davi, Jesus o Messias. O coração de Davi na maioria das vezes tinha integridade; o coração de Jesus era perfeito em integridade. Davi guiou Israel com grande habilidade; Jesus conduz Seu povo com habilidade perfeita.

iii. “Se o registro de Israel é sua vergonha, a bondade persistente de Deus emerge como sua esperança (e a nossa) para a história inacabada.” (Kidner)